学佛测验

　　父亲前些日子，经常到家附近新建的观音像山上，一方面运动，一方面礼拜，除了大雨不便外出，已达数月而未中辍。平日简单的早晚定课，也还能持之不断。然而，有一天上山时，不慎于阶梯上滑倒，一时爬不起来，意识显得有些薄弱不清，幸有路人赶来扶起，自己再缓缓地走回家。

　　因为这次的事件，父亲似乎退了道心，不再上山运动拜观音了。当父亲疑惑的问到：“我这样诚心礼拜、念佛，为何还会这样？”时，末学顿时也被问倒了，心里不免也有些纳闷退却。那时方知佛法在自心中竟然如此软弱无力，足见平日未曾下过深功夫，对于佛法道理并未深明探究的缘故。

　　遇到这件事，不禁连想到印光大师“复周颂尧居士书”那一封信的内容，其情状与末学有不谋而合之处。周居士谈起，在念佛会中有一位虔诚劝人念佛，又吃素的张太太，在一次意外车祸而丧生。这一事件，让一些念佛会的同修感到疑惑不安，印祖举了两则故事，慰导众人。

　　第一则故事，是古代有人“一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣”的例子。宋朝时，阿育王寺有一僧，欲修舍利殿，想到当时的沂亲王有势利，遂前往劝募，沂亲王却所捐无几。此僧愤极，便于舍利殿前以斧头砍断自己的手，血流而死。就在这时，沂亲王生下一子，哭啼不上。奶妈抱着四处游走，来到挂“舍利塔图”的地方，小孩就不哭了，但是一离开又哭。奶妈便将“舍利塔图”取下，常拿给这个小孩看，以后小孩就不再哭了。沂亲王听闻后，觉得奇怪，突然想起前日僧人来化缘修舍利殿的事，不知和这小孩有否关系？于是就派人前往阿育王寺，访问当时来劝募的那位僧人。到了阿育王寺，才知那位僧人已在沂亲王的儿子生日时，断手流血而死。沂亲王遂独力修建舍利殿。这孩子到了二十岁时，宋宁宗崩逝，无子，就令此子过继，当了四十一年的皇帝，他就是宋朝的理宗。这位僧人生前宏护佛法，却断手流血而死，善因似乎不得善果，谁知他下一辈子却当上了皇帝，可见“如是因如是果”功德并没有白作。

　　第二则故事，是“转重报后报，为现报轻报”的实例。从前印度的戒贤论师，德高一世，道震四天竺国。由宿业故，身染恶病，遭受极酷烈的痛苦，不能忍受，很想自尽。这时文殊、普贤、观世音三菩萨降临，告诉戒贤论师说：“你在往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由于你宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，你应忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。”戒贤论师听后，遂忍苦忏悔，久之便痊愈了。三年后，玄奘来到此地，戒贤论师命弟子述说昔日自己病苦的情状，当弟子说到师父的病苦时，哽咽流泪不止，可知痛苦的惨烈。以戒贤论师的修持，尚且不免遭受昔日的业苦，那我们学佛念佛后，受到一点苦果，又有何奇怪呢？

　　印祖开示：“以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。”

　　佛的智慧，能透析冥冥中的因果轨迹。原来因要结成果，须要“异时而熟”结果快慢不一，早种早收，力量强的先结果。因结成果也要“变异而熟”，要经历许多转变，才能结果成熟。因结成果后，往往“异类而熟”，会转变成其他的形态成熟。因为结果的时间有快有慢，形态也会变化，我们凡心肉眼如何能掌握因果的演变轨迹呢？许多人便因此否定因果的必然性，以为眼见为凭，结果见不着，那来的因果法则？

　　印祖说：“汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。…不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报；及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。”现在能改过修善、学佛念佛，冥冥中就把即将开花结果的恶因，压伏下去，把恶果减到最低点。果报从严重转为轻微，把集中的后果，分散成部分，让我们更有能力承受。这不就是学佛念佛后“消灾免难”的现象吗？“因果不爽”的铁律，是永远不会改变的。

　　读过了印祖的开示，父亲这件“公案”，末学心中便有了笃定的答案。自己也彷佛经历了一次小小的测验──对于佛理真明白了几分啊？对已明白的佛理，能否坚持不失呢？对“惟佛与佛乃能究尽”的净土法门，有否“不因己智不及，遂生疑惑”呢？这三个问题，末学惭愧都没有答对。