即境答问（人事篇）

　　谈“善美”

　　善是什么？
　　师言：“善就是‘智慧’——智是‘分别智’，慧是‘平等慧’；有了智慧，就有了善和美。”
　　又言：“善不能以威权行之；也就是不能用善心为名，把己意强加在别人身上。”

　　慈悲和“善”的关系如何？
　　师言：“光有慈悲而缺少智慧，有时也会生出毛病来的。最浅近的例子，像当前社会上常发生善心人被骗的事，如此，慈悲不仅未能达到善的理想，反而助长了骗徒的罪行。我们要在智慧中发挥慈悲，才是真正的善。

　　有人问：“什么最美？什么最乐？”
　　师言：“宁静最美，安定最乐！’这是习禅、修心、养性，最美好、怡悦，且最崇高的境界。”

　　世界上真有圆满的完美的事吗？圆满是可以追求的吗？
　　师言：“有始就有终，有生就有灭；物质、名利的追求既辛苦又徒劳，既无止境又无保障——从这些地方来看，世间没有什么圆满的事。然而，人性的圆满却是可以追求的。这是一个价值观的追求——因为人性、道德，都是我们可以修为、可以提升的。这使我们看到一种反求诸己的善美的境界，透过自我的修养和努力，我们可以追求到一份圆满的价值，一种完美的人生态度。”

　　一位女孩残疾，偶为人讥，心境十分懊丧。
　　师言：“为何不追求心灵的完美呢？奋斗的人生才有意义！要能经得起热、熬，生命的光亮才会出现。”

　　有人问：“什么样的人最美？什么样的衣服穿在身上最漂亮？”
　　师言：“最美的面孔是带着微笑，微笑是世界共通的语言，爱的表现。最漂亮、最有气质的衣服，是柔和忍辱衣。”

　　谈“德行”

　　什么是“德”呢？
　　师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“德相”，譬如走路、行仪……都可表现出一个人的“德相”来。德也因此是自我的教育，是内心的梳理、表现在外的行为的规矩。”

　　日常生活中的“行、住、坐、卧”如何才能合乎礼节？
　　师言：“行，是走路。要步履平稳，举止端庄。所谓“行步如风”就是走路要如风吹云动般的清飘且稳重。
　　住，是站姿。站时要挺胸直腰，不要东依西靠；也就是“住如松”的形态。
　　坐的规矩是要“正坐如钟”，坐的像巨钟般的稳重。
　　卧。是睡眠的姿势；卧要如弓。也就是‘吉祥卧’”。

　　年轻的女孩问：“穿衣服怎样才好？”
　　师言：“自然最好。衣服可以保护我们的身体，也可以表现我们的气质；什么身份，什么年纪，什么情境，都要合乎自然的穿著才好。”
　　又言：“穿衣要顺其自然才美；很牵强的，不自然的，也就不美了。”

　　某大学社团负责人来访，寻问什么叫做“造口业”？
　　师言：“我们所说的话句句皆实话，所说的事，句句负责任，就称做‘正语’。反之则造口业。开口动舌无不是业，欲不造业，则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语，或是取笑别人，也会造成不可收拾的因果啊——”
　　又言：“和与敬是修行最重要的事，所以身形不可违背了生活动作。对人粗声粗气，妄言、绮语、两舌，这都是在声中造业，也就是造了口业。”

　　为什么人对熟人比对生人，反而显得礼貌不周？
　　师言：“有些人不熟识对方时，大家都彼此客客气气相待，讲究客套与礼节，并且和乐相处；等到彼此相处日久，熟悉对方后，就‘熟不过礼’，不再讲求礼节了。所以有人说：‘恨由爱起’。最初大家彼此客气时，能够相敬、相爱，等到熟识对方，讲究客套的礼节渐失时，就会生起一分怨恨之心。我们要保持最初相识时的那种客气态度，始终不渝，才是作人处世之道。”

