梭巴仁波切开示

问：为什么修金刚乘，需要更多的功德？

仁波切开示：为什么要花比买脚踏车、汽车，更多的钱去买喷射机？道理是一样的。即使要听到「菩提心」这个名词，都需要有很大的功德。并不是每一个佛教徒，都有听到菩提心这个名词的业报。虽然都是信三宝的佛教徒，不见得每一个人都有相当的业，可以持六字大明咒：唵嘛呢叭美吽，诸如此类，很容易修行，很容易在短时间内，净除无数障碍、恶业，累积广大功德的法门。每一个信佛法僧的人，不一定都有福报持唵嘛呢叭美吽。

问：没有经由指导而去修密乘，有没有危险？

仁波切开示：一般来说，可以这么说。尽可能要有正确的指导，危险性比较少。要靠适当的上师，正确的引导。同时，弟子本身要有福德、善业。主要是，要尽力修出离轮回的心、菩提心、空性见。自己能够在这些方面，修得越圆满，相对的，修密乘就越如法、越圆满。还有，必须了解密乘的修行次第。要靠正确的指导。

问：何谓本尊？

仁波切开示：这和金刚持是何许人，道理一样。了解金刚持的意义，本尊本质上也一样，只是不同的形相。绝对上师、法身，被无量大悲所拘，依照我们众生的业报，示现不同的形相。好比医生穿一种制服，军人、君王穿各自不同的制服，显示他们不同的功能。类似这样。实质上都是一味的，同样都是绝对上师、法身，不过，由于各自对众生发挥特定、不同的功能，才示现不同的形相。

还有，每当有众生的业报成熟，需要借着某一种形相，最适合引导这位众生，那个形相，自然而然地会任运化现出来。本尊是指那个形相的佛，在我看来，本尊在西藏佛教中，是专门用来指佛，不是指世间神。所以，观音是本尊，阿弥陀佛是本尊，药师佛也是本尊。

问：金刚持是何许人？

仁波切开示：金刚持称为第六尊，是一切诸佛的总持。我们可以把一切诸佛，总摄为五方佛。也可以总摄成三部：毘卢遮那佛，总摄一切诸佛的圣身。阿弥陀佛，总摄一切诸佛的圣语。不动佛，总摄一切诸佛的圣意。这三尊都总摄于金刚持一尊。第六族尊或第六族系。

「金刚持」这个字本身，其中的「持」，是持金刚杵者。「金刚」是指智慧和方便不二，也就是，空乐不二的智慧。这是一切诸佛的圣意，绝对上师。因为一切诸佛被无量大悲所拘，为了要饶益众生，引导我们，所以示现金刚持相，佛父母双拥，佛父持铃杵，同样是象征方便和智慧。

问：西藏和中国传统的礼拜，有什么差别？

仁波切开示：还有一种回教的礼拜法呢！我开玩笑的。中国式的礼拜，首先跪下，然后头着地，再翻掌，这是唯一的差别。中国式的礼拜，做得得体、恭敬，我认为是非常庄严的礼拜方式。礼拜的重点，在于用恭敬的态度面对圣境。

一般来说，礼拜有两种：五体投地的跪拜及大礼拜。中国式的礼拜，翻掌，是属于五体投地的跪拜。西藏式的跪拜，不翻掌。我认为，这两种方式，采取那一种都可以，只要恭恭敬敬的拜。大礼拜的主要出处是佛经，向佛的舍利、头发、指甲等行大礼拜，全身趴下来顶礼。

问：为什么要礼拜药师七佛？

仁波切开示：通常我是在礼拜三十五佛之后，礼拜药师七佛，主要是净除恶业、障碍，同时累积功德。为了能够累积广大的功德，不仅可以在三十五佛之后礼拜药师七佛，还可以加上其它任何佛的名号，一面礼拜。这有助于达成目标：累积广大的功德，同时净除恶业、障碍。

如果做得到，还有千佛。我想，寺院中很多人修千佛。不是吗？是诵千佛，或者更多？二千佛？一万佛？总之，如果做得到，可以念万佛或千佛的名号，同时礼拜。

有些菩提道次第的传承上师，修药师八佛或药师七佛。这种特别的修法也是相当强势的净障法。药师佛过去许了很多愿，要在这个浊世帮助我们众生满愿。所以，向药师佛祈愿，力量很强大，可以很迅速地消除障碍或获得成功。加持力很大，很珍贵。

