惟贤法师：玄奘精神与人间佛教

　　－、人间佛教思想

　　中国佛教由于受历史上封建制度的影响，在民间被蒙上神秘与消极的色彩，佛法真理不彰，被一部分人诬蔑为迷信和保守，轻视和打击佛教的现象时有发生。三十年代，提倡佛教革新运动的太虚大师针对此种流弊，在其《我的判摄佛法》一文中，提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想。

　　他说：“人间世无一非佛法，无一非佛事。”“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行；废弃不干，便是断绝佛种。”“佛的因行，以敬信三宝、报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别。”

　　太虚大师本此写有一首诗：

　　仰止唯佛陀，完成在人格；
　　人成即佛成，是名真现实。

　　具体的讲，以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础，结合报答四恩、修学四无量心、四摄六度的菩萨行，以庄严国土、利乐有情，这就是“人生佛教”的思想。

　　太虚大师据此写有《人乘佛教正法论》、《人生佛教》、《菩萨学处》等书。他的思想系统，系“教宗弥勒，学绍玄奘”，憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。

　　八十年代初，中国佛教协会会长赵朴老，继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”，其中心是“一个思想”、“三个传统”。“一个思想”即“人间佛教积极进取的思想”，佛教要顺应时代，与社会主义社会相适应；“三个传统”即是要继承和发扬佛教的农禅并重、学术研究、国际友好交流的优良传统。以农禅并重做到修行与劳动并重，维持经济独立，达到自给自养；以学术研究做到发扬佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生；以国际友好交流维护世界和平，消灭战争，净化世间。为实现人间佛教思想，赵朴老又提出教内的五个建设，即信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设。以培养僧材为中心，加强佛教的自身建设，则能顺应时代，使佛教弘法利生事业得以延续和发展，这是赵朴老的悲愿和苦心。

　　二、玄奘精神与人间佛教

　　l、德行的实践

　　根据瑜伽唯识论所讲的菩萨修行的四十一位——即十住：建立正信正见，修积福德智慧资粮；十行：广为利益众生之行；十回向：以大悲心救护一切众生（属三贤位）；十地：修十波罗蜜之十胜行（十圣位）；妙觉：为自觉觉他、觉行圆满，具三身四智微妙不可思议的佛果——说明证得佛果，必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的，而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

　　玄奘法师的一生，德行清高，不慕荣利；艰苦奋斗，少欲知足，不图享受；悲愿宏深，为法为人，不惜身命；勤学实践，不落空谈，这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行，诚如唐太宗赞扬说：

　　“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，岂能方其朗润！”

　　2．真理的逻辑论证

　　佛法真理非如神学家的神秘、玄学家的空洞。西方唯心论哲学偏重思辨而不求实际，而佛法是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学以现量证知现实，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理，精深谨严，对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上，以“真唯识量”使大小乘及外道折服。回国以后，除译经外，还时时讲学。唯识学本具有精密完整的系统，在他为弟子的讲述中，更处处以因明论证唯识的道理，使法相唯识学更加完备而发扬光大，成为慈恩宗的鼻祖。

　　3、爱国爱人民的情操

　　如前所述，法师在西行道上眷恋祖国，在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中，翻译讲学，成绩卓著，充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀则见其所译所写论著中。

　　法师所译的《瑜伽师地论·摄决择分》中，关于《佛为出爱王所说经》一节，借佛之口，对国王的“过失”、“功德”作了大段描述，提出做国王的十种过失、十种功德，又提出国王的五衰损门、五方便门，目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损，都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出，经翻译后冠名《王法正理论》单独流行，奉献于唐太宗，供臣民阅读。又在所著《西域记》中，借言地理、风土人情，向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后，都曾宣讲《仁王护国经》，其目的是力图使国家最高统治者护法行善，使人民安宁，不受灾难痛苦。

　　4．增进国际友谊，维护世界和平

　　玄奘法师游学印度17年，前后游历了一百多个国家，遍访各地名僧大德，接触朝野各阶层人士，宣讲佛法真理，使国与国间、人与人间，互相尊重，和谐相处，避免战争，保持和平。中印之间千余年来，由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来，而传播了真理，增进了友谊，所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者，又是维护世界和平的国际主义者。

　　玄奘法师的精神和不朽功德如高山大海，永远为后代人所学习和敬仰。