金刚上师开示录（第二辑）： 圆觉心法指归

　　
　　贰、摄引权便
　　
　　一、世法方便
　　
　　问：父母妻子相爱甚深，但人间一切无常，皆当分离，有何办法可免此爱别离苦？
　　
　　师：唯一的办法，是与所爱之人，同学佛法，一齐往生净土，或是成就菩萨，方能永远在一起。若一个往生极乐，一个下堕三途，何能免此爱别离苦？一因一果，丝毫不爽，同业相感，物以类聚。
　　
　　实则法界一切众生，无非是我宿世眷属，皆曾深恩厚爱，只因隔世之迷，而不知觉。再者，法界一切众生，无非是我自性幻显，与我本来不二，只因无明覆盖，而成隔碍。学佛者既知此理，则不应只著眼于此世亲人，而当发愿，普度一切众生皆生净土，乃至皆令究竟成就。
　　
　　问：父母不肯来皈依，应如何让他们来皈依？
　　
　　师：修法时，要观想你的父母在旁一起修持，并把修法的功德回向父母。除此之外，更要紧的，是你学佛之后，对父母更孝顺，做人比以前更好，让父母看到佛法之教化作用，自然愿意皈依。若自认为已很孝顺，但父母仍不肯皈依，便表示还不够好，还须再励力而为。孝顺父母不一定要从早到晚在一起，其他方面可表现的很多。你尽量做，自能感动父母来皈依。或许父母最初来，不是真心皈依，而是为随顺儿女的心意，但长久薰习之后，自然会慢慢生出信心。
　　
　　问：有什么咒语可以直接教家人或朋友持诵？
　　
　　师：可以教他们六字大明咒或绿度母咒。
　　
　　问：我的孩子今年要考高中，情绪不太稳定，要如何才能使他好好读书？
　　
　　师：你每次持咒时，只要同时加多一个观想，求本尊加被你的孩子，令他聪明、用功。若观想自成本尊放光助他，只怕自己修行的功德不足，所以观想本尊在对面放光比较得力。平时若能让他自己持莲师智慧咒则更好。
　　
　　问：舍弟与我已失去联络多时，音讯全无，要如何才能找到他？
　　
　　师：一面持咒，一面观想圣救度佛母安住对面空中，祈求度母指点，或者请度母加持，得偿你愿。唯有藉著度母大愿不断的持咒，并且加上观想：度母心中放光，光端有钩，将令弟钩回来，此光遍满虚空法界，令弟虽然失踪，必然还是在法界之内，只要在此法界之内，便可藉度母遍满法界的光明与加持力，将令弟找到。你应从早到晚不断如此修持，令弟一定会回来。假如令弟已过世，也能因你的功德，而往生净土。
　　
　　问：为何学佛后身体仍不好？
　　
　　师：你不要错用心，学佛本不是为了身体好，而是为了要解脱生死轮回的大痛苦，及开悟自己的本有佛性，才来学佛。
　　
　　虽然如此，诸佛为了怜愍众生，仍是设立种种方便，使在迷的众生乐意来学佛，如同要小孩服药而加上一层糖衣的道理一样。因此，本宗亦有消灾、祈福、治病等种种不同的法，来适应众生种种不同的需求。此即所谓“先以欲钩牵，后令入佛道”。
　　
　　身体之病，原是小苦；生死轮回，才是苦之根本。自己之病，原不足为道；众生之病，才是诸佛菩萨出现于世之本怀。然而，众生由于无始以来的业力太深，虽有治病之法，却未必皆能立收立竿见影之效。此时当自知业重，力求忏悔，更当坚定信心，修持不懈。如此即使不能立愈沉痾，亦能使自心对此色身之执著减轻，而使心境不为四大不调所苦恼。更何况本宗之法，弟子只要信心具足，坚持修持，无不应验昭著。最重要的是要有信心。
　　
　　我们学佛，看任何事，皆当以智慧之眼光来看。须知我们过去所作恶业，正如《普贤菩萨行愿品》中所说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”能学佛者，所遭遇一切困难，已是重业轻报。因此当以智慧观之，一切困难应视为逆增上缘，当作偿债想，亦为自己成就的资粮。若遇困难危险能不动心，视之如梦幻泡影，即是化烦恼为菩提，转困难为甘露醍醐，如此便是智慧起用。
　　
　　人生在世，本来是苦，所以要学佛。不但自己要脱离生死轮回之苦，也要救度一切众生脱离此苦。虽然究竟而言，罪业烦恼本空本寂，但是在迷的众生却无法体会，而逐妄流转，妄生种种烦恼。你们已遇无上大法，只要精进修持，要想此生成就，并非难事。但缘众生皆是无始以来之父母，故应发大愿予以救度，愿行相应，方是圆觉宗自觉觉他之本意。
　　
　　问：如何减少睡中梦魇？
　　
　　师：晚上要少梦，只要平常饮食清淡，睡时枕头垫高一点，睡前勿饱食，梦即减少。多梦主要是因自己妄念太多。只要心念清净，晚上自然无梦。
　　
　　问：有师兄将九宫八卦图挂在门口，希望改善世间法的不顺，为什么却没有改善？
　　
　　师：挂了九宫八卦图，仍须念念为善，广造善业，普利有情，方能转逆境为顺境。因为我们此生所遇，种种人际关系，种种遭遇，若非来报恩，即是须还债。但若修持佛法，尤其是修持无上密心法，或是得遇密法之种种法宝，如悬挂九宫八卦图、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼、一切如来全身舍利咒等，或是佩带咒轮，如六字大明咒、六道金刚咒、金刚明沙宝盒等，即得重业轻报。但任何人造了业，必须受报，此乃三世因果不移之理。故若能行善，广利有情，虽业报得以减轻，但亦不能全免。
　　
　　问：蚊、蝇、蟑螂等昆虫，既不能打他，又不胜其烦，该怎么办？
　　
　　师：首先应将居处打扫干净。若居处非其所爱，不适其生存，就不会居留。或点一片电蚊香，将窗户打开，仅将其驱走，而不夺其命，同时诵六道金刚咒，以加持之。又若本身吃素，身心清净，则蚊虫通常不会叮咬。
　　
　　问：在整理佛堂时，若有供品，有时会不小心伤害蚂蚁而造杀业，要如何才好？
　　
　　师：经常保持净洁，即不惹虫蚁。或在供盘下置一浅盘，内盛清水或爽身粉，则可避免蚂蚁。
　　
　　问：整理花园时，必须拔草，但草木上也有许多有情，不知该如何处理？
　　
　　师：可在洒水时，持“观音菩萨甘露咒”，或持本尊咒，以度草木上之有情。拔草时，观想草上有情往生。
　　
　　问：米中若生米虫，是该将虫挑出，或是将米让与虫吃？
　　
　　师：应将整包米舍与虫吃，并且还要为它持咒加持，令其舍报后能超生人天，乃至往生净土。
　　
　　问：若家中柱子或家俱遭白蚁蛀食，如何处置？
　　
　　师：要为它们念六道金刚咒，或文殊菩萨免害地上动物咒。至于如何处置，则要看你的发心。过去有位大德，连树木尚且不肯砍代。本想建庙，但想到瓦砾若砌成墙柱，则违其本性而感痛苦，所以情愿放弃建庙，任瓦砾顺其自性散置于地。古来大德发心慈悲若此。
　　
　　问：弟子本身素食，但父母坚持在我结婚时，以荤食杀生宴客，该怎么办？
　　
　　师：如极力劝导，仍不能改变父母心意，则必须观想所有宾客，都是佛菩萨，都是本尊，他们食用此等肉类，乃是吃尽此等畜生无始以来之五毒，可令其脱离生死轮回，快速成就。并须观此肉类之中，有西方莲华部阿弥陀佛种子字“啥”字在放光加持，令其所有罪业都能消灭，所有诸佛功德都能获得，而契合阿弥陀佛，往生净土。又可一直持六道金刚咒，观想此等畜生都化为明点，汇归法界；或持文殊菩萨免害地上动物之往生咒。这些都是实在不能改变父母心意时之方便。
　　
　　问：在路上看到猫狗等，想为他持咒消业，以结善缘，但不知该持何咒？
　　
　　师：持六道金刚咒即可。若你已修到自成本尊，则持本尊咒，放光加被他，消其业障。还应再代他发菩提大愿，并观想他报尽之时，决定往生净土，则功德更大。
　　
　　问：以金刚沙洒死亡动物，应撒在何处？
　　
　　师：撒于头或心即可，如能撒于额、喉、心三处更佳，并要诵咒观他往生。
　　
　　问：公元二千年，是否会发生世界大战？大战后佛法是否仍住世？
　　
　　师：很多预言都有这种说法。大家多持绿度母咒，和地藏菩萨灭定业真言，或可转此共业。但即使真的发生世界大战，战后佛法也不会隐失。
　　
　　问：修大白伞盖佛母法，可保国卫家，为何当年西藏仍被中国并属？
　　
