捐赠器官与临终助念问题

　　一九八六年三月廿二日，报载某师鼓励人死后捐赠器官一事，引起修净业者临终助念的问题，以为：“既然死后即可捐赠器官，那又何必助念？”对修净业求往生者，影响至巨，不得不辩。

　　某师说：“不知道是那位佛教祖师，传下‘人死后八小时才可动’的观念。”那位祖师？是弘一大师！〈西纪一八八六→一九四二〉。弘公所著“人生之最后”第四章、命终后一日，曰：‘既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣……固八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。’不但弘一大师，就是近代的道安法师，亦如是说。安公所著“人生指南”二十四、“饬终”章云：“须待气尽八小时后，方可搬动、哭泣、沐浴……”。

　　为何要待八小时后才可搬动？以人的生命、以寿、暖、识三为体；刚死亡时，呼吸虽已停止，而尚有暖气，则第八识尚未离去；必须待至全身冷透，神识才离去耳。尚有暖气，则神识仍在，若被触动，亡者虽不能言，仍觉痛苦故也。

　　印光大师曰：“第三、切戒搬动哭泣，以防误事者：病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极！只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡换衣，或移寝处；任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动，亦不可对之生悲观相，或至哭泣；以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭捩之痛，痛则嗔心生，而佛念息，随嗔心去，多堕毒类，可怖之至，可怖之至！”〈见印光大师文钞续编下卷９８、菁华录８６〉临终舟楫要语曰：“夫人之生也，惟此第八识，其来最先；及其死也，亦此八识，其去最后；盖第八识，即人之灵识，俗谓“灵魂”者、是也。然此识既灵，故人初受母胎时，彼即先来，故儿在母胎中，即能活动。至人死气断之后，彼不即去，必待至通身冷透，无一点暖气，彼识方去；识去，则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖，彼识尚未曾去，动着、触着，仍知痛苦。此时切忌搬动，若稍触着，则其痛苦最为难忍，不过口不能言、身不能动而已。……”〈见世界佛教居士林印行之“佛说无常经”后附、印光大师嘉言录“四、论生死事大”后附─９３〉死、是至极痛苦的事。清、省庵大师八苦诗、死苦诗曰：“识神将尽忽无常，四大分离难主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶！”又、省庵大师劝发菩提心文，第六、念生死苦云：“……须臾而老病相寻，迅速而无常又至！风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯；无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难……”〈以上皆见省庵大师语录〉中有论曰：“……将死之候，四大各渐分离；地大分离之时，身体如重物压，四肢抽搐，作支撑状，此时极为痛苦……”〈中有论卷下、慎终第五〉佛说无常经云：“命根气欲尽，支节悉分离，众苦与死俱，此时徒叹恨，两目俱翻上，死刀随业下，意想并慞惶，无能相救济，长喘连胸急，短气喉中干，死王催伺命，亲族徒相守……”〈大正藏一七册七四六。唐、义净三藏译〉为何必须八小时耶？以呼吸停止以后，至全身冷透，约须八个小时耳。近有余定熙居士著「人生最大的一件事”云：“神识出离，迟速不定；大善大恶，去得快；一般普通人，去得较慢，假定为十小时至十二小时。”总之：必须至全身完全没有暖气，才可移动；最起码也要八小时，这是祖师经验之谈，不可不信。

　　至于饬终、助念等事，请详阅“饬终津梁”、“饬终须知”等书便知，兹从略。医者谓：可“使用呼吸器及其他辅助设备，若有人脑干死，愿意在八小时后捐器官，应该有办法解决问题”。此更不通！只有增加亡者的痛苦、延长痛苦的时间；暖气不去，则神识不能离，至求生不能，求死不得，痛苦至极！如此作法，未免太残忍了！于心何安？须知：八小时的用意是待其自然冷却；并不是八小时后就可以任人“宰割”，切勿误会。若未全冷，就是八十小时也还不可移动。

　　然则捐赠器官决办不到，是否？此又不然。若是大修行人，功夫到家，能够视死如归，能够彻底放下，要舍就舍，如：晋之僧群，宋之昙称、法进，僧富，齐之法光、昙弘……等〈皆见高僧传忘身篇〉之高僧大德，决能做到，毫无问题，今人若有如此高行，要做捐赠器官功德，决能成办。

　　不过，古德舍身救人，皆是在身体还活着时；就是释迦世尊往昔行菩萨道、舍头目髓脑，身肉手足，都是在活着时，舍身救世；决不是至死后才舍。今人以为死后舍较容易，这是大错特错！在生时，自己作得主，尚不能舍；死时自己不能作主，怎末能舍？某师要立遗嘱，死后要捐出全身的器官，救助他人。其愿力之大，悲心之切，曷胜钦佩！不过，遗嘱能否生效，尚未可知。某师为当代名僧，桃李满天下，死后，说不定他的门下会将他的遗体坐缸埋葬，三五年后开出，将全身舍利装金，供于纪念堂哩！──这不是开玩笑，不要误会，有事实可以证明。请看明末清初的蕅益大师：遗嘱“阇维〈火化〉之后，磨骨和粉面，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。”但是，大师往生后，“丁酉冬，如法荼毗”，弟子们“不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔于灵峰大殿右”。〈见蕅益大师年谱〉这就是遗嘱未能生效的明证。

　　或谓：“佛教徒不应执着自己的肉体”。“捐赠器官就是行菩萨道”。对！学佛要破除我执，稍懂佛法的人，都知道这个道理。但是，不执着要在生时不执，不要等到死后。在生时，能自作主，尚且不能不执；待死后不能自主时要他不执，能做到吗？捐赠器官是行菩萨道，没错。不过，菩萨道应在活着时行，不要等到死后使遗嘱去“行”。行菩萨道，要靠自己，不要依赖后人。

　　其实，捐赠器官，有些是活着时就可以捐赠的，例如：人有两只眼睛，可以捐一只给双眼失明的人，现在医学发达，用手术，不致太痛苦；何况捐赠之后，能够亲眼看见受赠者重获光明，岂不快哉！这就是行菩萨道，比舍利弗容易得多。〈舍利弗往昔尝挖眼珠施人。〉有一点，现在只要有健康的身体，人人都做得到的，那就是“捐血”！时尝听说医院闹血荒，某师何不登高一呼，以身作则，凡是佛教徒，无论僧俗，大家发心捐血！有人大手术，急需血液，只要血型适合，马上发心捐赠；这就是行菩萨道，不但没有痛苦，而且功德无量。愿与大众共勉之，幸甚！幸甚！