永嘉仁波切网友问答录〔密法类〕

　　2，问：修密法需要菩提心，那我们没有菩提心可以修密法吗？　

　　回答：显法密法都需要发菩提心。这是说我们学法修法以前必须发心为利益一切众生来修行。真正生起菩提心需要很高的证量，但说修密法需要菩提心的意思是说每次修行以前必须发心为利益一切众生发菩提心而修，并非要求我们完全生起菩提心后才可以修。当然能生起菩提心修是最好的　

　　3，问：配带金刚结的意义是什么？如何正确配带金刚结？　

　　回答：金刚结是一种护身符。在有一些恶的非人意图伤害我们时，金刚结会起到保护我们的作用，使他们远离我们。制作金刚结的每位仁波切，他们自己修持哪种本尊，就会以相应的本尊修持制作金刚结，并非是由某一特定的修法作成。金刚结依据作法的不同，有的挂在身上，有的可以放在口袋里，也有的可以晚上睡觉的时候挂在床边都可以。　

　　4，问：如何作能祈请上师住世？　

　　回答：最好的方式是这位师父给你传承的修法和灌顶，或者给你的菩提道次第等教授，你都努力修持作的很好，没有违犯。这样如果这个师父有能力生死自在的话，他会看到，就会留下来。如果他没有能力的话，那还是该什么时候走就会什么时候走了。其次，为师父修长寿佛，放生等也会很有帮助。　

　　5，问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　

　　回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就。不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。以前Odivisha有一个修胜乐金刚的人，他在一个山洞里，看起来很脏，当地的国王外出狩猎，见到他对他说，这里这么苦，你住到城里来，我为你提供食物住所，什么都有就不必这么辛苦了。他向国王说，我不是为了享受，是为了修行。那个国王很生气，认为对他不礼貌。回去后就对人说，谁如果能害此人，就给他很多财产。后来就派一个漂亮的卖酒女人去害他。这个女人一去就是12年，一直没出来。后来国王派人来问到底怎么样了。这个女人对他们说，谢谢你们送我来，我现在心已经改变了。他给我传了法。我已经在修行了。后来这个修行者和女人一起出来了，到国王的地方。修行人拿着羊的角喝酒，他的铃变成一个男孩，杵变成女孩。说是自己和女人生的孩子。人们就开始非议他们，说他们不是修行人。这个修行者把羊角仍到天上，掉下来在地上发了大水，开始冲走国王的房子。他的铃杵也变回原样。那个女人变成了空行母。然后他们两个就一起飞走了。临走的时候说，他们求观音菩萨可以解决这些大水。后来这个地方的人都开始修行了，他们求观音菩萨后水也散去。这位修行者就是著名大成就者铃论师，也是一个双修的故事。　

　　还有一位修行人叫旁庭巴。他在山洞里修胜乐金刚，他的样子看起来很丑陋很脏，不像我们平时所想的那么庄严，因为他的心已经成就，不再在乎身体了。所以很多普通人不愿意见到他。但一个女人天天去给他送饭。后来女人要出嫁了，出嫁的当天突然消失了。那一天旁庭巴的山洞也突然被大石头关起来了。后来有人不断的听到有人在问可以打开吗。有一天有一个人回答了一句打开把。然后山洞就打开了，然后有很大的香气飘出来。人们进去看的时候，看到他们双修的遗体在里面。他们的心识已经离开了。赤江任波切的第二世，他有一次经过那个寺庙，那个寺庙已经经过火灾，旁庭巴的遗体已经不在了，只剩下一点骨头，就供养给赤江任波切一点骨头。后来赤江任波切作甘露丸的时候，就会加了一些旁庭巴遗体的骨头，这个故事就这么传下来了。　

　　现在很多人也在说双修。有些是修行很高确实有。也有些是管不住自己的贪心也可能。这些时候应该看清楚。佛法的破坏不是穿着外道衣服的人破坏的，而是穿着内道衣服的外道来破坏的。双修是用乐和空性的双运成就的，不是用自己的贪心。人都有贪心，见空性时，这种贪心就变成空性的乐。这种乐不是贪心的乐，而是见空性时的乐。双修也代表智慧和方便的双运，在这里智慧就是空性，方便就是大乐。密法里如果两个人成就都很高，那双修会快一些。后来的人多用贪心，以双修为借口。宗大师在成就的时候，并无用双修。他示现的意思是说没有成就以前，不可以以双修的名义破坏密法。所以他就这样走了，这是警惕后来者，没有到一定程度以前，不可以用双修。