　　师：一者，由于众生共业如此。二者，为因缘使然，若非如此，密法如何能遍于全世界？
　　
　　问：如何才能避免劫难？
　　
　　师：住于空定、明空三摩地、本尊三摩地，乃至于持咒不间断、恒时不忘种子字或咒轮等等。住持其中之一，皆可避开劫难。方法很多，只怕行者自己不够精勤，不能恒时安住。
　　
　　问：是否住于空定，因与缘不际会，果报就不能发生？
　　
　　师：是的。唯此乃十二支因缘之灭相，并非究竟。大乘行者，则须直破无明，广度有情。但因要度生即有色身，既有色身，业乃如幻而显。古来许多显密大师，其弘法度生之路途各异，有徒众云集，广开法庭，有备历艰辛，弘法途程坎坷，亦有终身住于深山，不能聚徒度生，此皆无非随顺因果而显。
　　
　　二、外道摄受
　　
　　问：皈依了密宗，可不可以兼修道教？
　　
　　师：道家的本尊，多住欲界，其上还有色界、无色界。我们密宗行人，连无色界都要超出，才算究竟。
　　
　　道家重视在色身上修炼，我们修行则不太注重身体之种种感觉，因为色身终究要毁灭。依色身修，不如依真实究竟之法身而修。密法中亦有从色身上起修之法，譬如三脉四轮、密宗气功等，但较之无上密部而言，此等皆是次第之法，无上密部则是不起于座即能成佛之法。但此等有相法门，并非不好，只是稍嫌迂回，不究竟，不能直接到目的地。华藏祖师住世时，对求心法之弟子，就要他们先发愿，不但不修外道法，连他派之事相法都不可修。祖师说：此二途径不同，必须一师一法一本尊。
　　
　　问：若是居处风水不好，又不能随意迁徙，应该如何处理？
　　
　　师：安一尊地藏菩萨像，恒持地藏菩萨咒，即能除土地风水之不祥。实则修法若能深入，自身即是佛，地理上之一切凶厄，自然无法侵身。你既是无上密宗行者，须超越天地，要度六道众生，便不可再执著于此。
　　
　　问：若是未修密法之亲友，要如何为他解决？
　　
　　师：若是亲戚朋友，亦是要他安地藏菩萨像。若他无缘持其心咒，便持地藏菩萨圣号，以鲜花水果供养即可。
　　
　　若亲友不信佛，而不肯安地藏像，即是业障重。只能修法后，回向给他，祷祝他家宅平安。最根本之方法，还是让他信佛，来皈依无上密之正法。
　　
　　若是修禅宗，若居处上有任何冲克，亦可安地藏菩萨像，然此亦只是如幻而安罢了。当知此世界，本是如幻而有，则我们亦如幻化解一番亦无碍。若心法修得好，即不需如此。
　　
　　至于我们密乘行者，只要不忘自己是本尊，或是不忘心中种子字，或是咒音不断，便没有任何地方能侵身碍道。
　　
　　问：学佛仍可否看农民历之吉凶？
　　
　　师：如幻地看，亦无不可。大藏经中，亦多处载有时日之吉凶等。唯当了知人生如幻，心能转业。
　　
　　问：学佛后仍可算命否？
　　
　　师：一切唯心。祸福无门，唯人自招；积善之家必有余庆，因果不爽。时时修持佛法，必能转危难为吉祥。
　　
　　算命都是出于对自我之执著。究其所问，无非是对世间之事、和对未来种种情境的患得患失。其所关心者，亦无非是名利得失、以及对色身之执著攀缘而已。推究其心理，却是贪嗔痴三毒为根本。因此追问过去、探问未来、担心现在，三心俱在，焉能不轮回？我们学佛，须看破世间假相，莫要将此色身和世界看实了。否则平时也说有修持，临终却对世间种种犹不能放下，又如何能获解脱？
　　
　　三、障碍对治
　　
　　问：一般人或初修者，应如何避免外障侵害身心？
　　
　　师：正气凛然之人，外障便不易近身。反之，若人心怀狡诈、口是心非、言行不一，总是做见不得人之事，再加上本身元气衰弱时，就容易为外障入侵。
　　
　　外障入侵，亦与个人宿世之业力有关，如唐朝悟达法师，曾在汉景帝时为袁盎，与晁错有陷杀于市之宿冤，晁错世世伺机报复，但悟达连续十世为高僧，持戒精严，使晁错无机会报复，直到唐懿宗时，又转生为悟达法师，受皇帝宠遇，而生起名利心，晁错才得以乘隙而入，附在悟达法师膝上，生成人面疮。由此例可知，若持戒不犯，则宿冤不易得便，反之，修持虽好，持戒有阙犯，宿冤就容易乘隙而入。
　　
　　此外，一般人或初修者，要避免外障入侵，培养元气也很重要。如打坐、持咒、修法、诵佛号等，都可以培养元气，且获诸佛菩萨之加持护念。另外，亦可用饮食、药物来加强体力。例如将黄耆、枸杞、黑糖煮茶，经常饮用，可以强健身体，元气充足，外障就不易侵入。事实上，除非本身元气衰弱，才会遭鬼乘隙而入，否则鬼道有情，心多虚怯，遇阳气充足之人，大多会走避。
　　
　　问：若行住坐卧中，常感外界有魔障侵身，应如何防御？
　　
　　师：当下自观成本尊，心中咒轮放光，遍满全身，再向外放，心中默持本尊咒，此为行者护身最胜最上之法。另亦可持诵大白伞盖坚甲咒。
　　
　　问：若被外灵魔障侵入体内，或被人以巫术下降头，应如何对治？
　　
　　师：直住体性，或与本尊三密相应，即能除魔障。如不能住体性或三密相应，可持《心要经》七遍后，就整日一直持般若心咒，祈求般若佛母放光，加被自己及所入侵之灵障，同消罪障，同得成就；继而观自己与灵障、乃至法界一切有情，同归于体性大空。一直如是修，别的法暂时都不用修。修到障碍清净后，还是可以一生持续修持此咒。因一旦曾被外障入侵，即使经过修持而恢复，以后还是可能再被入侵。故最好能一生都持般若心咒。
　　
　　此咒之功德威力甚大。昔日玄奘大师到印度取经，遭遇到种种危难，都是仗此般若心咒解除灾厄，平安取经回国，同时令玄奘大师之修持亦更上层楼。此咒为般若佛母之心咒，其境界即是般若大空，亦即是体性明空。
　　
　　若是未修密法之人，亦可如是修，或持六字大明咒，祈求观世音菩萨放光加被自己。此外亦应多行善事，积累功德，如印经、放生等，将功德回向，更莫再造恶业。
　　
　　但不论持般若心咒或六字大明咒，皆须了知此等皆是宿世怨债因缘，非短暂时日可解。故除精勤修持外，更须恒心毅力，因至少亦须数年勤修之功，方克解除外灵之纠缠。
　　
　　问：亲友遭遇魔障，该如何帮助他？
　　
　　师：若亲友遭遇魔障，亦可修法持咒做功德回向。千万不可随意修降伏法，冤冤相报，无有了期。应修慈心三昧，而度脱之。
　　
　　问：家父因为禅坐，而导致幻听，常说有神和他讲话。我们应如何帮助他？
　　
　　师：让他明了，修行中不可住于色声香味触法诸相上，更不可执著。《金刚经》讲：一切相皆是虚妄，即使真有菩萨显现，我们也要“不住”，一切相都不能执著，要见诸相非相，才见真如来。须知连我现在于此和你讲话，亦非真实，亦是如幻，何况我们如幻之人，又见幻影，又听幻声，岂非幻中之幻？更加不能执著。将此道理告诉他，他若诚信，慢慢那声音就会消失。
　　
　　问：若他不肯听信，能否修本宗的法为他消业？
　　
　　师：无法领会这上乘之理，是由于业力所障。你可修施食，印经咒，将修法功德回向给他，消其业障。
　　
　　问：有些弟子，在皈依前，不小心误入邪门外道之道场，回家后身心不安，且有为其钩召之感觉，该如何处理？
　　
　　师：应持自心不动如大地、如虚空，因大地虚空皆不能被钩召。至于初修，可无间断地持大白伞盖咒，以免障难。倘效果不显著，应请大白伞盖法，依法本修持。若是已修本尊法之弟子，当观本尊种子字在心不忘，自成本尊而咒音不断；修持较深者，可安住于体性定中，如是皆不可能被钩召。
　　
　　其实，任何人此生所遇何人、何事，乃至于入何教门，皆为过去业力所牵。因此大众无论是否修持佛法，平常都要培养功德福德，处处为善，利益有情。倘若祖上及本人都心存厚道，广积善业阴功，即不会值遇邪道，授以损恼众生和造恶业的法门；所遇者都是长者、善知识，承受清净了义之教诲。本宗弟子，则应发愿，依华藏祖师“一师、一法、一本尊”之教诫，就可免去过去许多恶业因缘之牵引。
　　
　　问：同门中似有师兄学外道法，在法会时，常在座下比划手印，有人说这是吸取别人身上之光气，致某些师兄对此颇为畏忌。
　　