　　开放大陆探亲后，许多返乡同胞，看到当地的贫穷落后，而生分别心，言语行止常露骄态。
　　师言：“我们回到大陆，要心存一分虔敬的平等观和道德观，不要去伤他们的心，也不要去刺他们的眼。那样清贫的生活，我们还不是曾经走过，难道大家都忘了吗？禁不住就自我炫耀，不但伤害了大陆的同胞，也将伤害了我们自己。”

　　谈“生命”

　　青年学者问：“佛家讲‘有漏皆苦’，生命既在成长，自然有所消逝。是不是凡是生命，本质上就与痛苦连在一起？”

　　师言：“生与死本来是连在一起的。死，最痛苦的并不是死亡本身；死者已无痛苦，而是活着的人，每想到死，精神上一阵威胁的痛苦——死去的，并不只是肉体，还有爱别离苦；人生所爱的一切，都舍不得离开，而又不得不离，这是精神上最大的折磨。我们有生的那一天，就一定有死的那一刻。一般所说的苦，就苦在生与死当中的这一段人生。人生中的是是非非，是又象非，非又像是；明知云烟，总难免被眼前的人我是非牵动而烦恼。需知一旦我们生而为人，生命本身就是值得我们祝福的；应该学学林传钦这位小兄弟。人家问：‘你两条腿都给锯掉了，怎么办？’他说：‘我比脊椎受伤的人幸运得多。’你说他苦，他并不苦。”

　　有会员问：“我们怎么来观看这个世界才好？”

　　师言：“打个比方，一般人看世界，看到一花一草，是把它看在一张白纸上；真正的观者，在看到一花一草时，是把它看在玻璃上；这有什么不同呢？看在白纸上，看似一张画，但是就看不到一花一草的因缘，是隔开来，没有生命的、单独的观看。看在玻璃上，是透明的，一花一草与自然背景、天地万物仍然相互关连，处处都透着因缘和生趣；既是花草，但也不只是单独的花草而已了。”

　　有位青年问：“人生的路，应选择平凡平淡的好，还是冒险激越的好？”

　　师言：“宁取平淡。冒险应是迫不得已的作为，并非存心为冒险而冒险。”

　　又言：“生命不过是广大宇宙中极微末的一点点而已；相对来看，什么才真是伟大高超的呢？怎样才算是激越呢？不如就平淡点，脚踏实地的做人做事。”

　　谈“宽柔”

　　一般人说：“理直气壮。”师言：“理直要气‘和’。”

　　一般人说：“得理不饶人。”师言：“得理‘要’饶人。”

　　若是“理直气壮”，会有什么问题呢？

　　师言：“我们若认为自己有道理，什么都要争到赢，这样就太刚强了，太刚强就会破坏人与人之间的和睦。所谓‘得理不饶人’，我有道理就要跟你争到底的局面，因为执着于自己的理上，反而会使众生造业，这是错误的。要为众生考虑，行道时要使众生都能培养善业，因此需‘理直气和’。”

　　又问：“理直气和”怎样说呢？

　　师言：“人是需要爱的，太严则冲失了爱。有理的时候，气度更要宽和，才能圆融了‘爱’，烘托了‘理’；所以做人宜‘外和内正’。”

　　弟子：“作人做事要怎样才能圆融？”

　　师言：“圆就是圆满，待人处世要用圆的方法，不要用尖的方法。因为尖的会伤害到人，同时也会扎到别人的心。”

　　一位师姊表示：“日常工作上常感到很伤心。”

　　师言：“打开心门！如果门大开，任何人出出入入，直畅无碍；反之，门窄了，任何人出入都会碰到的。”

　　有人刚进慈济，总会说：不知道要作什么？

　　师言：“坐在那儿，起一分欢喜心，即是真功德。”

　　有些人常会这样说：“师父，当我要发脾气时，想到您说的欢喜心，就会把气压下来，但却忍得好难过喔！”

　　师言：“就是因为还有忍的心才会难过，若能培养时时欢喜

　　的心，放大心胸去容纳一切，自然就会起清凉喜悦心，也就不需要忍得那么苦啊！这就是一步一步的修养，如同细水长流一般，再硬的脾气、再固执的心，也都会被你的这份柔和善顺所感化。”