　　6，金刚瑜伽母的问答：　

　　（1）问：师父，能否介绍一下金刚瑜伽母的修法？　

　　回答：：金刚瑜伽母本来是萨佳派的不共修法。是萨佳派里很珍贵的修法。以前萨佳派曾经有说过，此修法的传播不应超出寺庙的围栏，是指此修法只会传给少数的几个心腹弟子，不能传到寺庙外面去。萨佳派又视此修法为金法，意为需要很多金子才可求到的法，因为这么多金子很难找到，所以才可以保持极少数人有资格的人修。后来此法传到噶举派，在它的一位大德那里传到格鲁派。从帕彭喀任波切开始，成为格鲁派里最重视的修法之一。　

　　（2）问：为何从帕帕彭喀任波切开始瑜伽母修法变得被重视了呢？　

　　回答：瑜伽母是胜乐金刚的佛母。大威德金刚和密集金刚一般是佛父佛母一起修的，胜乐金刚的佛母瑜伽母可以单独修。帕彭喀大师曾经亲自见到胜乐金刚，胜乐金刚授记他的弟子7代以内修此法会得到殊胜不共的加持。帕彭喀大师在亲见胜乐金刚时，胜乐金刚亲自给大师他的甘露丸，当时大师的几位心腹弟子都服用过。从那以后，胜乐系和瑜伽母成为格鲁派最为重视的修法。　

　　（3）问：修瑜伽母有什么殊胜的利益？　

　　回答：瑜伽母的续里说，现在这个时代，烦恼很重修行人条件很差的时候，修瑜伽母会更快成就。其他的本尊，在修行人条件差的时候，会离本尊的因缘越来越远，但瑜伽母因缘更近。　

　　（4）问：听说瑜伽母的传承一位上师最初最多只能传7位弟子，现在可以传最多21位了？　

　　回答：是有这个说法。瑜伽母的共同成就修法最多只能传21位，不共教授最多只传3位心子。现在的都比较放松了。　

　　（5）问：求瑜伽母灌顶修法的时候应该注意些什么呢？　

　　回答：必须先得到三大本尊（大威德，密集，胜乐）之一的灌顶。我们灌顶的时候认为无上部的本尊修法都很厉害，很容易成就。但灌顶完后也没有好好修，最后也没得到什么成就，甚至有人会起后悔心。受以前应该好好考虑清楚，这些药都是很好很容易治病的，但是我们该吃的却没吃，不该吃的却吃了很多，这并非是药的不好。因此灌顶仪规里的要求，求以前心里必须准备好，考虑清楚能作到的再去求灌顶。　

　　（6）问：得到灌顶后但修法却断了一天，会怎么样，应该怎么办？　

　　回答：在作过闭关和火供后，如果断了，必须再按照仪规作自灌顶，才能弥补继续修下去。没有闭关以前，也不可阅读其中的甚深教授。这是传承里讲清楚的。有些说如果断了以后可以补上，这是说随许和口传，并非指真正的灌顶。　

　　（7）问：如果未闭关以前修法就断了，会怎样，应该如何作？　

　　回答：没有闭关以前断了，就破戒了。会有恶业。可以再请上师给灌顶，再闭关。如果有条件，当然再受完整的修法教授最好。但是已经破戒以后再重受就不如没有断过的好了。最好是先受灌顶，然后闭关，闭关后再受完整修法仪规，这样断了以后可以通过自灌顶，可以消除断的恶业。但经里也没有说可以完全消除，应该还是不如完全没断好。　