　　师：外道之人，未发菩提心，故有吸取他人光力之法。在印度之行者，与外道更是划界自清，甚至不敢汲取外道饮用过的河水，以免受其邪气侵害。
　　
　　人之光气是有被吸的可能。但我们修菩萨乘者，六度万行，身心脑髓都要效法菩萨施舍，又何必忧虑光气被吸呢？何况我们修行，至与法界相通之境界，则光力无限，所到之处，众生都被此光力加被。只要诸位不失菩提心，精进修持，必有与法界相通之日。如为师替弟子加持时，自己毫不费力，全赖传承及法界之加持力，此法力是源源不竭的。
　　
　　问：先前曾去与某法师结缘，但回来后，每次修法，其影相即出现在我顶上，这该如何？
　　
　　师：持《心要经》七遍后，再一直持其后之心咒，观一切法本空，即可将此种现象化空。
　　
　　问：以前刚修持佛法时，身上常觉有抽痛感。后来有人教我修法回向给自己冤亲债主，果然就好了。
　　
　　师：对的，无论持咒、修法，或做任何善事，皆应该回向法界有情，早成佛道。
　　

　　参、起修基础
　　
　　一、持咒观修
　　
　　问：康藏修密法，要有十二年的显教基础，我们是否还要多去研究显教的教理？
　　
　　师：显宗较为偏重教理，密宗则直证根源，偏重于实际修持。经论浩瀚无尽，即便穷毕生精力，亦无法研究得十分透澈。纵使淹贯三藏，亦不过是六识之解。纵能倒背如流，亦如鹦鹉学语而已。何况人生短暂，数十年亦如过隙白驹，倏忽即逝。故既有缘进入密宗之门，信得过自心即佛，又深信密法可即生成就，就该把握每一分、每一秒，都用来直接修证密法，勿再耗费时间钻研教理、文字。但若还无法深信，则可先研究经论，由教理而入。但仍须知教理乃为实修之指引，切勿于教理反生法执。若欲求解脱，必得实修、实证。
　　
　　问：海外皈依之弟子，由于距离遥远，必须以电话向　师父请求皈依。但有些人对电话皈依不太有信心，请　师父就此加以开示。
　　
　　师：能够亲自来皈依，当面传法、灌顶，并作详细讲解，当然最好，但并非人人都能有此因缘。故以电话皈依作为方便，可使更多想修圆觉宗心法的人，能够早日皈依学法。然则，方便亦不离究竟，因万法唯心，只要有信心，虽师父身离万里，加持却不隔毫厘，并不会因电话遥皈依，而与当面皈依有差别。
　　
　　问：修法之程序，是否一定要先念满四皈依咒十万遍？
　　
　　师：是的。因为四皈依咒是根本，若不先皈依上师、佛、法、僧，即无所适从，亦无基础，难得传承加被，故四皈依咒乃为修行第一要务。其后是百字明、本尊法（以度母为本尊者，依简修、合修、专修之次第而修；以莲师为本尊者，依简修、专修、相应法之次第而修），而后是心要，或其他无上部密法，要逐步进升。诸位只要深信、切愿、力行，必可于此生、或临终、或中阴，而得成就。因本宗历代传承不曾中断，加持力又无比殊胜，而密乘一向是仗传承加持而得成就。本宗绝不吝法，只要弟子发心纯正，修到某一阶段，便可请更上之法，依此而修，终有成就之日。
　　
　　本宗与禅宗不同，禅师之法，乃终日默照，或参话头，许多人参了数十年，仍无所悟，亦有人却偏入顽空。试看五祖门下上千弟子，却只六祖一人能入。此乃因其修持方法，不能迁就众生根基，故唯上上根者方能契入。本宗则是三根普被，不论何种根器，都能循序而修，以至究竟。
　　
　　问：持任何咒，是否皆须以十万遍为基础？
　　
　　师：最少十万遍。密乘行者应抓紧时间，养成习惯，时时不忘持咒。若不善用人身修持，将来业报现前，无人能代。
　　
　　问：不习惯使用计数器，要如何计算持咒之次数？
　　
　　师：一串珠一百一十遍，十串珠即一千一百遍。或先用计数器持一小时计数，再乘时间来略估。释尊曾说持念珠有种种功德，非指佩带而言，乃因持念珠之人，时时记得念佛、持咒、摄心，不致虚度光阴。
　　
　　问：持咒时仍有妄念，该如何？
　　
　　师：持咒时应配合观想而持，则妄念自少。倘仅是口念而心中仍打妄想，功德不大。若观想时仍起妄念，须不断将心拉回原来的修持上，久久如斯，妄念自然清净。
　　
　　问：持咒太快而无观想，是否不好？
　　
　　师：无妄念即可。无念持咒，功德亦很殊胜，但此功德仅达于空。若住于三身观想而持，则可法、报、化三身齐修。然而初修者烦恼妄念皆多，若能无念而持，亦甚可贵。
　　
　　问：修法时，观想和持咒可否分开？观想是否应观得十分清楚？
　　
　　师：观想和持咒不宜分开，应如法修持。尤其妄念多者，更应观想清楚，以摄万念归一念。至于老修行者，则一观即可，因为究竟说来，即使“观”胜境，亦是妄念。执著于观，即有我所。能所尽处，方名见性。
　　
　　问：观想是否必须一直持续作观？
　　
　　师：大密宗对相分之观想，皆是一观即可，以免执著于相。唯有大悲普度，观自心放光普度众生，应以何身得度，即现何身而度化之，大悲遍满，平等而度，类此普度，即可持续作观。倘能住于中道实相，或安住明空三摩地，则无能观所观，三昧常寂，恒寂恒照。
　　
　　问：有些师兄在〈华藏世界〉上看到　师父所开示之观想方法，但并未在法会中听闻　师父亲口开示，或是接受灌顶，就依之而修观，或是告诉其他师兄可以如此修，这样是否不如法？
　　
　　师：这个问题很好，想知道的师兄一定很多。同样一句话，在不同之主伴、时间、环境等因缘下，即不如当下听闻之受用。师父在法会中开示，乃上承历代传承祖师及十方诸佛菩萨之法流加持、中摄诸大护法之拥护、下应受法弟子之根机因缘而说，故能令听受者深植心田，依之而修，不生障碍。是以欲修持者，应请师父在法会中再开示一遍，然后依之修观才如法。
　　
　　但在助念场合中，面对临终亡者，在时效与情势上，都不能等待，则可将相关之往生开示，代师父告知亡者。但必须以大悲利他之清净心，来为亡者导示，不能有私毫我执、我慢、博取名闻等染心。且所导示者，不可涉及密法之观修及密咒。
　　
　　问：初皈依者是否可以顶戴上师？
　　
　　师：只要弟子对上师有信心，初皈依即须顶戴上师。经云：“一切三昧耶戒中，顶戴上师为最胜。”复云：“顶戴上师为一切三昧耶戒最大之庄严。”密宗弟子，顶戴亲传上师，乃无庸置疑、理所当然之事。然而顶戴上师，应知并非顶戴上师之色身，而是顶戴上师之光蕴身。
　　
　　又顶戴上师，不只是顶戴上师之化身相，同时要顶戴上师之法身、报身。久修之弟子，平常观想上师，除观上师身相外，亦应同观上师之报身光明，及上师本空本寂之体性，一观即三身同观。若能时时如是顶戴上师，即时时顶戴法报化三身，亦即时时法报化三身不离自心。故说顶戴上师为一切戒最大之庄严，为一切戒之根本。
　　
　　问：若家中不便设坛城，该如何修持？
　　
　　师：家中若不便设坛城，亦无妨。当知皈依境永远在你对面空中，只要了知此点，面对空中生起之坛城而修持，功德无二。
　　
　　问：“皈依境”代表何意？
　　
　　师：整个皈依境中，上师、传承、诸佛、菩萨、及护法空行，无量无边，是表上师总摄佛、法、僧三宝，具足上师、本尊、护法三根本之一切功德智慧。
　　
　　问：观想皈依境圣众及六道众生无量无边，极难观得出，可有方便？
　　
　　师：如观阅兵大典、群众大会，一一形类同为一聚，扩大无边，无须一尊一尊作观。
　　
　　初修者，可先不观皈依境，只观上师即可。六道众生则可观为光体，众生既无边际，远观之，便如点点星芒，遍满虚空法界。
　　
　　然而，若能观皈依境，功德极大，不可思议。临终若能观出皈依境，进观皈依境全体放光加持自己，安住于此，则可获大成就，非仅往生净土而已。
　　
　　问：观想六道一切众生时，如何观想鬼道、修罗道等他类众生？
　　
　　师：华藏上师的〈佛教的宇宙观及人生观〉中，对六道情状，皆有描述，可依此而观。又《地藏菩萨本愿经》中，亦有相关之叙述。
　　
　　问：持四皈依咒之目的何在？可得何成就？
　　
