大乘佛法的根本要义是般若

　　本师释迦如来，说法四十九年，不惜藉著种种方便，为诸众生宣说法要，使开道眼，悟入佛之知见。入佛之见，既是入如来圆融无碍大乘般若真实理性也。摩诃演义，无量无边，机教虽有变更，所说无非般若。般若波罗密多，实为大乘佛法之心髓和标帜。它以应一切智智心，大悲为上首，无所得为方便，如是而般若行，唯有大乘而能异此。只有乘著般若的法船，航行于大乘的教海，以求一切智智的如意宝，才不会堕入二乘而证得佛果。故曰般若是大神咒，是大明咒，是无等等咒，是一切咒王，能除一切苦厄，无有法门而能超此。其广大的体量，玄微的本性，神妙的威德，无不于佛法中显出般若的重要。《般若理趣经》云：“般若波罗密多无量故，一切如来无量；般若波罗密多无边故，一切如来无边；一切法一性故，般若波罗蜜多一性；一切法究竟故，般若波罗密多究竟。”

　　般若为诸佛之母，诸佛由般若而生，佛法的根本就在般若。般若是佛法的眼目，如果没有这双慧眼，一切佛法都将变成世法，世法与佛法亦无从区别；如果没有这双慧眼的智慧观照，学佛人将无法由信而解，由解而行，由行而证，循著修行的正路而证入诸法实相。诸法实相正因著这般若大智慧而显示。《大智度论》说：般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。般若法门，是大乘佛法最高智慧成就的法门，学大乘佛法非修般若不可。

　　何者是般若？胜义谛中不可说，胜义谛言的中道实相乃般若不可思议境；约世俗谛：以一切智智心，大悲为上首，无所得为方便。菩萨般若，色即是空，空即是色，用观照般若照见五蕴皆空。思维诸法无我、无所、寂静，远离、无生、灭、染、净、空、无相、无愿。菩萨直入实相般若，体认一切法无自性，不生不灭，不垢不净，不增不减，菩提心印大乘一实相印，因而能发挥般若的本来大用，修行六度，以方便善度众生，度一切苦厄。而无有能行、所行、行处、行时及由此行可得。观一切法，而于诸法都无所见，无相为宗，无住为体，妙有为用，般若，方便不二，是为菩萨般若。依法相明，以有漏无漏善慧为体。能观察体，是般若体性，为空。无少可得，是般若行相，为无相，无愿，无作因作起，于思故舍作称愿，是般若其用。般若是体，方便是用；般若是慧，方便是权慧，不二而二，二而不二，这包括菩萨二道的般若，才是大乘根本的般若要义。由于般若甚深，难信理解。谁于此生能一念清净信，且信解行证般若，直下承当，所获福德乃不可称计思议。

　　般若有空不空两面，空而不空，不空而空，谓为空不空。诸法的空相是般若的智体。从破除我执的谬见而显其为空的，为我空般若；从破除法执的谬见而显其为空的，为法空般若。能空我空法，了知诸法缘起性空，完全由于般若妙智。

　　大乘佛法诸宗，莫不以般若为其心髓，为其根本要义。般若虽是不可言说，不可思议。历来祖师，各宗各派，又不能不勉强“指月”地巧譬善喻而说。般若在大乘诸宗中，已成为各自核心的宗义神髓。

　　例如：法相宗是从法相上说般若之不空。有相必有性，性便是般若。且本宗根本的修法，即在“五重唯识观”，这“五重唯识观”的第五重是遣相证性，可知证性为法相宗最后之目的，所谓证性者，即证般若也。又况本宗根本的证入，即在“二转”，“四智”上，所谓“六七因地转，五八果上圆”，第六识与第七识从因上初地见道位转成妙观察智与成平等性智，经此一转，便得著“无分别智”。又当十地究竟位上，转前五识成所作智，转第八识成大圆镜智，经此二转，便得著“后得智”。所谓“智”者，不也就是般若吗？本宗的开山祖师玄奘三藏，曾译成《大般若经》六百卷，将般若的经典集为其大成。可知奘师在教义上十分尊重般若，才会如此。

　　三论宗从法性上说般若之空。三论所明，不过是四重二谛，无碍正观。此宗大意，以破邪显正二门为轨，论虽有三，义唯二辙：破邪则下救沉沦，显正则上弘大法。破邪者总破一切有所得见，不出四见。一破外道实我之邪见；二破毗昙实有之执见；三折成实偏空之情见；四摧有所得大乘见解。内外尽破，大小遍折，啻有所得，通皆遣破。破邪之外，无别显正，破邪已尽，无有所得，所得既无，言虑无寄。破邪显正，显正之义，至道玄极，言论不及。非有非无，非亦有亦无，非非有非无，言语道断，心行处灭，湛湛无寄，寥寥绝据，不知何以而名，强名显正。由此可见，三论宗的宗义精髓，处处都显示著般若的境界。

