净土道次第亲闻记（定稿）

　　序

国庆节，苏州定慧寺组织了从10月1日到3日的念佛共修法会。2日上午,特由西园寺知客上觉下平法师开示念佛法门，时间尽管只有十几分钟，但法师言语精练切要，百余人共沾发乳，赞叹稀有难得。慈心因兹发愿，用文字记述下法师的开示，以飨大众。藕益大师曾说：“得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名之深浅。”可见，信愿行确实是我们往生净土道路上必备的资具和粮食。

目录

甲一 总说
甲二 信
乙一 净土法门是易行难信之法
乙二 正信的建立
丙一 善导大师的三种深信
丙二 藕益大师的六种信（慈心增益）
甲三 愿
乙一 愿的重要
乙二 发愿的方法
乙三 发菩提心的次第
丙一 出离心
丙二 大悲心
丙三 空慧见
甲四 行
乙一 正行
丙一 念佛法门
丙二 十念法门
丁一 十口气法
丁二 十念记数
乙二 三大助行
丙一 净业三福
丙二 十大愿王
丙三 般若智慧
甲五 结语

正文

甲一、总说

藕益大师曾说：“得生与否全凭信愿之有无，品位高低全由持名之深浅。”可见，信愿行确实是我们往生净土道路上必备的资具和粮食。

甲二、信

乙一、净土法门是易行难信之法

佛教有八万四千法门，其他的法门以我（法师自谦）的根器——妄想纷飞，心头散乱——是很难修学其他法门，所以老老实实的修学净土。

净土宗自庐山慧远大师开宗，慧远大师一生曾经三次亲见阿弥陀佛，但一直保守着秘密，直到临终时才透露机关。其后延绵直到现在，有印光大师极力宏扬净土宗。

在中国，佛教以禅宗和净土宗流传最广，若论群众基础，又以净土宗为最深。

乙二、信的建立

丙一、善导大师的三种深信

善导大师说：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”我们要建立信心，就要相信，释迦牟尼觉无诳语，阿弥陀佛绝无虚愿。

丙二、藕益大师的六种信（慈心增益）

信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。

甲三、愿

乙一、愿的重要

发愿简单的犹如我们做功课时所念的“四弘誓愿”，但又不仅仅是念诵“四弘誓愿”。

附录“四弘誓愿”如下：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；

自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

四弘誓愿成为总愿，是修习菩萨道的必须，但各个菩萨，乃至佛，他们成道又有各自不同的愿，如阿弥陀佛的四十八愿、普贤菩萨的十愿，是根据自身情况所发的适合自身的愿，称为别愿。这里要说的是别愿的发起。

净土道修习中，发愿，也就发菩提心，是往生的关键，《华严经》称：“退失菩提心，所作善业即成魔业。”何况是没有发菩提心。所以省庵大师就特意写过一部《劝发菩提心文》。

乙二、发愿的方法

至于如何发愿，在《观经》上说是：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”；《大乘起信论》上说是：“一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故； 三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”说法虽然不完全一致，但根本上是相通的。

乙三、发菩提心的次第

丙一、出离心

出离心是菩提心的基础，现在的物质生活水平很好，有些人就表示：现在的生活很好，要什么有什么，家庭关系也融洽，所以没有出离的愿望了。其实，这个世间的苦是很深重的，只是很多人忘失了，或者不会观察，所以不知道出离，不出离也就不能解脱。

丙二、大悲心

大悲心是救度众生的心，修习大乘菩萨道，一定要发大悲心。如《大方广佛华严经普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”

丙三、空慧见

佛法的正见能导引我们成就佛果。他和出离心、大悲心一起，构成菩提心。通途修行的次第是“信解行证”，净土道说“信愿行”。佛门知道佛陀的四十九念说法，共计三藏十二部，非常的繁复，如果我们要从“解”门入，真的很吃力。净土法门则只要求我们按照佛陀的教导“发大愿”，代替“解”，就可以了。