　　师：持四皈依咒，乃为成就自性本来之佛。四皈依咒在表意上，即皈依上师、佛、法、僧；了义地说，乃是皈依自性之体、性、相、用。在无上乘之密法中，若能时时返闻自性本体，即使只念一个四皈依咒，亦能成就。
　　
　　问：皈依仪轨中有“皈依出有坏诸佛”，其中的“出有坏”是何意义？
　　
　　师：十方三世，一切情器世间，三界六道，称之为“有”；凡“有”皆有成住坏空、生灭变异、生老病死、苦乐忧恼，称之为“坏”。唯佛不生不灭，出离诸有之坏，故名“出有坏”。
　　
　　问：种子字及三轮之唵阿吽三字，可否观想为中文字体？
　　
　　师：若能深信，且对中文种子字没有分别，观想时不起任何思虑缘想，则亦可以中文观修。若有分别妄念，则应观藏文字体。
　　
　　问：修四皈依时，观上师三轮放光加持我及一切众生，是观一道光明，或是刹那观无数道光明？
　　
　　师：初修者，观上师三轮中，有三字明，放光直接照射，加持自己之三轮。熟习后，再增加亲戚、朋友、及一切众生同蒙加被。而上师三轮，亦放无数光明，普照无量众生之三轮。然必待自身观想明白之后，再推广观想其他有情。《华严经》云：“如是观，如是显现。”只要深信切愿，自得如实的加持。
　　
　　问：观上师唵阿吽三字放光时，可否观光明由梵穴入自己额喉心，而不观光明直接射入三轮？
　　
　　师：应观上师唵、阿、吽三字放光，直射自己三轮。
　　
　　问：我们供养诸佛，是由何处放光？诸佛是否凭观想即已受供？
　　
　　师：放光供佛，从心中、或是额喉心三处放光。众生一切心念，诸佛悉知悉闻，故仅观想，诸佛即已受供养。
　　
　　问：修持中感到昏沉，可有什么办法？
　　
　　师：若非睡眠不足，可先下座，洗个冷水脸，喝些健康饮料，放松身心、远眺风景，或做大礼拜，种种方法，都可使精神提起。
　　
　　问：修金刚心菩萨念诵法时，顶上金刚心菩萨放光上供十方诸佛，为何十方诸佛亦须回光入金刚心菩萨心中？
　　
　　师：诸佛与菩萨、众生，本来平等，故菩萨以光明供养诸佛，诸佛承受此供养光明，亦纷纷回光。又因金刚心菩萨虔敬供养之故，十方诸佛之悲智力愿、一切功德，亦悉随诸佛光明加持，进入菩萨心中，令菩萨具足大力，广度众生。此上供回光之观想，亦为我等作为示范，未来无论自己修证到何种果位，仍应时时礼敬上师三宝与十方诸佛，更何况今日尚处因位，更应放光上供，再承仗上师三宝加被之力，广度法界有情。若凭行者个人之力，实尚未能广度法界无量众生。
　　
　　问：修施食法时，持六道金刚咒，度法界一切有情，修完觉得身体很累，是什么原因？
　　
　　师：住于体性，以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生，不取不舍，大悲遍满法界，即不会累。
　　
　　又修任何法，只要尚有此身在修法，放光出去皆要立即收回，否则容易耗损元气。修完一座时，亦要将光总收回，睡觉前亦须做此收光之观想。只有当自己住于法界空，既无放光，亦无收光；或住于法界光明，以此为身时，亦无放无收。直到证入空性，了见自性光明，则收放俱泯。若住于色身，只要有放光之观想，就要随时收光。
　　
　　特别要注意的一点，即修任何法，一定要先放光供十方诸佛菩萨，然后承诸佛菩萨回光加持，将诸佛菩萨大智、大悲、神通、功德、力用，都摄归自心，再放光度众生，然后观众生皆化为本尊，再化光融入自心。如此承加持力修法度生，即不致劳累。
　　
　　问：为何初修时，放光须收回，证到本体后却无须收光？
　　
　　师：倘将法界喻为一茶杯，你若是杯底一粒沙，自可有放光收光之事。倘若证到本体，自身便是杯（整个法界），又如何放光收光呢？但起用之时，有如幻之身，则仍须如幻收放。
　　
　　问：是否可观虚空中有种种杂色光？
　　
　　师：应观白、蓝、黄、红、绿，即诸佛之五色智光，而非杂色光。
　　
　　问：为何在专注于观想持咒时，觉得观想的是一人，持咒的是另一人？
　　
　　师：通常修到略为深入时，就会有此现象。这是因为我执较薄，持咒熟之又熟，不持而持，所以会觉得观想与持咒是不同人。
　　
　　问：持六字大明咒，加一个“啥”字，即是千手观音心咒，是否持诵时，亦自成千手观音？
　　
　　师：初步观想自成四臂观音，证到法性后，再观成千手观音。因为千手观音手上有许多兵器，倘不能调伏自己的生灭心，未泯贪嗔痴，则尚未救度众生，反易伤害他们，有碍自己修持的进境和成佛的顺缘。
　　
　　问：刚开始不知如何发愿，是否可依祖师之愿而发？
　　
　　师：初发愿时，仍在学习中，比较浅薄，等到修持有进，愿心自然真切。而尚未证悟之时，皆是学菩萨和祖师而发愿，至证入本来时，同体悲心自然流露。
　　
　　问：是否发愿后，护法龙天都会护持此人？
　　
　　师：对的。因为十方法界的护法空行，皆曾在不同的佛前宣过誓愿，护持佛法。倘真发菩提愿，处处利益众生，便得十方护法护持拥戴，因为这是他们的本誓。
　　
　　问：最广大的愿应如何发？
　　
　　师：最广大的愿，不外是尽未来际度尽十方三世圣凡，皆成佛道。但更应掌握每一分钟修持正法，因为愿发得再大，若不能实际修证，亦是徒然。
　　
　　问：修法是否随时随地可修？
　　
　　师：若想即身成就，必须时时刻刻都在修持，处处返闻自性。
　　
　　问：一日中何时持咒最为相应？
　　
　　师：清晨一醒，尚未忙于世务时，染念最为轻微，此时持任何咒，都十分殊胜，而且易于相应。
　　
　　问：如何能与上师更相应，而生起信心？
　　
　　师：真实信心，须证到本来，方能真正生起。一般是依因缘生灭心而起的“信”。然未证之前，亦有方便，即是观想上师与本尊不二。如初修四皈依，观想上师即总摄皈依境中一切三宝三根本；修本尊法，观想本尊之身相，与上师之体性无二无别；若修“华藏上师心要瑜伽”，则以亲传上师为观修之主体。如是观修，便容易对上师生起信心。华藏祖师曾云：“你信上师是佛，方能证到佛的果位；倘若见上师又要吃、又要穿，如同凡夫，你亦只能成凡夫。”
　　
　　问：如何才能经常受到三根本、三宝的加持？
　　
　　师：平时常观三根本三宝在顶上，即可蒙受加持。其实法界诸佛之慈悲愿力，无时不在加持每一位众生，但众生之心，常为六尘、七情遮障，无法承受。经由密法之修持，可承受部分加持力。倘若开顶、乃至中脉全通，证到实相，则可完全承受三根本、三宝之加持。
　　
　　问：修法时若觉身体安于半空中，是否即安住在“空”里？
　　
　　师：此乃自己妄识缘虑。真正之空性本体，乃无能所、离对待。
　　
　　问：修行中，觉自己与虚空合而为一，是否见性？
　　
　　师：倘自认“我已证到、我已与虚空合而为一、虚空即我”等等类似之想法，皆是能所未泯，我执犹在，仍有对待，皆是未见性者意识中之妄念。
　　
　　问：修到某一阶段，觉得自己本来是本尊，是否为见性？
　　
　　师：若作自己本来就是本尊之想，并非见性。在觉受上，感觉自己是本尊，也不是见性。此等均仍是在心识之中，能所角立，不名见性。
　　
　　二、禅定要诀
　　
　　问：修法是否要双跏趺坐才圆满？
　　
　　师：修法主要在于修心，心时时安住于法、报、化三身之任何一身而修，或者三身齐修即可。但双跏趺亦有其殊胜处，即久盘能不倾倒，脊骨正直，气脉流通，脏腑安适。故以双跏趺持心最为圆满。
　　
　　问：为何觉得躺著修，总比打坐来得容易静下来？但躺著修又觉得不妥。
　　
　　师：不！卧禅也是可以的。因为你打坐未坐惯，一会儿腿酸，一会儿肩重，不容易定下来；躺著舒舒服服，心就定了。
　　
　　不过我们双盘的时候，入定较可持久，身体也不会倾倒，气也容易入中脉。如果双盘不行，单盘也是可以。但如果定得深，几个小时就好像刹那，到此如非双盘，便需用护带保护，免得跌倒。即使双盘，前面也要有修桌之类护持才好。
　　
　　问：打坐时，眼睛睁开要睁多大？睁太小就很容易闭上。
　　