　　（8）问：闭关必须全天闭关不可以工作么？　

　　回答：有两种，一种全天闭关的，这时候是颂瑜伽母的咒语100万遍。也有不全天可以工作的，可以颂40万遍。最后都要进行火供。　

　　（9）问：受灌顶后闭关出来后每天至少需要修多长时间？　

　　任波切：每天必须念整本的瑜伽母仪规，一直到过世为止。中间如果有很大的生病，可以到灌顶上师处得到开许。其他时候都必须念。整本修一遍没有熟悉以前3个小时左右，熟悉以后会快很多，1个小时就够了。　

　　（10）问：听说有略规可以每天只需修20分钟就可以？　

　　回答：这取决于不同的传承。有的传承要求每天都念整本的广本。也有的传承是可以念短本的。帕彭喀到赤江任波切的传承是要求最严格的，每天必须念广本。所以这个传承传以前，上师先让弟子看明白，考虑很长时间，看自己能接受才传。　

　　（11）问：听说瑜伽母适合在家人修，因为观想简单。三大金刚的修法适合出家人修，因为观想很复杂。　

　　回答：瑜伽母的仪规比较短，法器也比较少，本尊形相也比较简单，可能是有人因此这么说。　

　　（12）问：听说修瑜伽母只要有很好的信心，不破戒，就能得到不错的成就，比如瑜伽母会飞到这个世界上把修行人直接背到空行净土。但修其他比如三大金刚等，却需要对空性有很深的了解　

　　回答：的确有这种故事。修瑜伽母是越秘密越好，如果别人没有灌顶，那瑜伽母的咒语也最好不让别人听到。自己修瑜伽母也应该保密，不要随便告诉别人我在修瑜伽母等等。有这样的故事，有好的信心没有破戒，即使没有成就，也可以见到空行母。瑜伽母修的很好的人，也有连身体一起带走到空行净土的。有一位叫米乐罗扎扎巴的修行人，瑜伽母连他的身体一起带走。这位修行者，胜乐金刚的50几部续，他每部都观修的很熟，然后都作完相应的会供。每一部分他都重复修了70遍，最后被瑜伽母连身体一起带上净土的。他不是每天就吃饭睡觉就带上去的。　

　　（13）问：听说瑜伽母的护法是尸林护法。是不是传灌顶的时候也必须同时求这个护法的修法。是否修瑜伽母也必须同时修这个护法？　

　　回答：护法没有单独的修法和传承，是和瑜伽母的修法在一起的。修瑜伽母的时候，都一起修了。单独的护法灌顶可能有的传承有，但他的传承是和瑜伽母一起传的。

　　7，问：无上瑜珈是不是成佛的必经之路，不修无上瑜珈能不能成佛？　

　　回答：格鲁派里的无上密部有大威德，密集，和胜乐三大本尊，其他萨佳派，宁玛派都各自有相应的密法。但成佛并不一定需要修密法才可以，只要具备出离心，菩提心和空性智慧，按照大乘的五道十第的次第修行，修显宗或密宗都可以成佛。　

　　8，请问仁波切，我请到一只很大的右旋螺，但有一点黄色花纹，想用来供上师，是否不好？　

　　回答：可以。有时候有黄色花纹会更漂亮，但需要在特别的地方。　

　　9，问：藏传佛教各派都有自己的不共护法，如果受了不共护法的灌顶，又改修他派，那不共护法会不会为他带来障碍？　

　　回答：护法并不会因你去修持其他教派而惩罚你。护法是护持佛陀的教法，如果有人因违反了戒律等，而造成教法的损害，可能会有障碍。　

　　10，问：如果自己尊格鲁派的某上师为根本上师，但却在宁玛派上师的指导下修加行，请问当修到“上师相应法”时，是仍以根本上师为总集的观修对象？还是以传此法的宁玛上师为根本相应对象？（展开来问，就是无论哪派哪位上师传何法观何本尊，是否都须以根本上师为总集的观修对境？）　

　　回答：两个都可以一起观想。比如我们供水供香的时候，观想所有诸佛菩萨都请下来受供。你修行时，可以两位上师都观想在前面。有些情况是一位师父观想在前面，另一位师父观想在这位师父的心间。如同一个瓶子里装很多小瓶子一样。如同你觉得难，也可以一个观想在左边，一个观想在右边。　