　　一位慈济委员请示：“每访问急难贫户，看他们慌然无助，不知应如何安慰之？”

　　师言：“应先以柔和慈言爱语，温暖其无助惶恐的心神，再慢慢建立其宗教信仰，精神有所依止，方能应付眼前困厄。我们的工作不仅对苦难众生作实质上的帮忙，于精神上的舒解更为重要；救人急，救心更急。”

　　什么叫做柔和谦虚的“菩萨仪容”？

　　师言：“我们对贫困的众生，讲话语气要轻柔，态度要谦虚而亲切；贫困的众生，他们需要的，不仅是物质而已，更需要爱。爱的表现，是在于形态上。所以，不能有傲慢的表现，对他们一定要温和亲切。”

　　弟子请示：“如何才能宽容他人？”

　　师言：“普天之下，没有我不爱的人，也无我不信任之人，无不原谅之人。如果我们能俱足此‘三无’，则能使心理健康并正常发展，而自然会宽容人、爱人、信任人。”

　　“谈缺失”

　　有位委员，端出一杯茶，杯子稍有缺口，她说道：“师父真是抱歉，这杯子缺了—角……”
　　师言：“除了那微小的一角之外，整个杯口不都还是圆的？每个人都有缺点，若不去计较缺点，则这个人就是很好的人。”

　　有人问：“应如何对待犯错误的人？”
　　师言：“我们该象佛陀对待罪恶众生一样，原谅他、怜悯他、帮助他；人性总有善因，犯错的人其实比被犯的人，更加痛苦。”

　　做坏事的人，都会痛苦吗？
　　师言：“做坏事的人，是‘自我地狱’里的囚徒。如果不承认他的苦痛，只有两种情况——
　　一，是口硬，心里却很惶恐；这种人其实是内在极脆弱的人，他甚至不敢面对自己的痛苦。
　　二，是精神不正常的人；这种人已经病得很深了，更需要社会治疗，需要爱。”

　　积习未改，时常犯错的人，也该原谅吗？
　　师言：“积习是一种长期不自觉的习惯，和预谋的犯罪不同，自应以更大的爱心和耐心来教育他，开导他。且说个故事吧：‘有位小徒弟，虽一心向佛，却总难改去他的毛病——偷；且由来已久，早成习惯。师父每回都原谅了他。某次，情况特别紧要，小徒弟竟又犯戒；众弟子无不愤慨，面陈师父，盼赶走小偷徒弟，否则大家耻与为伍，只得离去。师父回答：即使你们都走了，我也不能赶走他。因为你们都很注意修养，到哪里都会受到欢迎；唯独他，有毛病，到哪都不受欢迎，我怎能为留下你们而舍弃他呢？众弟子闻言，大受感动；小偷徒弟闻之，亦羞愧莫名，感激涕零！遂决心改过，终能自新。’”

　　世界上什么人最快乐？师言：“能原谅人的人最快乐。当你原谅一个人的时候，当下心里面的烦苦也同时消失了。”

　　谈“实践”

　　有人请示，如何发心？师言：“发心要发在脚底上，走得正，站得稳；不是发在口中，只说不行。”

　　有位青年学者来精舍小住，请示师父：“为何读书人常感苦闷？”

　　师言：“大家都是知识分子，文字看得多，在事理无法圆融时自会苦闷，挣扎不已。此乃仅明理而不实践之故。如放宽心胸，该作的放手去作，该舍的毅然舍下，岂有时间浪费在无谓的苦闷中呢？”

　　某社会工作者感叹世道日非，人心不古。

　　师言：“不要去抱怨现在的世间怎么样了，人心彼此的感情怎么样了；倒是应该从这里生起一种很强的想法：因为现在的社会是这样子的，所以才更需要我们去做一些什么。譬如人有病的时候，才更显出好医生的重要……这些问题，正是激励我们非得去从事一番作为不可的力量，也是召唤我们该积极服务众生、实践理想的好机缘。”

　　谈“做事”　

　　一对年轻夫妇趋前问道：“作事业应把持怎样的态度？”
　　师言：“以诚以正。”