　　师：闭眼也无不好，只要不昏沉即可。但有些法，必须睁眼观对面虚空，则须依法而修。又闭眼易见幻相，睁眼则幻境较少，亦不会胡思乱想，或喜或惧，受七情六欲所牵。
　　
　　问：倘上座后，颇觉身心未能安定，或有障碍，应当如何？
　　
　　师：每天早上，或每座修法之前，先持一０八遍大白伞盖咒，即可免去身心不安之障碍。
　　
　　问：水晶是否能帮助入定？
　　
　　师：有些人打坐时妄念纷飞，若手上各握一颗水晶，则容易摄心而达静境，且手脚不易发麻酸痛。若置水晶于桌，则不易有烦恼，心常安宁。又水晶愈大，力量也愈大。
　　
　　问：一天当中，何时最易入定？
　　
　　师：早上一醒，及深夜时，修法最易入定。因为晨起时，外尘尚未纷然入心，而深夜则最寂静。这两段时间，最易入深定。
　　
　　但入定时，须特别注意小孩突然闯入，或眷属吵闹。因为在深定中，若受惊吓，要很久才能恢复。因此，在家居士修法，应以如幻为主。要有寂静的环境，才能入深定。
　　
　　问：是否在定中，都不能受到任何干扰？
　　
　　师：在深定中，不宜受到干扰。但一般人，不易到深定之程度，通常虽然外表看来似是入定，脑中却微细妄念不断。因此，本宗许多修持方法，都是将妄念引导到胜境上。
　　
　　问：禅定时，如何避免受到临时的干扰所惊吓？
　　
　　师：若在入定前，提示“他”可能在定中会受到某种干扰，则真正发生干扰时，即不受惊吓。
　　
　　我讲的“他”是谁？
　　
　　弟：不过是个妄念。
　　
　　师：对！提示的是个妄念；而觉照的是体性真如。能观照者，即真如觉智，本寂本照。于寂照之时，无寂照之念，无虚空之量，法尔如斯。
　　
　　问：睡梦中受到惊吓，是否与深定中受到惊吓一样不易恢复？
　　
　　师：受惊吓，在睡眠与平常状态虽有差异，但非如定中影响之大。
　　
　　问：住于空定时，若突然有事，是否可以马上出定，离开座位？
　　
　　师：白天上班时，入空定不适宜，因深定中，会因外界突然的干扰而受惊吓。最好晚上回家入定修持，将电话拿起，也莫与小孩同一房间，以免干扰。
　　
　　问：夏天修法可否吹风扇？
　　
　　师：修法时，风扇不可对身体直接吹。若觉太热，可将风扇先吹到墙上回风，即可减却暑热。此外，修法时两膝及两肩皆应以毛巾覆盖，此四处关节，打坐时若受风寒，极难痊愈。女众对小腹前后，亦应加以覆盖，以免生育障碍。
　　
　　问：有一次自己用离念的方法，当时头很晕，就往后一著，找“到底哪一个在头晕？”才如此往后一离，就感觉一阵光进来。当时我不理它，想任何现象都当作加持，这光进来就变成像太阳一样。这时我心中却起了杂念，我就想：“杂念也当成自性显现。”这光就好像变成气，往脚上流去，而与自己合一。
　　
　　师：众生所以接不到诸佛的加持，就因为妄念一直在动。当你开始找“哪一个在头晕”时，到无可求处，思路一断，那个境界就来了。不过这不是开悟。
　　
　　问：第二次再有这种情形时，那种感受到喉咙就停住，无法下去，以后就再也没有这种情形了。
　　
　　师：如用观想的方式让它下来，则有助于通气脉。但勿执著，亦勿期待，心中若有期待之念，则是妄念，与本真相违，与诸佛不相应。应以无所求心，继续安住本空本寂之本体。传承诸佛的加持，或是本尊的加持，都要通过“禅定”而得更殊胜之加持。
　　
　　问：初打坐时，气会流动，或是跳动，或是震动；过一段时间之后，就比较寂静，心灵上也比较静，对外界的感觉也很敏锐，思想十分清晰而没有烦恼，甚至没什么念头。在此情况下，一坐就二个钟头，而时间过得很快，这是不是在一种定中？
　　
　　师：这是定中。若是明明了了，又不染六尘，就是正定。
　　
　　问：是那一种方式的定？这种情形，有一次在禅七时，以吉祥卧而睡，一转眼，天就亮了。
　　
　　师：这是深定，可说是睡忘。早上醒来，是一个人一天中最清净的时候，各种瑞相境界，在此时最容易现出，因六尘未染。但是即使瑞相或是光相，都不要住著在其中。
　　
　　问：只是最近都没有打坐，所以心比较乱。
　　
　　师：像我们能够有缘接触到密法，怎么可以停止修行？那是多大的浪费啊！以我本人来讲，我一天到晚，都想找更多的时间修行。因为我们修佛法，修密乘，不仅是为自己脱离轮回而修，而是为广度六道众生而修。所以自己若不能时时刻刻都定在体性中，就要养成持咒的习惯。持咒时，即使心散乱，亦与佛心相应，因咒即是诸佛之心。持咒习惯养成，即使不持，自然在持。当你持咒时，依经上讲，即使你嘴里骂人，天龙八部听了，仍是清净咒音。可见它消灭了我们多少罪过和业障，有多大的功德！若打坐、持咒、修心，是发愿为了度众生而做，功德更是无法衡量。当然，我们修法，并非为了功德，就因我们不为功德，所以功德更是无量无边。你从现在起，切不可浪费时间，要好好修，珍惜每一分钟。
　　
　　问：静坐时，似睡非睡，但咒音不断，是何现象？
　　
　　师：静坐中似睡非睡，但咒音绵续不失，则是在定中。
　　
　　问：入定与睡眠有何不同？
　　
　　师：睡眠时无觉无知，心不明白，即使作梦，梦境亦无非人我得失。入定则心中了了常明，与睡眠昏昧无觉不同。
　　
　　问：梦幻和打坐的境界，有时十分相似，要如何去区分？
　　
　　师：不用去分别。静坐时，亦是如幻如梦，亦是人生大梦中之一景，亦是以幻身做幻业，何必徒费精神，再去分别幻境？
　　
　　问：静坐中似预见次日发生之事，是何原因？
　　
　　师：若能安住本体、觉照，则过去、现在、未来都统一，显在眼前，是修持进步的现象之一。但应任它来去，千万不可执著。
　　
　　问：禅定中的轻安，是否即是真实的安乐？
　　
　　师：禅定中感轻安，是进步的现象，是一种过程，而非究竟。只是于此三界火宅中，暂得阴凉处歇息，而非究竟安乐。因有短暂的轻安，便仍有长久的不轻安，仍属生灭法，不同于证到自性永恒的寂静喜乐。自性的常乐，不同于世间的快乐，乃是无任何恐惧悲哀、亦无任何希冀与失望之清凉快乐。它能起大用，令众生永远脱离苦恼与恐惧，证常乐清净。
　　
　　问：修法时，觉得周围变得较为明亮，是何原因？
　　
　　师：此表智慧逐渐开朗，是进步的现象。但不应住著，一住著便成更上一层的障碍。
　　
　　问：修法时，眼前境象会模糊而且晃动，是何原因？
　　
　　师：此乃“空色”之一。空本无色，但我们在修持过程中，会有一些境界如幻现前，以肉眼可见，谓之“空色”。稍入定境，最初现前的是烟雾相，由身边逐渐起烟相，渐渐遍满整个修室。更进一层，则为阳焰相，有如沙漠中的水蒸气，受阳光照射，而反映出仿佛水景的蜃影摇动景象。定得更深一些，则出现如同萤火虫一般，一点一点的光明，围绕现前，若经常现前，则表示常在定境中。到第四阶段，则出现如老式煤油灯灯心的光明，恒时现前而不动摇，不会时现时隐。像这种不同层次的定境，所现之不同现象，共有八个阶段，方到究竟。如不执著，亦可视为修持中的里程碑。
　　
　　此等空色，在修持无上密法之过程中，均为正常现象，只要稍具定力，便会显现。但决不可期待与执实，否则便易招感障碍，外邪化为本尊、祖师、或佛菩萨的形相，乘你贪求神通、贪得成就之心，而教以咒语、手印，终至使你沦为魔眷。因此，在修持过程中，对显现的任何光明与现象，均了其如幻，不可执实，菩提大道才会坦直而没有障碍。
　　
　　问：将入眠时，为何会见到烟相？
　　
　　师：烟相多为尘境不染、将入定前之现象。入眠时尘相渐减，故见烟相。
　　
　　问：是否只有在定中，方能有现量之殊胜境界显现？
　　
　　师：初步要打坐在定中方显，久后当行住坐卧都在定中，则随时可现前。
　　
　　问：有时专心持咒，未注意到外境，而被水烫到，这样算是正常吗？
　　
　　师：那是因为你专心在咒上，而忘了外境，这是正常的现象。但若你要注意它时，你的敏锐度仍是存在的。
　　
　　问：持咒时，觉得全身很紧，很难受。
　　