　　11，问：修学密法的人是否一定要认定一位根本上师？听说根本上师必须在“三恩”上师中产生，如果一生中都没机缘遇到一位具足“三恩”的上师，是否就不可以有根本上师了？在这种情况下，能否以自己最有信心的那位上师为根本上师？　

　　回答：根本上师是哪位上师对你最有利益，让你内心改变最大的那位上师。也是你最有信心的那一位。这是由你自己的内心来认可的。显宗里具备传戒，传法，和教授佛法三条件的是三恩上师，密法里具备灌顶，解释导修和传授不共引导三条件的是三恩上师（这里我不一定翻译的确切，大致意思如此）。三恩上师是由是否具备这些客观条件决定。但根本上师是由你自己内心来承许的，也许并不具备三恩的这些条件。当然根本上师是一定应该给你传过法的，但不一定是三恩都具备。也许给你的某一位三恩上师并非你的根本上师，但没给你灌顶却传授过菩提道次第教授让你最有利益的那位上师却是你的根本上师。

　　12，问：请教仁波切修诵度母法的最佳时间？　

　　回答：藏历里每月的8日和10日是比较好的日子。中国汉历里也有他们相应吉日也可以，不必一定按照藏历。白度母是全素修行的，最好是每次修行前不要吃荤，修完再吃。当然吃荤后修也可以，但没有全素修行好。绿度母没关系，荤素都可以。　

　　13，问：上师本尊合一观有何窍诀？常观出本尊后把上师忘了，因为外表相差太远，加上定力也不够。可否先观想出上师的形象，再刹那间变为本尊？　

　　回答：如同一个人可能有不同的名字，比如你的中文名字是一个，英文名字是另一个。观想的本尊，上师，诸佛菩萨也是同样的道理，他们只是名字的不同，但本体都是一个。这样观想比较简单。修本尊法的时候，观想上师本尊合一时，形相上是观想本尊，心里认定上师和本尊体性上是合一，无二无别的，就可以。　

　　14，问：如何增强观修的定力？密法的大多数仪轨都是要观想的，如果观想力不强，内心散乱，就很难如法的去修了。　

　　回答：开始的时候定力很差，经常从所缘境上跑掉，是正常的。但是不要放弃，有时间的时候应该多练习。累的时候也要注意休息。当你很熟练的时候，就会有奢摸他出来，观境很清楚不会随便跑掉。就像我们开始学电脑不熟练一打开不知道该怎么作，熟练了以后就可以操作自如。只要多练习，就会提高观修的定力。　

　　15，问：同是格鲁派，是否只能依止一位上师？只能接受一位上师的灌顶呢？　

　　回答：只要你能如法的把每个人都视为自己的上师，那同时依止多位上师，接受多位上师的灌顶当然可以。　

　　16，问：在没有经过灌顶的情况下，可以修什么法或者咒。来提高记忆力和智慧。　

　　回答：在藏传佛教这样情况一般都念文殊菩萨心咒：嗡阿（日阿）巴杂那的的的的。念这个心咒可以增长智慧，对记忆力也很有帮助。没有口传和灌顶也可以念。　

　　17，问：既然佛陀慈悲，平等众生，为什么还要用密法？　

　　回答：对众生有的传显法有的传密法，这个不是佛的分别心，而是修行人的差别，看他们能接受哪一种。佛是观察修行人的根器能接受那种而传哪种法。比如我们社会上有学问的人能干的人，可能会作很高的位置。也有学问智慧稍微差的，也许在下面作事情。这些是由他们个人的条件决定的。