　　又问：“但是在公司中常有很多的传言是非。”
　　师言：“是非止于智者。如果没有是非及人事，也就不是凡夫的世界。”

　　弟子：“凡夫在人我是非中常迷失自己怎么办？”
　　师言：“凡夫被因果所转，轮转于他的果报中，痛了就一直钻在自己的痛苦中；而圣人却以他的一分平常心去转业，痛快！痛快！快快让自己的痛苦过去，业障也被心境转过去了。”

　　一般人常把苦干与能干混为一谈，其实二者是有所差别的。

　　师言：“能干的人虽然能积极从事，但难免仍存有世俗的习性，能任劳却不能任怨；而苦干的人，不但尽其所能的发挥才干，最难能可贵的是能任劳又能任怨。”

　　有人常为负担太重而困扰。师言：“不要担心负担多、责任重；能受天磨方铁汉，只要脚步站稳，力气是愈用愈大的。”

　　人应该如何面对“休息”与“工作”呢？

　　师言：“休息的意义，应该是换一个姿势，也可说是用另一种方式来工作；并非静静地坐着，全身不动。我们要多多利用人生，多一分活动，就能多成就一分工作。”

　　国外回来的慈济委员在花莲静思精舍小住，随众弟子劳作，包装蜡烛。因蜡烛滑手，包装用之胶纸亦滑手，且每一包要装填数支蜡烛在内，每每不能圆满完成。师父见状即作示范，刹时而成。委员请示原理。
　　师言：“作一件事，先要把心放在上面，手是随着心的意念而动。要细致的，专一的，层次分明的作去；勿需贪多，先用胶纸包贴好一个蜡烛，再慢慢往上推去，因蜡烛大小一致，即可循序完成。作事、修行，也是这样的。”

　　静思精舍弟子在工作中，一时发现胶水用完了，有弟子向慈济功德会办公室借一瓶用过的胶水，师父路过得知此事。

　　师言：“慈济功德会的经费，一分、一厘，都是万众会员的珍贵捐赠，是要为济世助贫用的，分毫都不可错用。如果临时要借用东西，如借胶水，就借一整瓶，过后尽快还一整瓶；事情清清楚楚，对会员才能交待。作事就是不能因事小而大意，分寸要精确的把握。”

　　谈“本分”

　　一位大学教师，鉴于目前教育事业愈来愈变质而伤感。
　　师言：“从传统中国的礼教社会到现代功利主义的社会，师生对待的真义，都不外乎坦诚，尽本分而已。当今社会，师生关系变质，无非是附带的包袱太多、本分的掌握太少所致。”

　　有人说，这是我的义务；也有人说，这是我的本分。“义务”与“本分”的差别究竟何在？
　　师言：“在行事当中，常人觉得这是我的义务，所以不计代价去作了；如果换成这是我的本分来思考，也是不计代价的去作——然而义务是应然，本分是必然；义务有牵扯，是形式的约束；本分却是自然，是内容的充实。其间心里喜乐、个人觉知，自有不同。”

　　一位就读某大学研究所的义工，惑于当前手段与目的不分的现实，请示：“手段重要还是目的重要？”
　　师言：“要有过程，不要有手段；要有目标，不要有目的。”
　　又言：“过程是本分和自然，手段是机巧与权变；目的有得失，目标，则是方向。”

　　谈“责任”

　　会员问：“年轻人看到社会上的不公不义，免不了要打抱不平、要伸张正义，这样的想法和做法，是否妥当？”
　　师言：“要有一分‘静观’的智慧。抱不平，喊正义，会把事情变得更复杂，更混乱；许多不公不义都不是表象那样的简单，不能操之过急，一时冲动就去喊、去伸张，也许更加深了它的不公和不义。应力求自省，想想自己做了什么，能做什么？每一个人都该尽自己应尽的本分；要有责任感，甚于正义感。人人如此，这个社会就有可能更公平、更正义。”