　　师：观想太过勇猛，往往觉得劳累紧张，此时应放松。
　　
　　三、开顶通脉
　　
　　问：有时上师灌顶，会震一下，是什么缘故？
　　
　　师：本宗的灌顶十分殊胜，每感到一震之时，即是助通经脉。若在道教，倘震一下，是极殊胜之事，但在本宗之中则是常有。
　　
　　上师灌顶时，不仅助通经脉，主要是上承传承及十方三世诸佛之法流，下汇弟子身心，令与法流接通。另外更能吸取弟子之业力及病魔。华藏上师在世时，本说他可活一百二十岁，故门下弟子修持较为松懈，窃望未来由师父度化。然而天违人愿，师父去马来西亚弘法时，当地流行血热病，师父为两千多弟子加持，吸取他们身上的病魔及业障，自此归港之后，健康渐差，终至不治。这真是菩萨心啊！
　　
　　问：有些人灌顶的时候，有各种不同的感觉，为什么我却没有？
　　
　　师：你认为是有感觉好，还是没感觉好？
　　
　　弟：我不管它。
　　
　　师：这就对了。以前华藏祖师住世时，每临法会，我都做事业金刚和总务，十分忙碌。上师给我灌顶时，我也没什么感觉。连师父给我灌画龙点睛的顶时，我仍然没什么感觉。但到了那天晚上，就明见本来了。所以我觉得，没有感觉并非不好，因为我们要证到真正的本来境界，是超乎感觉的。倘使仍在感觉阶段，就不能证到那里。
　　
　　至于灌顶时，或觉得热、或觉得凉，或是摇幌、或是震动，或是一股法流冲下，那无疑的是传承的加持。因弟子们各种不同的习性，以及过去各异的修持，所以灌顶时的感觉不尽相同。但不论什么感觉，只要不住就好。
　　
　　问：每次接受上师灌顶，皆觉一股清净法流，可以待续一日或多日。如何能让它保住，而不受外缘的干扰？
　　
　　师：心若清净，自然能保任。心若为外界的尘相所牵，或是被内在的七情所缠，则不能保任。因此是否能保任，仍须靠自己。
　　
　　问：为何修法时，身上有时会痒，皮肤有跳动之感，有时身体会动？
　　
　　答：身上某些地方有时会痒，是气在走；皮肤跳动为血脉流通之现象。身体在动，是气脉在里面流通。此等现象皆无不好，只是莫要执著。
　　
　　问：为何开始修法后，常常耳鸣？
　　
　　师：耳鸣是因为气走到脑中的听觉神经，将通而未通过。过一段时候，等它走过就好了。
　　
　　问：为什么修法时会头晕？
　　
　　师：有时传承加持，头会稍微晕眩，不会很厉害。将来你修得更进一步时，全身都会感觉到那一种传承的加持力量。
　　
　　问：初修时头会向后仰，是怎么回事？
　　
　　师：那是气脉有些阻塞的现象，调整姿势继续修，就会慢慢正常。
　　
　　问：修法或持咒时，感到梵穴隐隐刺痛，是何原因？
　　
　　师：梵穴刺痛是开顶的前兆，但距离真正开顶仍远。
　　
　　问：为何有时头顶有胀裂之感？
　　
　　师：头顶有胀裂之感，可能是顶门将开，勿自行用力或催促它，不迎不拒，安住本体。开顶乃是人体自然的变化现象，故本宗注重自然开顶，而不强求。
　　
　　问：为何修法时，眉间会有痛的感觉？
　　
　　师：眉间部位，是天眼的位置。若此处有痛、有痒，是天眼将开的前奏。此处亦是佛白毫放光之处。这种觉受很殊胜，但不要执著。若是起了期待之心，就不好了。无住地照本来的方法去修才好。
　　
　　问：别的师兄开顶，梵穴都陷下去很深，为何我已开顶，梵穴却没有凹下去？
　　
　　师：因你未观想莲梗从梵穴插到自心，诸佛光明由此进来。有如是观，则有如是觉受。开顶时，常有诸如很热、很凉、发痒、或是流出水、或是凹洞之现象。
　　
　　问：为何开顶之后，持咒时梵穴还是会痛、会痒？
　　
　　师：开顶不过是把舍报时往生的路打通而已，但中脉并未全通，故仍会痒或震动，莫要执著。但观想时，位置要观得正确，否则亦会开偏位置。找到梵穴位置后，可擦一点万金油或白花油，让它有一点感觉，就不会开偏了。
　　
　　问：开顶是否为转识成智之征兆？打通六轮代表何意？
　　
　　师：开顶离转识成智尚远，只是打通往生净土之途径而已。打通六轮则为六根返染还净，根尘不偶。要解开六轮无始结缚，打通中脉，才能证到法身。但无论转识成智，或打通中脉，皆须先发大菩提心，愿行相应，依之修持，方有可能。
　　
　　问：弟子在修持中，看到前面有一团白色的光明，稍加注意，便刹那融入自己心间，不知是什么？
　　
　　师：仗传承之加持，会内光外现，故而融入心间。因此，你便可了知：自性明点原是你本有的，不假外求。
　　
　　问：有次持咒时，见到自己由顶门到心间有一道白光，持续好几分钟，未知这种现象与中脉有何关系？
　　
　　师：这是传承本尊加持之现象。
　　
　　问：但是以后就不再有这种现象发生。
　　
　　师：既有一次经验，今后就已知道：诵咒时传承本尊都在加持。当无等待之心及一切念时，就会再现。
　　
　　问：弟子有时在讲话、看一般的书、或做其他事时，只要意识稍微集中，就感到从顶门到心中十分清凉，而且做任何事都不累，这是什么缘故？
　　
　　师：因当时所做的事、或当时的心念，正与法性相契，所以蒙传承法流加持。
　　
　　问：经常梦到传承加持，是否真实如此？
　　
　　师：倘醒后身心轻安，可视为传承加持。传承加持有时是在定中、梦中、恍惚中，亦有睁眼即显现在前者，有种种不同的层次。然而亦唯有自心清净，或虔诚时，方能相应。现前时应不欣不厌，依自性而住。倘能以梦幻视之，又何在乎真实与否？
　　
　　四、修持心态
　　
　　问：请上师开示六度。
　　
　　师：六度首先是布施度。布施分财施、法施、无畏施。财施是以钱财物资施舍他人，以度他人苦厄。法施是以清净心，为一切众生说法，或者修法、持咒，令众生离苦得乐，或净资印送经书、咒轮，令众生蒙益，度其慧命。密乘行人，无一时一处不作法施，例如观自心咒音、咒光遍满虚空，普愿凡闻此咒音、触此咒光之有情，悉皆得度。又如雨天虔诵“观世音菩萨甘露咒”，则雨水所降之处，六道有情，山川草木，皆蒙甘露灌沐。如在山顶或海边诵咒，则眼根所及之一切虫鸟水族等，皆承咒力加被。如是无量方便，皆能随时随处广行法施。无畏施是指为有情作依怙，令有情远离恐怖，而得安乐。例如即将被杀的牲畜、或鸡鸭鱼虾，买来放生，或是修施食法，令一切鬼神得到饱满，远离怖畏，乘咒食之力，而往生净土；菩萨则闻声救苦，悉令解脱。
　　
　　第二为持戒度。持戒可以防非止恶，令心清净。因为持戒方能得定，有定方能生慧，依智慧修持方能成佛。不受戒的人，自身如嘎巴拉有裂缝，将一切甘露漏失，不能圆满福智。不持戒的人，则如嘎巴拉里有毒质，将一切资粮甘露都变成毒药。修密行人，进度快速，尤其要严持净戒，才不会起障碍。
　　
　　第三为忍辱度。经云：刹那嗔恚，便可损毁无量劫的功德与善根，所以嗔恨心，为堕入三恶道之种子。因此，我们面对一切横逆拂心，及不如意的事，都要安心忍受，难忍能忍，并知此横逆拂心皆为消我宿业、令我成佛之因缘，如此方称忍辱。
　　
　　第四为精进度。应常观自身为笼中鸡鸭，日日受无常宰杀，终有一天要轮到自己。众生所以不能成就，都为因循苟且，虚度此生，实在可惜。世事本无完结之时，只有放下，才能完结。我们修行，要有恒常的精进，切不可修修停停，蹉跎一生。必须订一个课程表，每天规定自己修多少时间，要不间断地日日精进，此生才有望成就。
　　
　　第五为禅定度。首先当明自性本定本净，本来不动不乱，妙用恒沙，如幻而现。众生无始以来习气太深，逐妄流转，不明实相，所以应修禅定，以了知其妄，而回归本来。当妄念来时，既不压制，亦不追随，直观明空不二之自性本体。初是返闻，后入寂照，久之能所双忘，体性现前，便安住明空，究竟证到真如。
　　