　　18，四加行里供曼扎有什么好处？有没有现代的修行人通过供曼扎而得到修行顺缘的实例？　

　　回答：供曼札可以成就将来成佛的净土。供的曼札，现在让我们去除恶业积累资粮，将来我们成就后，供的曼札就变成我们自己的净土。我们供的曼札包括了我们世界的所有州，和这些州的一切珍宝。所有最好的供品都在里面，供养给诸佛菩萨，因此有很大的功德。不供曼札的时候，也许我们会买很多好东西供佛。但也许没有足够的钱不能买很多，或者有的人还会有点舍不得买。供曼札不必担心这些，心里观想我们世界所有地方的珍宝都摆在曼札盘上，不论买的起还是买不起的，所有的都在里面供养诸佛，这样功德很大。　现代人供曼札有成就的当然有的。但一般修行越好的人，越把自己隐藏的很深。不会出来说我很厉害等等。有的人修行有成绩都讲出来，结果功德大的就变小了，因为他们是为了自己的名利心，为了别人尊重他。这样辛辛苦苦修行的功德就消失了。因此越是修行好的人，越是把自己放的很低。出来讲自己功德的，智慧可能高了，但是心却没管住。供曼札得利益的人一定会很多，但他们通常不会讲出来。当你看到他们越来越谦卑，越来越善良的时候，你就知道他们已经修行的很好了。当你看到有些人说自己证到什么了，闭关多少多少年了，这样看起来智慧好象很高，但其实他们的心是越来越硬，越来越难于调伏了。　

　　19，问：您现在实修的基本核心方法是什么？路是一步一步走出来的，您可以不用考虑我现在的理解能力，您只需要谈谈您现在正在运用的方法。当然如果是秘密，那么您可以不说　

　　回答：释迦佛所说的，菩提道次第里所说的，该作的尽力多作，不该作的尽力不作，他一直都在不断努力。不是作的到，而是尽力在作。最根本的是去掉恶业，增长善业。修行中有很多本尊的修习，不过根本都是这个善恶业。　

　　20，问：有人说，格鲁派是不立自宗，只破他宗，对吗？　

　　回答：格鲁派是四宗见解都学习，最后抉择出龙树月称的应成派见最有理由。不是只破他宗，而是他宗三部的见解全部都需要学。应成派也不是不立自宗，他宗三部在抉择一法的时候，总是多少认为这一法在自性上是有的，应成见则认为我们去观察时，找不到他宗三部所许的任何真实有，因此成立无自性就是应成见的自宗。这样成立的宗是有理由的，不是随意去破他宗的，而是依据他宗说的去观察，发现他宗说的似乎是空性，但实际上却都是不够合理的。如果不经观察，我们世间任何法都是有的，但通过观察，却发现任何法都是没有自性的，比如一个人，他的手是他吗，他的脚是他吗，通过这样的观察，发现找不到那个真实的他存在，其他的各派则多少都认为有一点真实的他存在。

　　21，问：持咒时是不是应该按照仪轨观想？没有仪轨，是否可以以“发心＋持咒＋回向”的模式来完成？　

　　回答：很多本尊密法有的有仪规，有的没有仪规。如果有仪规的，那先颂仪规，然后就颂咒。没有时间颂仪规，或者有的本尊修法没有仪规的，那可以先好好发心，为了一切众生，最后回向，中间颂咒也很好。　

　　22，问：《广论》P3（华锐·罗桑嘉措释译）中说：“灌顶过后，……每日要至少诵持所传授的本尊心咒二十一遍而不中断。”但灌顶过后，有些心咒并不知道如何发音，更别说持诵了。这种情况应该怎么办？　

　　回答：有些本尊在灌顶传法的时候，是承诺过每天必须颂多少遍的。这样每天必须按照当初的承诺来念。有些本尊灌顶传法的并无此承诺，那就没关系。在灌顶的时候，如果本来是身体有障碍比如不能说话等，这样不念也可以。如果没有这些障碍，念颂没问题，那就应该尽力学会念颂，这是你的责任。现在学习的方式很多，可以请别人教，也可以通过录音机等学。　

　　23，问：供养上师的物品如果不当会有不好的缘起，如米拉日巴大师曾供养空锅给上师，后来在洞中修行时缺少食物。在供养上师方面，仁波切能否给我们一些忠告？　

　　回答：西藏佛教里的确有很多象征缘起的这些方面。比如我们在佛堂上供水的时候，一般都是每个碗里要先放上水，才会放在佛堂上，空碗不会放上去。你说的这个也是一个例子。这是说供一些器皿的时候最好先装上东西，不要是空的。供养的东西黑色的蓝色的最好不供，其他白色红色的等都可以。供养法螺特别是白色的，是缘起很好的。花，香，水果，牛奶，奶酪等也很好。　