　　天台宗之三谛圆融，一念三千，是从理上说般若之空不空。真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返，于是立一心三观，破三惑，证三智，成三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。三观由般若而起，三惑由般若而破，三智由般若而分，三德由般若而显，绝生佛之假名，无自他之形相，正是“般若的甚深境界”：在真如平等的实相解脱的一真法界中，心佛众生三无差别。不生不灭，不垢不净，不增不减。天台宗实是以般若为根本。本宗以《法华》为宗骨，《大乘玄论》中有云：“一乘之中，般若最胜，故法华经名般若波罗密”。三谛圆融的妙理，一心三观及一念三千的观法，均立足在不可思议境的般若上。一念观其实相，即空即假即中。大乘的涅槃，必须三德具足。般若者，菩萨既断所知障而入佛地，觉心微妙，无境不照；解脱者，菩萨既脱变易生死而入佛地，真体超绝，无果不尽；法身者，菩萨既为一切功德依而入佛地，自性清净，无漏不除；涅槃就是无为般若，法身以般若为因，解脱即是般若之用。通因及果，而摄三智（一切智、道种智、一切种智）。

　　华严宗所独有的教义，以法界为缘起而演为十玄六相，三种法界，从般若不空的一面，说一切法的法相而归于般若，从事上说般若之空不空。华严“一乘圆教”的法界观，由法藏立十玄门与六相义，论证法界缘起的圆融无碍，重重无尽，自在相即，无碍溶融，乃至因陀罗无穷理事等。法藏将般若中观之空，涅槃佛性学说的佛性与法相唯识学说的阿赖耶识等掺和在一起，运用《大乘起信论》中的一心二门和不变随缘的思想，对华严宗的以法界为中心的教义体系作了全面而富有特色的论证，十玄列十门是说一切法的性。以示一切差别的现象，本无差别可得。就其体言，莫不“相即”；就其用言，莫不“相入”。因其相即相入，空间上的差别打破，于是处处见著“具足”；因其相即相入，时间上的差别也打破，于是处处见著“同时”。“同时具足相应门”的妙理是一心法界（体极）的无心境界无间断处在“心智契合”的“真行”境地，一时俱破时间空间次第，圆寂智明，使心无时无处莫不相应周遍。这也是十玄门的总义，也是般若的甚深境界。六相是言一切法的相及关系不出六相。从六相而观，也可见一切法的不二。所谓别相，异相，坏相与总相、同相、成相，在法界缘起中，为总体的事物（真如、理）与作为部分的事物（万法、事），若就圆融门而说，仍是一个平等，是在平等中见差别，差别中见平等，是互为显理，互相作用，亦是相即相入，圆融无碍。行施无碍圆融，圆融不碍行施，这便是六相的精义，也是般若的甚深境界，总之，十玄依般若而说一切法的性，开显净尽；六相依般若而说一切法的相，也开显净尽。故贤首一系，独衍成华严宗派。

　　中国佛教的特质在禅，而禅的特质及其精髓在于般若。禅宗之拈花一笑，从空不空的事上证金刚般若之空，是祖师禅。其宗义如《大智度论》上说：“禅是般若波罗密多依止处，依是禅，般若波罗密多自然而生。如经中说，一心观定，能见诸法实相”。祖师禅不立文字，不借言教，回绝言思，直指心源，顿同佛体，言虑无寄，一超直入。直入何处？直入般若。契于大乘的一实相印。当体透露而直趣于诸法的实相：非空非有，非色非心，顿绝百非，横超四句，离言说相，离心缘相，唯佛与佛乃能究竟之。祖师的西来意，亦是以般若为根本，为佛之心印，直指人心，见性成佛。般若之空而不空之真空，不空而空之妙有，甚深缘起。祖师禅是从心的本体上修，是从“观而不观，不观而观”上以求观心明朗猛利，大明空觉而成正遍智，即心成智，即般若也。般若性相无碍，横遍十方，竖穷三际，回脱根尘，为禅之心髓。禅就是般若，般若就是禅，禅宗五家七派，宗义都离不开般若。禅宗修行，证悟，也须依著般若。

　　真言宗之两部不二，从空不空的事上证理趣般若之不空，为秘密禅。由般若理趣演出的两部大法是二而不二。胎藏界即实相般若，金刚界即观照般若。其神奇微妙的菩提心，即所谓“发心便成正觉”，一切如来妙圆觉心本无菩提及涅槃。菩提心的形相，行原菩提心，胜义菩提心，三摩地菩提心，莫不成就于般若。菩提心即是般若。真言宗是大乘，以般若为根本。

　　因世人著有，二乘著法，所以佛才说空，空只是涤垢荡污，扫滞破执的工具，并非佛法的究竟目的，空的背面所显现的一切真空不空的净妙智德──“般若”，才是学佛者所要证取的究竟目的。般若是慈母，有了般若而后才有菩萨，而后才有如来，而后有人天，而后有二乘。无有毫末善，不从般若生；一切功德善根，依此缘此而得生长，甚深般若秘密藏中，能示世间实相义故，开示分别三乘法故（声闻乘，缘觉乘，菩萨乘）。一切善法是般若之等流，般若之等流，即名般若。般若是眼目，有般若，而后施戒、忍、精进、禅定，才能越生死苦海，等安隐彼岸，而后施等名波罗密多，临如趣向一切智智，摄万行归六度，摄六度归般若。名般若之眷属，亦名般若相应。

　　一切一切，般若尽摄，法无量心亦无量，唯佛与佛乃能究竟。一念相应般若空故，而后能无碍，而后能相入，而后能圆融，而后能遍满，而后能缘起，而后能修证，法界缘起相摄相入义，一色一香无非中道义，遍计空，依圆有义，无边大乘法，微妙圆顿教，舍般若，将无从施设。三世诸佛，皆依般若波罗密多故得阿来辱多罗三藐三菩提。可见大乘佛法的根本要义是般若。