　　第六为智慧度。智慧分闻、思、修三方面。先知自心本离能所对待，只因尘障，而有分别取舍对待。故在修持上，当以六尘为境，了知一切有相的情器、和无相的心念，都如梦如幻，皆为自心本体所现，不起分别，不生爱恶，不加取舍，既不恐怖，亦不希冀。观想世界一切法，空幻无常，而不住空相，因为佛法乃是非空非有、中道无边的法门。常常直观自心本体，便能悟证空性。此即“智慧到彼岸”。经云：有悲心而不证空性，则无法解脱生死轮回；无悲心而证空性，则落入三乘圣人，不能证到究竟菩提果位。故知不可以自证为足，还要大悲遍满，普度有情，自摄国土，乃成正觉。
　　
　　问：工作与生活，是否应与学佛配合？
　　
　　师：工作与生活，当然应与学佛配合，因为人身难得。佛说：若以三恶道喻大地土，再生为人之机会，犹如爪上泥。何况得为人身，更遇佛法？显教已有“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”之叹，圆觉宗之心法，更是在此娑婆世界，无量劫都难遭遇。今日大家得闻无上密法，应作无比稀有之想，要万分珍惜，并精进修持，应以即身成就作为此生最重要而且唯一的目标，任何其他事情，均应作为此目标之辅助。连世间法尚须拟定计划去实行，方能圆满，况成佛乃超出三界、惊天动地之大事，岂能没有计划与深心实际的行持？无论是生活及工作，皆应与学佛相配合。倘若工作与菩提心相背，或是杀生、声色场所，恼害众生业，皆应放弃或是改变，否则不论如何精勤修持，皆如煮砂欲令成饭，如何可能？切勿背道而驰。
　　
　　其次，在生活上，必须彻底重新检讨，人生至为短暂，稍不注意，转眼即过。细算自己有多少时间是浪费的，有多少事情是不必要去做的。所有节省下来的时间，均应用来学佛修持。密法虽能即身成就，但是亦须时时刻刻不忘精进修持及返闻本体，方有可能。否则如稻苗不种，杂草不除，不去耕耘心田，却终日想收成，岂非妄想？我们既然学佛，当知生活只要过得去即可，欲望是没有止境的，追求优裕的生活环境，有时反会滋生恶业。我们色身本是假合，生不带来，死不带去，莫要为它太过打算，反而丧失了此生学佛修持的最大利益，遑论将来又须积足多少福慧资粮，方能学佛？古德餐麻露宿，衣不蔽体，犹能办道，今人衣食无忧，却说不能办道，岂非自欺？因此，要把一切世俗之事简单化，以一颗清净心，精进不懈，恳切修持，此生成就才庶几可期。
　　
　　问：修心是否只要对物质不染著即可？
　　
　　师：以居士身修行，尚须入世治生，奉养父母，常常不知不觉就受到染著。因此必须时时提醒，觉照自心。初步固然是在物质上不染，进一步更要在心念上不染。
　　
　　问：应以何种心情面对生死问题？
　　
　　师：应如幻面对生死，自心安住甚深禅定，如如不动，不来不去，对一切法不取不舍，平等而住，方能一心不乱，蒙诸佛摄受。
　　
　　再者，凡人临终，有先亡亲人眷属来迎，绝不可随他去，只应请他稍待，等自己成就再来度他，决不可再与他对谈。此时应如实安住不动心，则可往生实报庄严土。其次，若日夜观本尊安住心中，或佛慢坚固，或时时不忘持咒等，舍报皆能直生本尊净土。最重要的，是临终一念，不可有牵挂，安住一心，或忆佛、念佛、闻佛，才能超出三界，不入轮回。
　　
　　问：在生死中，如何解脱？
　　
　　师：有生必有死，有聚必有离，房子一盖好就逐渐风化，人一生下来便开始走向死亡。佛说：“诸行无常，是生灭法”，生老病死皆是自然现象；“生灭灭已，寂灭为乐”，住心于不生不灭，方是解脱之道。
　　
　　问：既然色身是幻，是否应该苦修？
　　
　　师：修法不应懈怠，要时时精进，如救头燃，但如幻而修，不应执著苦行。释尊住世时，即不主张苦修。大密宗的修行者，对色身既不贪爱，亦不轻视，借幻修真。倘因苦行而造成四大不调，反成障碍。
　　
　　问：以居士身修行，有何殊胜？
　　
　　师：居士终日与六尘接触，正好对境炼心。倘能不为六尘染著，方是真正清净。又居士身易行四摄法，以广度社会各阶层、各行业之芸芸众生。
　　
　　问：倘若家人及周围的朋友，皆反对自己学佛，并加以嘲弄，该以何种心境来处理？
　　
　　师：学佛之人，在家中应比以前更孝顺父母、敬爱妻子，使他们都感觉到学佛的益处，并应以种种方便度化家人。倘若亲友皆加以嘲弄，当知我们是觉醒之人，周围的人仍在梦中，梦中有人打你、骂你、嘲笑你，如幻而受，当然也不会受他影响，反而应当怜悯他们，发愿自己修好了，应如何度他们，使他们皆得到无上清净的安乐。如真正爱自己的家人，自己更应该精进修持，才有力量救拔此生、乃至过去生生世世的父母怨亲。人世因缘聚散无常，此生为父母妻子，下一世不知各堕何趣，所以先劝他们持守十善，再进一步慢慢接引入道。
　　
　　问：若为恶人所诟骂，是否仍须度他？
　　
　　师：菩萨发心平等，无论善人恶人，皆度脱之。善人福厚，虽生人天，福尽还堕。恶人业重，易堕恶道，报尽还生人道。因此菩萨对善恶人，皆以清净心度之。因菩萨心中，了无善恶之相可得，唯悲念众生皆受如幻苦恼。若为恶人所诟骂，应当自身如如不动，但观对方即是本尊，其所诟骂言语，便是本尊咒音。如此既自消业障，亦使对方得益。
　　
　　问：在本宗有不少师兄成为菩提眷属（夫妻），在感情生活中应如何修如幻？
　　
　　师：深住同体大悲，或在真心关怀中，了知自他皆幻，如幻地关怀、鼓励，如幻地彼此体谅、扶助，如幻地在菩提道中携手同登彼岸。
　　
　　问：我们不能谈论别人的是非，但是如果在检讨事情时，难免会谈论到是非，是否检讨时即不算造业？
　　
　　师：立志了生死者，当知世间都是幻相，检讨什么呢？再检讨也是检讨梦境。何不省点力气，用于持咒、修法。须检讨者，唯有佛法，如戒律、菩提心、愿力、修持，则须自己日日反省，并立即改正之。
　　
　　问：由于家住闹区，市场中有许多人在走动，发出种种电波（心识波动），在家中打坐就往往受到干扰，而感到很不自在。
　　
　　师：在法本中有如是的观想：一切声音、乃至于任何的电波，都是诸佛本尊的咒音、法流。当你这样了见的时候，它们就无法干扰你了。
　　
　　问：我们应以何种心态来看待政治问题？
　　
　　师：圆觉宗是以弘扬佛法为宗旨，以修持成就为唯一目标，所以圆觉宗的弟子，不要参与政治。中国五千年历史，即是五千年的战争史，每个君主出世，都是说为国为民，最后皆仍是被推翻。修行人要走出这些世间的漩涡，保持宁静、安详的心来修法。所有政治上的竞争，圆觉宗的弟子都不要去介入。圆觉宗的弟子，总是拥护每一个国家现行的政府，并遵守当地的法律，在其法律的保护之下修行、成就，而不参与任何政治行为。唯有如此，圆觉宗才能存在并光大于世界每一个国家、每一个角落。若是参与政治，则心中总是患得患失，或是算计如何对付政敌，这样如何能修持？
　　
　　经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，念念净心成正觉。”世间任何君主、国家，都会化为尘土，但是累积每一念清净心的修持，就可以成就。所以即使你能做到一个国家的总统，或是统治大国、统理世界的转轮圣王，都没有以清净心修持来得殊胜。除非你做了总统、做了转轮圣王，而又能以佛法化导民众，教全国的民众都能修持十善、都能持诵六字大明咒，能如是发菩提心、行菩萨道，给众生究竟安乐的利益，这样做总统才有意义。若非如此，便要舍离一切政治上的追求，自己老实修行。
　　
　　诸位要尽量掌握宝贵的人身来修持，世间的种种，不要去攀缘。这并非漠不关心，而是我们有更大的事业要去实现，我们要以度尽众生为己任。
　　
　　五、参访开示
　　
　　问：从前学密不是都很严格？须有十二年的显教基础，或是业障要消到某一程度，方可修密。为何现在得法如此容易？是否会有偏差？
　　
　　师：持咒就是消业障最好的方法。经上说：念一声阿弥陀佛，便可以消八十亿劫的生死重罪；持一遍六字大明咒，即得罪垢消灭，疾证菩提。可见入密本身，是最好消业障的方法。
　　
　　至于说要显教根基修得很好再修密，这是西藏黄教的规矩。不只是要修十二年的显教工夫，还要修四加行，然后是作密、修密、瑜伽密，一步一步修上来。修到无上密时，早已年老力衰，甚至有些人修了一生，都接触不到无上密法。
