般若波罗蜜多心经非台颂解㈤

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

色不异空有若无 空不异色体用殊 色即是空真源彻 空即是色妄流枯

山河大地唯识现 梦幻泡影如是乎 慎勿外求持中道 放下染缘即来如

色不异空有若无。什么叫色？就是有形相的。什么叫空？就是无形相的。怎么又说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色呢？这是说得彻底的一个了义，是究竟的一个真理。

我们所有的山河、大地、房廊、屋舍，一切都是色，那么色在什么地方呢？色就在那个空里面。那么空又在什么地方呢？空也在色里面。色和空可以说是不二，色不异空，是没有两样。空不异色，空和色也没有两样。这个空包着这个色，这个色也包着这个空，在表面上看是两个，实际上本来是一个。就拿这张桌子当色来讲，这张桌子放在这个地方，这空的位置被它占着就没有了，你把这张桌子一拿开，那空即刻就现出来了，这个地方就有空。那么说没有拿开那张桌子的时候，这个空有没有呢？也是有的，那空间并不是没有了，不过被色给占了，那么说有空那个地方有没有色呢？有空那个地方也就是色的根本。

色即是空，我们把色分析开就变成空。怎么样子呢？我们这个身体是属于色法，我们的心属于空法，心法以对空法，你得到真空的理就是心。那么身体既然是色法，它是由什么而成的呢？它是由四大而成的。色身是由地、水、火、风四大聚集而成的，这是色。那么要再把它分析开，四大各有所还，我们人到死的时候，火还于火大，风还于风大，水还于水大，地还于地大，各有所还，这个色就没有了；色即是空，虽然现在有这个色相，将来是空的，所以说色不异空有若无，虽然是有也和没有一样的。

空不异色体用殊。空不异色，但是有体有用，空是那空体，色是那空的用，体用虽然两样，可是本来是一个。

色即是空真源彻。你要知道色就是真空源彻，你那个真的源头，你就得到了，你也彻底明白了。

空即是色妄流枯。你要明白空即是色，就没有妄想了，所以妄流枯，妄想的源流就干枯了。

又色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这也可以说是你修道得到的一种境界。这个色也可以说是美色，在中文美色就代表男女的问题。你要是真正得到修道的这种境界，这种快乐是和这一种色法的快乐是一样的，所以色不异空，空不异色。你在修行得到的这种快乐，也就比那种男女的问题的那种快乐还强过百千万倍都不止，所以空不异色。

色即是空，即色是空，你在色上要能明白空理，不著住，无所执著，不取、不舍，也不受就是空。空不异色，空即是色，你在空理上得到这种真正的快乐，你这种妄想的思想这时就没有了，为什么呢？你得到比色的快乐更快乐，所以你把那种的妄想心给放下了。

山河大地唯识现。山河大地都是色法，这个色法是从那里现出来的？是从我们分别的识心所现出来的，我们如能把分别的识心变化过来，山河大地就都没有了。

梦幻泡影如是乎。一切都好像是梦。我们人人都知道梦，都作过梦，可是问他怎么样作的梦？为什么你有这个梦？他就是会答复你这个问题，也是似是而非，不一定正确，或者说：“白天想什么，晚上就作什么梦。”或者说：“我以前见到这种境界了，所以就作这种梦。”那么有时候你没有想过这种事情却作这种梦，这又怎么讲呢？有时候你也没有见过这种境界，也作这种梦，这又是怎么讲呢？讲不出来的。怎么样从梦中醒来呢？也是很糊涂，甚至于作完了梦，不记得了、忘了。你想一想我们所作的梦，起床后连十个钟头都没到就已把它忘了，一点都不记得。何况前生的事情，说我不信有前生，我要是有前生，为什么前生的事，我不记得了。你就可以拿作梦来比较，我们在梦里到梦醒距离时间不到十个钟头，就会完全忘记，何况前生的事情又岂能完全记得住呢？

一个人正在作梦的时候，假如有人告诉他说：“你现在发大财了，做大官了，你又有这么多子女，这么多的财产，可是现在不是真的，这是作梦。”这个作梦的人在梦里边，不会相信你说这话是真的。哼！什么！我现在又发财又当官，子女这么多，财产这么雄厚，怎么会是作梦呢？他不相信，怎么样也不相信他在作梦。等梦醒了，没有人告诉他是作梦，他也知道，啊！原来我以前发这么多财，做这么大的官，有这么多的子女，这么多的财产，原来是在梦里显现，是作梦，原来不是真的，没有人告诉他，他也知道了，因为他梦醒了。