　　又问：“责任感与正义感分别何在？”
　　师言：“责任感是对自己的要求，正义感是对别人的要求。责任感理性内省，是良知良能的自我奉献；正义感感性外铄，是快意是非的人我冲决。”

　　凡人遇到不顺心的问题时，会生气，该怎么办？师言：“应该把握自己，及时反省。生气是对自己的失责，徒然自我消耗精神体力罢了，这是内在的破坏力量，扰乱了心性，也失去了解决问题的慧力。人生要达到‘定’的境界，既要面对现实，又要不让现实影响我们心的澄宁。”

　　谈“沟通”

　　当前的交通这么混乱，毛病究竟出在哪里？

　　师言：“如果人心能够好好沟通，车道上就能好好畅通了——可惜上上下下，每天都是你争我霸的，大家何尝有平静的心灵来互相沟通呢？”

　　又言：“马路上东挖西补的，常常滞碍难行；没有长远的、完善的方法，交通问题自然也就时时交而不通了。”

　　问：“什么是‘沟通’？如何与人沟通？不同习气、不同生活背景与知识程度的人，能否沟通？”

　　师言：“以现实来说，观念、目标、习气相近的，比较容易沟通。但是起点仍在个人。要先能心思平静，先能倾听；先有了可以捐弃自己成见、虚心接受别人想法的胸襟和智慧，才有真正的沟通——故所谓沟通，不是要人家和我沟通，是自己如何去与人沟通的问题。要别人退一步，自己进一步，不是沟通，只是说服。”

　　谈“改过”

　　弟子：“我知道我有很多缺点，我会慢慢改啦！”
　　师言：“你要慢慢改，那干脆不要改！人生无常，有多少时间可以慢慢消磨。”

　　弟子：“师父，为什么其他作错事的人都不必改，老是我在改呢？”
　　师言：“想要成佛的人就要改，不想成佛的人就可以多多与人计较！一念觉即佛，一念迷即凡夫。”

　　或问：“听时思悟，境来思迷”应如何克制？
　　师言：“应提起毅力、决心，立‘不二过’之志，随时惕励自己；有勇气即可精进。”

d
　　谈“贫病”

　　为什么人生会有贫困？

　　师言：“我用心追其根源，发现多数是由病而贫。只要有健康的身体就能工作，即可以平平静静过日子；如果遇到病苦，有时一个小康的家庭，就会因此渐渐被拖垮了。这也是看病功德第一的道理。”

　　有问：“护理人才的重要性何在？为何要以白衣大士的精神为主导？”

　　师言：“护理人才是医疗极重要的一环。人们生病时，七分身病，三分是心病；再好的医生和药物，仍需经过护理人员的关心照护，才算完成。因此，护士除要专业训练的精良外，还得焕发出观世音般的白衣大士精神——一分人伤我痛的慈悲和一分救苦救难的决心；表现在外的，是那种无限的温柔与关怀。

　　谈“情爱”

　　有位少女问男女之情，如何才好？
　　师言：“要专，要规规矩矩。”
　　又问：“专情、私情有何不同？”
　　师言：“私情是占有，专情乃真诚；私情不择手段，专情宁见对方幸福。”

　　某先生为情所苦，问：“人能断情否？”
　　师言：“情实难断。菩萨道是觉有情，未尝断情；佛陀的爱透彻无比，亦未尝断情——私情私欲，使众生痛苦；只有大爱长情，才能使众生超脱痛苦。”

　　现在的孩子受尽宠爱，仍觉不足，该怎么办？
　　师言：“父母要制造机会让孩子亲自参与家里的工作；爱不要太溺，要多用智慧，多作启发和开导。倒是对外人，一般人或众生，应发挥为人父母的爱心去对待、关怀与付出；这样孩子才会慢慢了解到爱的真义。”

　　有位社会工作者困惑地问：“曾见友人献身于社会服务，热心公益，而对自己家人却无暇照料。像这样爱尽天下人独忽略最爱自己之人，感觉上似乎不对吧？”
　　师言：“不是‘似乎不对’，是真的不对。”