　　24，问：我们经常看到：XX缘起不好，XX缘起好。从XX缘起会XX。请问仁波切这个缘起的意思是什么？比如说：供水时把空碗放在供桌上再倒水。我们通常说：这是一个不好的缘起，是感得未来贫困的缘起。那么这句话的意思是：我因这个行为而种下未来贫困的因种，还是说别的？　

　　回答：缘起是说你供一个空碗的时候，当然供的碗是有功德的，但如果是空的，就有一点不好，但也并不是说是一个很大的恶业因，只是因缘上有一些缺失。如果供的满的，那因缘上就比较圆满。比如我们新年的第一天，会穿最好的衣服吃最好的东西，这会代表这一年里都幸福快乐。他们这样心里很高兴的时候，会认为这有比较好的缘起，大约是这个意思。如果供的碗是空的，那心里也会有些空空的感觉，不会很欢喜，这样就会有些不好。

　　25，问：供养上师什么可以在未来获得智慧？　

　　回答：供养灯代表智慧。电灯，油灯都可以。西藏以前大法会的时候，会买很多针。一个僧人供养一个，这些针代表锋利的智慧，缘起也很好。供养的时候要同时观想你供养了很多很多的数量，虽然你可能只是供了一盏灯，但可以观想成供养无量的灯。这样观想功德会很大。有些人自己用的东西是贵的，但供养佛菩萨都买便宜的，这样不大好。如果没有钱的话，可以不必买很多，但一定要供养好的。然后如上观想成无量就可以。　

　　26，问：如果有金刚兄弟在言行上损害我们，我们应该忍耐，但当他对我们的损害非常大时，我们有没有什么善巧的方法？　

　　回答：金刚兄弟当然应该团结，不应该相互诽谤。你可以和他说明这个道理。如果直接不好讲，可以间接的通过他人和他说明。如果还说不通，那离他远一点就可以了。现在人可能认为这是胆怯的表现，但我们佛法认为这样作是对的。　

　　27，问：我们汉地一些师父说《中阴救度密法》可以阅读，请教仁波切，没有灌顶的人可不可以阅读和修持《中阴救度密法》呢？　

　　回答：密法里通常没有传承和灌顶不允许看，但中阴救度法通常比较宽松，没有灌顶也可以看。我们通常修本尊等密法都是观想本尊加持消除业障成就等，但中阴救度密法不大一样，主要是要了解清楚，这样我们在中阴的时候，在经历它所描述的各种阶段后就会知道和记起。我们不知道中阴密法经历中阴时，会一片黑暗什么都不知道。但通过不断的了解学习中阴密法里介绍的各种情况，我们到那时候就会说，不用紧张害怕，这些就是中阴里的各种现象。这个不同于其他我们修那些本尊的密法得到什么样的加持等。　

　　28，问：随喜可以对治忌妒，布施可以对治悭吝，憍慢如何对治呢？特别是因为传承、上师的功德，看其他一些，就不由自主地生起憍慢心，自己也知道老这样思维不好，但又不容易改掉，所以觉得苦恼。　

　　回答：当然你心目里你上师是最好的。但这个世界上有很多佛菩萨的化身，他们应化在这里度化众生。所以除了你上师之外，这世上还有很多其他很厉害的师父。这样想也许会有帮助。你认为你的上师和传承好这样是很对的。但认为其他师父和传承不好这点上不太对，应该改变。　

　　29，问：现在是末法时代，修法要成功有一定的难度。仁波切您曾开示可以通过修皈依、作礼拜、念大悲咒来积累资粮，我现在对大悲咒非常有信心，也求得了口传，所以想终生持诵。这里想请仁波切指点一下，在末法时代大悲咒至少每天念多少遍才比较好？我想以仁波切的建议为基础，发愿每天持诵大悲咒不少于您建议的遍数，不然每天忽多忽少，感觉很不塌实。　