你要知道我们现在也都在作梦啊！我对你说：你现在是作梦，你不会相信，等你修道修得明白了，啊！原来以前我所作的事情都是作梦，自己原来没有做得主啊！那时候才知道以前的确是作梦。

幻，什么是幻？幻即幻化出来的。幻术师就是自无化有，自有又化无，变化莫测，在小孩子看来，这种法术是真的。让成年人一看，就知是虚妄的，是假做出来的，这是幻。

泡，就是水泡，没有好久它就灭了，是不常的。影是影子，这影子是真的还是假的呢？你说它是假的，它又好像存在，你说它是真的，又拿也拿不着，看起来有个影子，拿就拿不着。你说是真是假？

那么这个影子是从什么地方出来的？是由你的身体背面出来的，阳面就没有影子，这阴面影子跟着你，你走到什么地方，它就跟到什么地方。我告诉你这个影子也有个比喻。这个影子就比喻一个鬼。这个鬼你走到什么地方，他跟到什么地方。所以害怕的人、怕鬼的人看到影子心里就打颤，心里就跳、跳、跳，鬼来了，这是鬼，原来是那个影子。可是这个影子，你活着是个影子，死了没有这个身体，那影子就变成鬼，你没有影子那方面就变成神，可是神和鬼并不是两个，是一个，你阳气足，他就跑到没有影子那边去了，你要阴气足，他就跑到有影子那边去了。所以那一边力量大，他就跑到那一边去。你善功德多，他就生天去了。你罪孽过多，他就堕地狱去了。所以说梦幻泡影如是乎，也就是这个样子。

　　慎勿外求持中道。你不必向外企求，这都是在你自己这里。

　　放下染缘即来如。什么叫染缘呢?染就是染污了，缘就是因缘，你要把它放下。什么是染缘呢?比方欲念，我们的贪心是染缘，瞋心是染缘，痴心是染缘，杀生是染缘，饮酒是染缘，吃迷魂药也是染缘，你要把这染缘离开了，这就和如来是一家人了。即来如就是来到成佛不远了。成佛了，佛叫如来，我们没成佛叫来如。来才能如，不来不能如，来到什么地方呢?来到佛这个地方。把这些染缘都放下，就可以来如了，就可以如了，这个如就是什么都合理了，没有一样不对的事情，什么都对的，这叫即来如，就是来如了。

　　这个空是个真空，色就是妙有，真空不空因为妙有，妙有非有，也就是真空。从什么地方显出来的一个空?从一如的地方显出来空，也就是从色法上显出来的空。从什么地方又有这个色，也就是从空上显出这个色法，所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，也就是说真空不空，妙有非有。你在不空不有这个地方，要是明白了，这就是真正明白佛法了。

　　好像方才说的这个梦，你连这个梦的来龙去脉都不知道，梦怎么来的，梦又怎么醒了，也不知道。所以我们现在怎么生的、怎么死的也不知道。你在不知道中要是明白了，这就是觉悟。所以说色即是空真源彻，明白这个真理了，空即是色妄流枯，妄想断了，没有了。所以你要想明白这空和色的道理，就是要在非空非色这个地方见取及领会这个道理。也就是六祖大师所说的：“不思善，不思恶，正在这个时候，正是明上座的本来面目。”不思善也就是不空，不思恶也就是不色，在这非空非色的地方，你来把它研究一下，也就是在这亦空亦色的境界上来觉悟，所以你能明白色不异空，空不异色，真空中有真色，真色中有真空，就在这色法上也就是空的本体，就在这空法上也就是色的一个面目，所以方才我说就在这个色法上也就是空，就在这空法上也就是色。

好像一个山是色法，你把山平了，这空就有了，没有平这个山的时候，空有没有？也是在那个地方。那么空有了。色是不是就没有了？色也在那个地方，你看那个地方是空吗？色也可以在那地方。空和色是一个的，也就如冰和水是一样的。为什么它有了色，在空里边变成色，怎么变成色的？好像天气冷，水变成冰，怎么样这个色又变成空？天气热，把它化了。又可以说空里边微尘聚集到一起变成一个色相，因缘散了就空了，所以空就是色，色就是空。说那个尘土不能化，是一个比喻，并不是说尘土就是冰，恐怕你不明白这个理，借冰和水来比喻，你不要认为这尘和空也变成水和冰了，你要那么一想，那又是头上安头，又变成执着。本来没有这种执着，我跟你讲这个道理，你多了一层执着，你要有那么多的执着，我就没有法子让你明白空色不二的道理，慢慢等到那个时候，你自己参悟这个道理，或者就明白了。