直视心的本性〔Looking Into The Nature Of The Mind〕

　　一、前言

　　“心的本质”若要理会得来，先决条件就是你要作禅修，在禅坐中将心意集中，避免吵杂干扰，最好选取一个安静舒适之处，而采取七支跏趺坐，若无法盘腿最少要背脊挺直，双手接合，如我现在的姿势〈法王示范〉……。

　　就初学者言，若无目标物心将不易集中，所以最好选择一目标物，如佛像、花朵、或其它东西，将之置于前方距自己两呎处，高度与眼睛平齐，并且放置稳固，否则若它晃动将导致念头生起。这时有三件事应注意：呼吸、眼睛和心，试著把这三样东西都集中在目标物上。不要去想这个东西的品质、形状或颜色，而只是集中你的精神，试著将注意力集中在目标上愈久愈好。当有事情发生时，如声音响起、光线射入、或其他事情出现时，常态下你会生起杂念，而无法如前的专注。此时必须马上再将注意力收回目标上，并试著让它持续下去。

　　二、禅修的过患

　　这种禅修训练，要注意避免五种过患：第一怠惰，没将注意力集中于目标物上，或虽有注意但未尽全力。第二健忘，忘记禅修的方法和指示。第三昏沉和掉举，昏沉指精神迟缓，如睡觉般；掉举则与之相反，精神不断向外驰逐。第四不对治，当你已发现精神处于昏沉和掉举状态，却仍不加以对治。第五过度对治，过度对治非但无益，且会形成对心的干扰，所以应当采行中庸之道。以上是五种过患。

　　三、禅修过患的对治法

　　为了克服上面的五种过患，而有八种对治方法，其中前四种方法用于对治怠惰，其他四种分别对治健忘、昏沉和掉举、不对治、过度对治。以下分别述明之：

　　对治法的第一种是兴趣，当我们有兴趣于一件事时就必然会尽力从事，所以应生起对禅修的兴趣。

　　对治法的第二种是努力，当我们有兴趣之后，自然会全力以赴。

　　对治法的第三种是信心，要相信如此修持可以得到相对和究竟的成就，有了这样的信心后修持便会增强而有力。

　　对治法的第四种是成效，经由专注的修持，可使内心与身体得到很好的觉受，这会深深的吸引你。好比生意人，当他见到有利可图时，当然就会拼命经营，反之若无利可图，便觉意兴阑珊。同理，当你禅修时见到非但有究竟利益，而且有眼前的好处，如心中舒坦、自在、无挂碍，身体轻松无压力且清凉无比等等，这些都是禅修很好的诱因。案身与心本为互相关连，故会相互影响，心的平静会产生身体的轻安，二者之中，心的重要性又超过身，若你心智坚强，即使身体稍差，亦无大碍；但若心志不稳定，即使身体健朗仍会觉得不对劲。

　　以上四种方法中，以第二种对治法的努力最为重要，必须随时努力以使你的心意集中，假如作不到，可想想轮回的过患，或看一些转心识四思维的书，尝试去除感情的纠葛，然后努力集中精神于禅修上。

　　对治法的第五种是记性和明觉，它用以对治健忘的过患，当我们听闻禅修的教授时，应将所学戒慎敬谨的铭记在心，以备任何时间修持之用。

　　对治法的第六种是看住自己的念头，这用以对治昏沉和掉举，可避免念头跑掉，此点非常重要。如前所言，昏沉如同睡觉一般，心思非常迟缓昏昧，而掉举使你杂念纷飞，一个念头接著一个念头，永无停息。这两种过患皆需时时防范，要随时看好自己的心不要让它跑掉。

　　对治法的第七种是加以对治，这是用以克除“不对治”的过患，当我们一旦察觉自己的念头走掉时，就应该立刻努力对治它。

　　对治法的第八种是平静，这用以对治“过度对治”的过患，当过度对治时，由于精神过度紧张，心会变得焦躁不安，此时对心而言反而是干扰，故宜轻松自在，不要将心绷得太紧，而适合采中庸之道，不疾不徐地作禅修。

　　以上八种对治法，可用以克除禅修训练的五种过患。以下接著说明心意集中的九个要领：

　　四、心意集中之要领

　　第一个要领是先安置身心和目标物：身体必须静止不动，眼睛尽可能不要眨，也不宜张太大，以半开半闭为佳，气息保持自然且舒缓，目标物则需明确且稳固，以此方式进行修持，将心、眼睛和呼吸三者放在一起，而专注于目标物上。

　　第二个要领是采取每座时间短而座数多的策略，案心意专注的修持法，对初学者言，很难长时间维持在最佳状况，若坐太久易造成身心的倦怠，因而会对这种修持法产生排斥；故初期宜采每座时间短而座数多的方式，等心意完全调服后，再渐次将时间增长。