　　回答：每天念颂多少遍，应由你自己在佛菩萨或者师父面前，发心为了救度一切众生，来由自己承诺念多少遍。这是佛法里的规则。如果由师父或者其他人决定，那样你心里如果没有发心，这样不是很对，功德也不大。也应该经常思维无常，这样每天就会有动力去念颂和修行，老病死等想不起来，很难努力修行。

　　30，问：在持诵大悲咒时是否一定要观想千手千眼观音？　

　　回答：念颂大悲咒什么都不观想只是念颂也是有功德的。但最好是观想观音菩萨在你面前。千手千眼是比较难观想清楚，那观想四臂观音或者两臂也可以。汉传佛教里有站着的观音也可以。并且不是我们自己在念，观想我们以前生无数世的前生或者无数的其他众生都在我们的周围，和我们一起在念诵。这样功德会很大。然后观想观音菩萨身口意的光明融入到我们众生的身口意，消除我们身口意中的恶业。　

　　31，问：如果在发心清净的前提下，是否念诵大悲咒满10万遍后就有一定的能力加持净水（即制作大悲水）？具体应如何做？　

　　回答：大悲水是我们发菩提心念颂加持而成的水。发心是最主要的。如果你好好发心念颂就应该可以作。但大悲水一般情况下若对方相信你，大悲水会有作用，如果不信作用不会很大。作的时候，在那瓶水里观想出观音菩萨，看到的是一瓶水，但观想它是观音菩萨。天空里是无数的佛菩萨放出光明在加持，融入到那瓶水里的观音菩萨里。你每天这样观想念颂大悲咒时，这瓶水被观想成观音菩萨不能喝。念到几万遍你满意的遍数以后，观想所有天空中诸佛菩萨的加持都融入到瓶里的观音菩萨里去了。再观想瓶里的观音菩萨的加持又变成水。这时候就可以使用了。　

　　32，问：如果过去世没有足够的福报，修财神法没有用，而如果有福报，也没有必要修财神法，那佛法中财神法的意义何在呢？恭请仁波切赐以开示。　

　　回答：我们以前有过无数的轮回，造的善业和恶业都是无数的，若说过去世有福报，现在就可以用，或者过去世无福报，现在就不能用，也不是这样简单的决定的。而且，即便以前你没有发财的福报，现在修财神法，也是属于在新造善业。当然修财神法所造的善业，可能在这一生感果，也可能到未来世才能感果。如果如你那么想，那就会影响现在新造善业的信心。修财神法可以新造这世感果的善业，也可为后世积累福报。佛经里也介绍过这样一个故事：释迦佛在世的时候有一个人很穷，佛给他传一个财神的修法，他的后半生就变得很富有。他因此后半生作了很多供养和布施。所以应抛弃你的这种想法，应认为修财神法是在造新的善业，这样就可以接受它的合理性继续修行下去。佛教里认为没有业就不会有果。比如你作生意，现在你开一公司赚钱，当然可以在另外一个地方另开一公司赚钱。同样，你以前的善业也不需只靠他们，也可以新修财神法造新善业积累福德。这样想的时候就应能接受。比如你生病的时候，你说不用看医生了，业到了一定会死，业不到就死不了。又如肚子饿的时候，你说有业我就不用饿死，没业就找不到吃的，这样你就不再去找吃的了。这样作显然都是不对的。修财神也是同理。修财神法，赚很多钱是可能的，赚不到钱也是可能的。如同看病，你到很大很好的医院看病，也可能治不好。修财神法的善业如果这一世不成熟，也可能发不了财。但应该确信一定会后世积累福德。　

　　修财神法也可以使你的事业变得顺利吉祥。有人会以为修财神会突然赚到好多钱，并不是这样。修财神是修福德，可以使你事业，作生意等都很顺利。人有福的时候，很多人会尊敬你，修财神有这种的作用。有福的人，其他人都会喜欢亲近，这个人就很吉祥顺利。　

　　33，问：家人都不信佛，我如果将甘露丸化水给他们喝（比如悄悄放在稀饭里）对他们是否有帮助？会有怎样的帮助？　

　　回答：这样可以。他的看法是，在人身体有病痛或者接近死亡的时候，甘露丸因为是由于念经得到佛菩萨的加持作成的，所以应该会有帮助。他以前曾经亲眼见过一只狗，在它生病很厉害大声呻吟的叫时，有人给它吃了甘露丸。狗虽然什么也不知道，但吃了一会就显得好一些叫的不厉害了。痛苦的样子也减轻了很多。这只狗虽然不懂甘露丸但吃了也有帮助，所以人在不知道的时候吃了应该也会有帮助。

