般若波罗蜜多心经非台颂解㈦

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

是故空中无色相　受想行识亦亡蠲　六根六尘并六识　三心三止透三关

白牛大车辚辚转　黄脸小儿跳跳钻　若问个中何旨趣　前三三接后三三

是故空中无色，这是接着前边那一段经文说的。前边不生不灭、不垢不净、不增不减，因为真空里没有色，也没有受想行识，受想行识这本体也是空的。无眼耳鼻舌身意，这六根也没有了，无色声香味触法，六尘也没有了。无眼界乃至无意识界，这是六识也都空了。心经就是谈空，谈般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以说真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前边经文才说色不异空，空不异色。

五蕴法是法的一个总相。五蕴的色法既然空了，其余的六根六尘六识是法的别相，总相既然空了，别相当然也不会有。所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。

六根六尘六识合起来叫十八界。六根加上六尘叫十二处。六根又叫六入。十八界也是空的，也是没有的。那么为什么又说出这种法呢？这种法在凡夫上是有的，在证果的圣人是没有的，所以偈颂说：

是故空中无色相。因为前边所说的道理，所以空里头就没有色。

受想行识亦亡蠲。受想行识也空了，没有了。

六根六尘并六识。六根是眼耳鼻舌身意，六尘是对着六根所显出来色、声、香、味、触、法。根是生长出来的，尘是以染污为依。六识是在六根六尘中间生出来的这种分别，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫十八界。

三心三止透三关。三心就是过去心、现在心、未来心。过去心也要止，现在心也要止，未来心也要止，三心不要有。所以说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这三心了不可得。你能过去心不起，现在心不生，未来心没有，这时候即是不思善，不思恶，你既然三心都没有了，怎么会想善，想恶呢？这也就是你用功修行的时候，得到禅悦为食，法喜充满。这个时候正在静坐，你可以开了你的初关、中关、上关。初关又叫尾闾关，中关又叫夹脊关，上关叫玉枕关，又叫生死关。这初关、二关容易过，容易破，到三关的时候有点困难，过了三关之后，你要再向前继续修行，就有什么样的境界了，就有：

白牛大车辚辚转。在法华经上说白牛大车，也就是佛乘，唯一佛乘，更无余乘。也就是成佛才能行这条道路，才能坐这辆大车，你不成佛就坐不了这大车。这是说我们人用功用得能转法轮，教化众生。

为什么说是白牛大车呢？不说是黑牛大车呢？不说是黄牛大车呢？也不说是花牛大车呢？因为这只牛是白色的，这比方我们的自性是没有污染。你行大乘法辚辚转，这个大乘的白牛车走起路来，就有一种辚辚像车走路似的响着。在这个时候，你这个修道人，就会有一种感觉，感觉什么呢？

黄脸小儿跳跳钻。感觉好像喝醉酒似的，又好像睡觉似的，又好像作梦似的，究竟也不知是真是假，是虚是实，四肢非常的软，手也没有力量，脚也没有力量，就像是个泥滩似的，什么也不愿意做。在你打坐的时候，或者不打坐的时候，偶尔身体会颤动，蹦蹦蹦，我们以为是心跳，其实不是心跳，是脾跳。脾为什么跳？脾跳一下，帮助消化，你跑快一点，脾就多做一点工。那么黄脸小儿是谁呢？就是你那个意念，眼耳鼻舌身意那个意。意藏于脾，脾是黄色的，所以给它取个名字叫黄脸小儿。跳跳钻，它跳来跳去。所以有些打坐的人，到了这个时候，就不知道，怎么我的心跳起来了呢？是不是得了心脏病？生出一种恐惧心，不是的，这不必恐惧

，这是修道的一个过程。这白牛大车转起法轮的时候，心里意念里头也就跳起来了，跳得很厉害，就像生恐惧心那时候差不多，心里像个兔子似的跳上跳下那么的跳。

若问个中何旨趣。假设你要问这是怎么回事？是个什么道理？是个什么宗旨？什么趋向？你要问的话，前三三接后三三。

前三三接后三三。这个时候前边这三个地方接上后边的三个地方，前边和后边生死的路接上了。生死的路，以前是各走各的，生走生的路，死走死的路，生的路和死的路是不同的。现在呢？生死是一个，生也就是死，死也就是生，也就是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，也就是生死不二，也就是没有生没有死了。

要用功，你若不用功，向前走一步，向后退四步，那还是没有用的。所以修道，除非你不修，要修就要天天往前去精进，你往后退一步就前功尽弃。你再想修道，还得从头再来过。所以修道只可往前进，不可往后退。