　　第三个要领是：当我们进行修持时，若发生干扰事件，心一旦被打扰了，就应该立时将它拉回来，再度专注于目标物上。

　　第四个要领是：一而再，再而三地记住，要一直将心专注于禅修的目标物上。

　　第五个要领是：随时忆起禅修所能得到的功德，以激励意志与士气，例如当昏沉和掉举产生时，马上想到禅修的功德，立刻将昏沉和掉举排除，然后将精神重新集中于目标物上。

　　第六个要领是不断将注意力拉回目标物上，当你受到外来干扰，使你的专注力产生障碍，造成心有旁鹜时，你应马上将精神拉回目标物上，而将散乱彻底去除掉。

　　第七个要领是当你在工作以上的修持时，如果产生不好的情绪，如忿怒、嫉妒等，不能任由你的心随著这情绪转，否则越想越多，情绪也就越遭，你应该立刻将它斩断，重新将你的心放回目标物上。

　　第八个要领是纵使应用这些对治法，也无济于事，不能使精神集中于目标物上，即使试著尽力修持，但心已去作些别的事时。则与其跟著这些念头打转，不如看著这些念头由何而来？它的本质为何？…等等。然后再将之带回所修持的目标物上，并试著消除这些杂念。

　　第九个要领是作以上的修持时，初期时间不宜太长，但座数可增加，然后再慢慢延长每座的时间，虽然禅修并非易事，但经过一段时间适应后，你就可以不费力的达到了。

　　以上共有九个要领可作为心意集中禅修的准则。依此而修，你将生起以下的这些觉受：

　　五、禅修的觉受

　　第一种禅修的经验是“察觉意念”的觉受，这叫做“瀑布”如同瀑布一般，当你作心意集中的修持时，会看到许多杂念，有如瀑布之水，一滴接著一滴，永无间断的产生。当我们看到这情景可能会遭受到打击，因为我们已禅修多时，但仍有如此多的妄念，而且不断的干扰我们。但是你须知即使在平常时候，我们也有许多杂念生起，只是我们不曾注意到它的存在而已；如今一旦我们静下来，看著我们的心念作修持时，自然注意到他们的存在，所以这是进步，而不应该气馁。这种现象叫作“察觉意念”的体验，因为我们经常忽略他们，直到我们静下来后才注意到它的存在，这是禅修的第一种经验。

　　接著第二种禅修经验是“妄念疲惫”的觉受，这叫作“峡谷溪水”，是念头暂停或中断的经验，此时即使有念头生起，也参杂有中止的经验，念头似乎处于疲惫状态，而且在念头与念头之间，存在著间隔与空隙，此为第二种经验。

　　第三种禅修经验是历经持续的禅修之后，产生“妄念止息”的觉受，这叫作“峡谷之池塘”，此时需有外来状况发生，念头才会再度生起，要是没有外来的因素触及，念头将不会再生起，这是第三种经验。

　　第四种禅修经验是在平静心湖中，“妄念杂生”的觉受，这就做“海洋的波浪”，我们的心经过长期禅修之后，如同海洋一般的稳定，但亦如同海洋般偶尔也有波浪生起，但频率不高。当你精神平静，而且清楚的保任此专注力时，虽偶有一、二个妄念生起，但已为数甚少；这是第四种经验。

　　第五种禅修经验是“不受干扰之平静”的觉受，这叫作“没有波浪的海洋”。当你专注于禅修一段长时间后，心力能完全集中于目标物，此时心中异常平静，如同海洋之不生波浪。即或有外在干扰，念头仍不会走远，依然十分稳定，一心专注于目标物上。若你已可达这种境界，那修持法要作一些调整，此时与其专注外在的目标物，不如试著向内观察自心的明觉，透过内观以去除妄念，而让此一味的禅修持续下去。

　　以上是心意集中禅修的略述：接下来是内观之前的教授，当我们作心意集中的训练之后，我们的心会安住于没有杂念的稳定状态，此时我们便可进入内在的观修。这个部份又可分为三个教授，以下分述之：

　　六、向内观修的教授

　　第一个教授称为“认知这个明觉”，意指根据佛陀的教授，我们身上并没有所谓的“自我”。现在的蕴识色身，只不过是身和感觉等的混合状态，我们妄执此为“自我”或“我”。但是，“我”在何处？其实，如果真有一个“我”，那么它只会是一种称谓、色身、或肉团心而已。而当知名称只是空洞名词并无实义，它只是被给予的一种称谓，一个名称可以给予任何人或任何事，同理所有人也都可以被命名为任何名称；故知名称只是名称，它并不是真正的“我”。

　　其次，肉体只是由血、肉、骨头、皮肤等组合而成者，当我们试著在色身中，由头到脚去找寻“我”时，将会遍寻不著。我们惯于说“我的身体”，当我们这样说时，这个“身体”与“我”并不等同。犹如我们说“我的房子”时，“房子”并不等同于“我”。所以当我们说“我的身体”、“我的手”、“我的脚”时，表示“我”并不等于肉身，“我”当是存于身体之外的其它地方。

　　本贴由古慈于2003年8月21日17:07:34在乐趣园〖止 观〗发表.