　　34，问：有的上师开示说：如果是学几个派别的法，那么应该分开修持，不能混淆。我在修法上以宁玛派为主，但在经论、开示方面则是各个教派都学，请问仁波切，在学习各派经论上，不能混淆的是那些方面，是知见吗，还是很多方面？　

　　回答：格鲁派和宁码派等有不同的地方，但是修任一教派都是对的。如果是修宁码派（或者格鲁派）的，也可以去了解另一教派是怎么学和修的。自己修的时候，最好修一个。两个一起修的话，会成就比较辛苦一些。修一个会成就比较快。比如爬楼梯，如果这个楼梯爬上一点，又下来去爬另一楼梯，就会比较辛苦比较慢，不如顺着一个楼梯爬上去快。但是如果你了解另一楼梯怎么走也可以，也很好。如果修宁码派为主，那看格鲁派的书的时候，哪一点和宁码派见解不同，可以不遵循，以宁码见解为准。比如我们做一部车子，如果另一部车子的零件和需要造这部车子的零件不同，那就需要放弃另一部车子的那个零件。格鲁派为主的人也是同理。另外宁码和格鲁在戒律方面也有很多差别，很多人认为没有，实际上是有的。这主要是出家人方面。　

　　35，问：请问修皈依加行，要注意哪些问题？　

　　回答：四归依联起来一起念比单独集中念一个比较好（这是你问的细节）。修归依的时候比较简单的观想释迦佛就可以。四归依都可以观想他。他可以代表我们的上师，这是归依上师。他是佛，所以也代表归依佛。归依法，就是归依他所说的法。归依僧是归依成就的圣者比丘，他也是圣者比丘。所以观想一尊释迦佛就可以代表四归依。在佛的额头，观想有一个白色的“嗡”字，喉咙间有一个红色‘阿’字，心间是蓝色的“轰”字。额头的嗡字发出白色的光，融入到我们身上，我们身体所造的恶业全部消除了，就像洗澡的样子。这个嗡字代表归依僧，也代表佛身。这样观想好以后，就得到归依僧的加持。阿字代表归依法，喉咙代表口说法，也就是佛语。它发出红色的光，消除我们的口业的四恶业，这就得到归依法的加持。心间的轰字发出蓝色的光，代表归依佛。它融入我们，消除我们意中的恶业。这代表归依佛的加持。并且要观想所有众生和我们一样都得到加持，而不是我们一个人，这样功德很大。颂归依的时候有两种观想法，一种是观想自己的无量的前世都在你的周围一起颂归依。这样是可以的。另一种是观想一切众生都和我们一起念，这样功德最大。我们今天念归依是为了一切众生，他们受到三恶道等痛苦，我们发愿要把他们都救出去，要以这样的心去念。先要知道三恶道很痛苦，谁能帮忙救助我们解决这个痛苦，只有三宝。而且三宝也答应解救我们。所以要相信三宝，而且是很虔诚的相信，这样念最好。关键是要先知道三恶道的痛苦，如果不知道的话，说三恶道很简单，自己内心也没很大感觉，那很难修好归依。再是知道只有三宝可以救我们，用很虔诚的相信这一点的心来念。念归依的时候，怕三恶道的痛苦，然后心里很虔城的相信三宝能救我们，有这两点很重要。有人心里说，三宝能不能来救我们，就是听说而已，能不能真正来救也不知道。到底三宝有没有那么大加持，有点怀疑。这样念的时候，念10万遍也有点加持，但不会很多。最重要的是虔诚的相信三宝。嗡阿吽观想藏文可以。观想中文也可以。本来佛教在印度是用梵文的，后来藏地的佛学翻译家把他们都翻译成藏文。所以他们观想就用藏文的嗡阿吽来观想。中国人翻译成中文后，用中文观想也可以。