　　有委员请示：“当一个人付出爱心帮助贫困的众生，应该存着什么样的心理？”
　　师言：“不为任何代价、不为任何回报而付出，则能够得到更真、更善、更美的境界。”

　　慈济某委员一家皆去法院见证，愿捐献器官。
　　师言：“能看透爱与生命，无占有心，即是菩萨爱。”

　　弟子问：“哪处方有永恒的爱？”
　　师言：“当向虔敬里寻，当向最初里寻，当向宗教里寻。”　

　　谈“婆媳”

　　有媳妇对师父说：“我对婆婆已经够好了，但是她仍对我不好。”
　　师言：“婆婆对你不好是她的事，但是对婆婆好是你的本分事。要知道你的一举一动，晚辈都在看着、学着。既然对婆婆已经好到九十九分，只差那一分，那就给她满分吧！”

　　公婆应该如何看待媳妇？
　　师言：“子女结婚，不是出嫁一个女儿，是多了一个儿子；不是娶进一位媳妇，是多了一个女儿。”

　　会员请示婆媳相处之道。
　　师言：“对公婆好，使他心情好不生病，就是为人子媳的福；不顺公婆惹他生气生病，照顾看护哪样少得了你？要互相祝福关怀。到市场买菜，不要只想到孩子喜欢吃的东西，而没想到婆婆喜欢吃什么。凡事要有一分恭敬心。”

　　谈“育亲”

　　弟子：“要怎样管教孩子才算恰当？”
　　师言：“生养子女就如同种树苗。树苗植入土里刻意加太多的水和养分，根会很快腐烂，因为大自然本来就有充分的水和阳光、空气，自然会培育它。孩子也是一样，父母生他，即是天地养育长大的；过分溺爱孩子，反而害了他。”

　　常有父母为孩子吵架而烦恼。
　　师言：“那只是一种游戏；是孩子们社会经验的开始，他们并不一定认为是在吵架。父母不必去加重这种意识。”

　　孩子不乖，不读书怎么办？
　　师言：“其实，父母对孩子只有义务，只能尽责任，没有权利；要多为孩子种福，以母亲的心怀来爱众生，以菩萨的智慧来教育子女，不要太为子女操心，这样无形中会加重他的业。”

　　有年轻女子因恋爱受家长阻挠，颇多波折后，男方另娶，少女心意憔悴，顿思出家；家长虽懊悔，却难以劝说。乃领见师父，请开导。
　　师言：“出家是一辈子的事，和女孩子出嫁一样，都要非常非常的慎重。出嫁，不该是激情、冲动的决定；出家，尤其是清静澄明的坚定抉择。然而出嫁是走入另一个家庭；出家则走入了如来家，要挑起如来的家业；这如来家业等于是挑起普天下的众生啊——和在家人可全然不同了。这个承担既重又远，万一承受不起，不是更苦吗？要仔细想清楚，不要在感情波折、烦恼不安的时候下这个决定。”
　　又对家长言：“培养子女是家长的责任，但不能施以权威；不能因为是家长，就要子女处处都得从自己的意——这样的爱，太苦太严，连爱本身都受了伤，岂不失去了痛惜子女的本意。”

　　有位医学教授，认为看病功德第一，所以儿子考大学，一定要儿子填医学院为第一志愿，儿子志不在此，不愿照填，父亲吩咐家人一定要盯着儿子这样填写。
　　师言：“固然我们知道医生的功德很大，父母也希望儿子走最好的路，是善意的；然而为人父母，还是以开导的方式，培养孩子的兴趣较好，不能以指令强加在子女身上，反倒苦了孩子。虽然是以善意出发，却不一定就能结出好的果实。父母应以宽柔的心胸、智慧的眼光看待子女，让子女走他愿走、能走的路，才好。”

　　新春三愿

　　新春到来，会员探问师父的新春愿望。
　　师父的三个愿望是：
　　一——不求事事如意，只求有充分的勇气面对现实；
　　二——不祈求身体健康，只希望时时有一股智慧充足的精神、一分不转退的爱心；
　　三——不希望减轻负担，只要求有更大的力量，来担当在这个世间所该做的事情。