修药师佛，十分重要。不仅为自己，还可以回向其它已经过世或还在世的众生。修这个法门，净除恶业的力量很强大，可以免于堕恶趣。即使是念咒，力量也很强大，很宝贵。甚至如果有人内心很沮丧，修药师佛也不错，有助于使内心充满喜乐，那是得自药师佛的加持。

问：修金刚萨埵和拜三十五佛，有什么不同？是不是应该在早上修一种，下午修另一种？

仁波切开示：我想这么做非常好。一种方式是采用已经解释过的几个修法，诸如：做广大的供养…等等，加上观想。另外是，做整套的修法。例如：供养等整套的前行、正行和结行。

要懂得用最善巧的方法，修供养、礼拜等，累积最广大的功德，而且净障。做上师荟供，结合前行的祈愿文，是菩提道次第的禅修者一般采用的修法，其中解说整个成佛之道，这就是禅修菩提道次第的方法。

光是念法本，不能累积多少功德和净障。必需修上师相应，才能净障，使内心产生变化，才能得到加持，转化内心，在内心创造证悟的空间。

金刚萨埵有两种形相。一个属于较低的续部，没有佛母，只有佛父的单身相。还有一种佛父母双拥的金刚萨埵，是无上瑜伽密续的双身相。禅修金刚萨埵，加上持咒，足以净除任何恶业，不仅是小过失，还包括破了别解脱戒、菩萨戒，乃至破无上瑜伽密续誓言，那些最重大的根本戒。比起破无上密的根本戒，破别解脱戒的根本戒、菩萨戒的根本戒的恶业轻多了。不管多么重大的恶业，禅修金刚萨埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能够彻底净化。修金刚萨埵有这个殊胜的利益。

而且在睡觉之前，持金刚萨埵长咒21遍或短咒28遍，足以阻止恶业增长。否则即使只是杀死一只最小的昆虫，不是杀人，恶业仍然每天增长，十五天之后，就相当于造下杀人的重罪。帕绷喀仁波切说，十八天之后会增长十三万一千零七十二倍之多。也就是说，一个微小的业天天都倍增，十八天之后增长到那么多，所以随着日子过去，星期、日、年，会增广到像山、或这个地球那么大。死的时候，心流会变得沉重不堪，负荷着堆积如山、像地球那么大的恶业，跟着自己投生到恶趣，延续的时间，长得无法置信。无论如何，睡觉之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止恶业增长，这是修金刚萨埵及持咒的殊胜利益。

在教法中，非常强调金刚萨埵的法门。特别是受过灌顶的人，更是强调一定要修金刚萨埵。那些受持无上密誓戒的人，破戒或退转，之后又回复清净，必然是由于这个缘故。不管是那一个教派，萨迦、宁玛、噶举、格鲁，都修金刚萨埵。

这个法门源自印度那些大学者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一个本尊的仪轨中，在进入正行之前，都先修金刚萨埵，作为前行。凡是密续的法本，正行之前一定先修金刚萨埵。总之，金刚萨埵法门有其殊胜的利益，是其它法门，譬如三十五佛礼忏法中没有提及的。

不过，三十五佛礼忏法本身有难以置信的净障力。我的一位上师巅玛‧洛却仁波切，是一位证量很高的上师，住在印度达兰色拉，近年来，我从他那儿受过灌顶。有一次我写信给仁波切，请教何以宗喀巴大师的生平故事中，不提金刚萨埵，只提到礼拜三十五佛几十万遍呢？仁波切解释道，如果修得如法的话，光是修一次三十五佛，单单一次，只要修得好，就能够净除五无间罪的恶业，杀父、杀母、杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。

同时，在念诵三十五佛佛名的利益中提到，念某一尊佛的佛名，能够净除五无间罪。另一尊佛，净除近似五无间罪的恶业等。所以我通常建议别人，上午修三十五佛，可能的话每礼拜一次，一面反复诵同一尊佛的佛名，每尊佛拜三拜，这样一座下来，超过一百拜。如果做不到，就随力去做。不过，起码一个接一个地一直念佛名，然后礼拜，能够做到超过一百拜，就没有问题了。