甲四、行

乙一、正行

丙一、念佛法门

念佛法门有四种：一、实相念佛，是上上根人才能修习的；二、观想念佛，如《观经》上所说“十六观”，也不是很容易的；三、观像念佛，固然很好，如果与持名念佛结合起来就更好，但佛像不好四处带，不太方便；四、持名念佛，是念佛法门中，特别方便易行的法门。一般的出声念，讲究自己念、自己听，身心都摄受起来了；有时候为了不影响别人，也可以默念，嘴巴动，但不出声，自己声声念念听得分明。这样无时不刻都可以念佛了。当然，不要影响工作，工作时要求一心一意的，就暂时放一放。

为方便学人，特录《藕益大师示念佛法门》如下[本段慈心增益]：

“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜今人，将念佛看作浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信即不深，行即不利，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信的及，守的稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复起妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也！要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要圆融自在，总是信不深，行不利。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，绝用不著！珍重！”

丙二、十念法门

祖师大德为了烦恼众生的方便，有特意开许了简单易行的十念法门，其中又分“十口气法”和“十念记数”。

丁一、十口气法

《念佛法要》载《慈云忏主晨朝十念法》如下：

“每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声称‘阿弥陀佛’尽一气为一念，如是十气念，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在念心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。作此念已，发愿回向云：

“我弟子某甲，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我念正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，至生信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

“作此愿已，礼拜或不礼拜均可，但要尽此一生，不得一日暂废，惟将不废，自要其心，必生彼国。

“【按】此为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。以众生心散，又无暇专念，如此借气摄心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加每晚十念，或早午晚三次亦可。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。故后此诸祖，均以以作为普摄群机之最方便，待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。如家有净室或佛堂，乃须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。”

丁二、十念记数

　此法由印光大师开示，今录《印光大师文钞（增广）卷一、复高邵麟居士书四》中原文如下：

“若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。居士以年将半百，身系樊笼，素未参寻知识。倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚法华，且先置之度外。待净土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即从事，恐智力不给，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知，况居士乎。凡禅宗典章，概勿研究。以禅宗意在言外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招恶果。释氏稽古略，乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。”

乙二、三大助行

丙一、净业三福

《观经》称：“欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”其中，第一条称为“人福”，是人天福报；第二条称为“戒福”；第三条是菩萨的福报。《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，由此，净业三福是一大助行。

丙二、十大愿王

《大方广佛华严经普贤行愿品》中，叙述了普贤菩萨的十大愿王：“一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法[车仑]。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。”其中的功德含义非常深广，可以参阅相关的一些著作，这里先不祥述了。经中说：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。”所以说，十大愿王导归极乐，这是很大的助行。

丙三、般若智慧

若能以佛法的般若智慧关照念佛，将有更大的效用。古来很多大德都是如此的。净土的祖师，很多同时又是禅宗、天台宗或者华严宗等的祖师。

[本段慈心增益]净土宗正依的经典，为祖师厘定之“五经一论”，乃《佛说无量寿经》(以曹魏康僧剀译本为善本)、《佛说观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大方广佛华严经普贤行愿品》、《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》(天亲菩萨造)，别依《净土十要》、《龙舒净土文》等历代净土祖师的论著，其中尤以《印光大师文钞》最为完备恳切，最适合现时念佛人的根基。

甲五、结语

最后，以一首净土诗结束发言：

一寸光阴一寸金
劝君念佛早回心
直饶凤阁龙楼贵
难免鸡皮鹤发侵
鼎内香烟初未散
空中法驾已遥临
尘尘刹刹虽清净
独有弥陀愿力深
跋
法师开示虽然简约，但都达乎妙道，不是仅仅从文字上可以记述的。所以慈心只能凭记忆尽量记述原话，并且把提及的原文转引入本文。愿同修道友指点错漏之处，以求完备。慈心于公元2005年10月2日初稿、3日初校、17日定稿。

愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三途苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国

本文引用的著作

　　1、净土“五经一论”（印光大师 编定）
　　2、《净土十要》（藕益大师 编定 印光大师 增益）
　　2、《印光大师文钞》（印光大师亲授）
　　3、《念佛法要》（毛惕园 编定）
　　4、《大乘起信论》（马鸣菩萨 造 真谛三藏 译）