然后，晚上修金刚萨埵。做得到的话，持一圈（一百零八遍）或半圈念珠，至少持21遍百字明或28遍短咒。可以坐着修金刚萨埵，也可以配合礼拜。不妨先修35佛，再修金刚萨埵。这种作法，净障的效力非常强大。不管今天造下多少身语意恶业都能够净除，明天不会倍增。不仅能够净除今生的恶业，无始世以来累积的恶业也能够净除，使得恶业大为减轻。死的时候，由于业障很轻，会死得比较轻松，没有太多的恐惧、忧虑。

问：每一个教派，都说自己最好。

仁波切开示：没有错。印度教徒说他们自己最好。基督教徒说自己最好。不仅是佛教徒，回教也说他们的道最好。不管有成千上万种宗教，全部都说自己最好。我在这里举一个例子。你去买东西、做生意。不谈宗教，不谈修行，我们只谈生意。买东西或做生意的时候，人家说「这个品质最好的东西。你应该买下来。」你是不是马上同意，把它买下来？由此可知，就是做生意，也要运用智慧。不仅这一生，所有尽未来生，都取决于今生你修什么法门，把整个人生奉献在那一个修行法门。所以，务必运用自己的智慧。

我回答了这个问题，就相当于回答其它类似的问题。例如，世界上有成千上万种宗教，要能够真正在内心证明那一个对，那一个不对。如果有时间，应该研究其它宗教。把你审查的任何一个宗教，和佛教比较一下。佛教和另一个宗教，你都要研究，然后用自己的智慧审查，究竟那一个比较合逻辑？不要只听到有人说什么，你就采信。要看那一个比较有逻辑根据。任何人都可以说出一些道理。这还不够。必须有逻辑根据。如果有时间，你应该两个都研究，再用自己的智慧审查，然后决定要修那一个教派。

以佛教来说，佛陀本身都说：「我的比丘众，不应该盲从。应该像分析黄金那样，分析我所教的佛法。然后依教奉行，奉献一生。」由此可见，佛教的每一样东西，都有逻辑根据。佛所教的每个修行法门，都有逻辑根据。问题在于，自己有没有相当的业和福报去了解、信受，而不是在于佛教导的每一个法门是不是都有逻辑根据。

例如：转世是事实。事实上，有过去世和未来世。不过，这不意谓，每个人都能了解、信受。虽然佛经讲了很多转世的道理，都有逻辑根据。可是即使你用逻辑根据，向人解释转世，如果那个人没有福报、善业信受转世，他不会懂的，你的逻辑根据，对他来说，没有什么意义。在佛教里面的不同传承，道理也一样，不妨以此类推。

总之，佛陀教授的佛法，每一样都有逻辑根据，可以用来解释。而且，这些教法，是一切种智者解说的。并不是出自某人臆测、杜撰的哲理，基于自私自利，要获得权力、快乐。不是那样。佛是凭一切种智，解说什么是对的，什么不对。

佛的教法，越加以分析、修学，你自己越能够打从内心得到证明，为什么那是对的，那是错的。佛说是错的，是基于什么道理，说是对的，又是根据什么道理。发展并运用自己的智慧，内心便会获得越来越多的佐证。尤其是透过实修，特别是自己的实证经验，便能够真正判断是非。你具有佛所说的同样经验，丝毫不爽。

佛法是一切种智者解说的，佛的心具足慈悲，以慈悲心平等看待每一位众生，所以，不欺诳。佛具有圆满的大威力，宣说一切法门，完整、圆满地导向佛果，毫不欺诳。学习佛法，便能够正确地判断，其它一切宗教的正邪。在那个宗教之内，那些正当，那些错谬。否则，每一个宗教对于正邪，都各自有一套说词，会令人相当迷惑。因此，发展智慧，极端重要。

因为生命很短暂，最好是一劳永逸，学习佛教里面所有不同的宗派，那样就能够正确地判断。佛陀的教法，本质上有了义说，以及因应众生根基而教授的不了义说。

我们怎么能够相信佛的教法？是因为没有一尊佛、一切种智者的教法，和其它诸佛，例如，本师释迦牟尼佛的教法相抵触。本师释迦牟尼佛的一切种智心解说的教法，和另一外尊佛、一切种智者说的法矛盾。没有这么一回事。从本师释迦牟尼佛的一切种智心，解说的教法，和其它一切种智者说的法，毫不矛盾。

不管某些不具备一切种智的人，对佛的教法，说了什么，都不算数，毫无意义，因为他不具备一切种智。