　　
　　但是在本宗，因为诺那祖师初到中土时，看中土人士，多是大乘根器，所以就不要求先修十二年的显教，也不要求弟子从下三部密法渐渐起修，凡够根器者，都传无上密法。
　　
　　至于普传方面，莲师当年早有悬记，说铁鸟腾空之时（亦即指飞机），密法就要传遍天下。所以现在普遍传密法，乃应众生根机与祖师悬记而行之趋势。
　　
　　问：初学密，是否要从上师相应开始修起？
　　
　　师：从上师相应法最容易入手，因为能得到传承加持之力。禅宗是自力，无上密乘则是自力再加上传承之力。传承即总集诸佛之力，是一体的。净土宗虽亦靠他力，但所证之果位，常是带业往生。修密也可以往生净土，而最低则能净业往生。若凭自力修禅，须是根基深厚，业障轻微者才能修。一般众生，在六道轮回已久，无始以来业障习气，若不仗传承和咒力的加持，很难消得掉。业障不消，修起来便不能清净。即使很想在禅定中，却定不住，或是勉力安住，也易堕于顽空，偏在三乘圣人之境地。但若禅密兼修，就很容易契入，既有自力，又有传承加持，也不会偏于顽空之境。因无上密乘行者，无论做何事，哪怕是合掌、或持几句咒，都是为众生。时时以度众生为己任，就不会偏入顽空，一旦证得本来，只要有众生待度，就不会停留在空境中而成自了汉。
　　
　　问：请问上师：在密宗方面，是不是有讲究修气功方面的工夫？
　　
　　师：某些教派比较注重修气，如三脉四轮、或三脉七轮等。但是就无上密乘来讲，因为修气功，总还是在色身上修，而此色身数十年终究要舍离、坏散，故此法属于方便道，并不究竟。禅宗和无上部的密法，则是直接了当地在法身上修，而不再在色身上耗时间。亦即以法界为自己的身、自己的心。再者，密宗气功，必须要有师父经常在身边指导，才不会有偏差。否则没有心法基础，容易产生很多弊端。就时间而言，也不如修心法殊胜。
　　
　　师：你们所用的默照禅，那个默照，是照什么？是专注在一个境上，还是住在体性上？
　　
　　答：住在体性上。
　　
　　师：这样很好，就是默默地觉照在自己的体性上。你这样默照了有多久了呢？
　　
　　答：我是在参加第三次禅七时，比较能够体会到“只管打坐”的法门，后来就是用这样子来保住我的心体。
　　
　　师：那么不打坐时，是否失掉？
　　
　　答：还是这样。
　　
　　师：那就是说“只管这样”了？如此很好，能入此门，真是多生福德。但在此中，有无妄念呢？
　　
　　答：会起。如果不能去，就要用方法除。
　　
　　师：那不是很累吗？我们一天到晚都有很多的念，要常常去除，不是更多的造作吗？
　　
　　答：偶尔才会有这样的现象。
　　
　　师：那你现在跟我讲话那么久，不都是在起心动念吗？那要怎么除？
　　
　　答：现在是在平常心中，称不上是起心动念。
　　
　　师：很好。但是我们学佛，不仅仅是以人类六识来知道就算圆满，不是吗？在无上密乘中，不仅是如实证到、并坚固保任而已，最殊胜之处，是在起用。既令我们证悟到自己的本来，又要起无比的大用。同样是用这个“脑”，转凡夫之妄识，为度生的大用。这又比你先前的觉照更深入一层，是登初地以后的境界。
　　
　　问：请问师父：在虚空中，如何力用？
　　
　　师：这要发无上的悲愿，与诸佛菩萨的悲愿契合。我们真正所度的众生，并不仅仅是有形的众生。若能与诸佛菩萨的悲愿相契、与法界融合，则能藉著传承加持力、法界体性力，生起供佛利生之功德，起无比之妙用，度无量之众生。
　　
　　问：是否就是我们的回向？
　　
　　师：回向是文字般若，和实证是不同的。我们回向，是学著发菩提心及大悲心，久而久之，随著不断的精进和证悟，就与诸佛的悲心相契，自己度生的力用才能生起。
　　
　　问：师父！是否在契合本体当中，无量的悲心就自然流露？
　　
　　师：对！但亦要看契合到何种程度。一般而言，若只是初步证到，还无法起太大的力用，虽想起用，会感到心有余而力不足。慢慢地，到六、七地时，可生起意生身。初步证到的是法身，然后随著神通，报、化二身亦显出来，甚至能在他方世界普现色身。
　　
　　所以本宗教弟子初皈依便要发大菩提心，且随著修持而日渐广大，则一证本体，便与佛心相契，无量的悲心自然生起，故能安住本体而念念起利生之大用。
　　
　　师：你修净土宗？很好，顶门开了吗？
　　
　　答：没有啊！还早呢！我业障很重。
　　
　　师：不！不！不！刚才我不是说：念一句佛号、持一句咒，就可以消了多少万劫的罪业，你修了这么久，业障不是消掉很多了吗？
　　
　　答：但是我们又不断地造业，一刹那之间就造了不少业。
　　
　　师：很对。地藏菩萨说：我们众生，起心动念，无不是业。为何刹那就会造业？因为我们的念，总是注意在个人的名利、得失、及人我上。倘使你把念，住在自己的清净自性上，就不会再造业。既不造业，轮回的根就断了，自然不再轮回。
　　
　　要知真正的弥陀，不在极乐世界，而是我们本具的体性。阿弥陀佛名无量光、无量寿，无量光即我们自性本有之光明，周遍法界，无量寿即我们自性永恒不变，超越三世。此竖穷三际、横遍十方之自性，即是真正的阿弥陀佛。念念安住于此自性弥陀，不仅止于往生，更能证到自己与弥陀不二之体性，证入实报庄严土、乃至常寂光土，究竟解脱。
　　
　　问：师父！我常听到许多人说自己业障重，所以要慢慢修，要先把业障消掉，以至于失去了许多殊胜的因缘。
　　
　　师：实在很可惜。我们这一生能学佛，业障就不算重了，就该立愿在这一生中，能证到自性本来无相之佛，而不落轮回。若是只念身外之佛，即使念到老，临舍报时，或者昏迷，或是发生意外，来不及念，或是痛苦得不能念，种种原因，使我们临终不能念佛，如此念了几十年，不是很可惜吗？因此我们念的，应是自性佛，方能即身而了，不再轮回。若知道这念自性之佛的方法，就该劝别人也来学，一起脱离六道轮回。你看我们在做小学生时，看到路边有个瞎子，过马路时去牵他一下，心中就会有一种喜乐。倘使我们能使一个人永永远远不再在六道里受苦，而永远住在清净快乐之中，那我们心中的高兴，该有多大呢？这是很值得做的。我们密乘有一个说法：度一千万个小乘的声闻，不及度一个罗汉；度千万个罗汉，其功德又不及度一个人成菩萨；度千万个人成菩萨，不及度一个人成佛。所以我们既发了菩提心，就要以现有的条件，引导众生入密乘，入自性之门，入究竟之境界。
　　
　　问：师父！所谓成就佛土，是何所指？
　　
　　师：就是指我们在度众生时，即是圆满自己的佛土。将来自己成佛时，所度的这些众生，就是自己佛土的众生。实在，我们每个人都可以成佛，也都能成就像阿弥陀佛一样的佛土，甚至佛土比他还更庄严，全基于修行时所发的成佛大愿，此愿任自己发。倘使真正发心（愿菩提心），你将来的佛土的种子，就已经在这法界里萌芽。加上你此生或多生的六度万行（行菩提心），慢慢、慢慢地，佛土就形成了。等到功德圆满之后，就是安住在自己的佛土里成正觉，广度众生。法界无量无边，随众生的愿，刹土不断地增加，法界也不断地广大。所以本宗一再要求弟子发心要大，广发胜义菩提心，即是此意。
　　
　　问：为何各人所见显现的佛菩萨并不相同？
　　
　　师：因众生根器或宿缘，与那一位佛菩萨相契，便见到那一位。若与金刚萨埵相契，见到的便是金刚萨埵，若与观音菩萨相契，见到的便是观音菩萨。实则诸佛应化到世间，无非是应众生的心念而显。就像密勒日巴传记里讲到，他在山谷里看到一朵浮云，心想：如果这朵浮云是我师父多好？仅此一念，那朵浮云就变成他的师父。这并非观想而来，而是上师应众生的心念而现。佛菩萨的境界真是不可思议。
　　
　　问：师父！有时不知道自己到底是什么根器，不知学净土宗好，还是学密好，要怎么去判断？
　　
　　师：你见到我，就已具学密的根器。否则你想：台湾这么多人，别人为何都没见到，而我们今天却共处一室？一个人哪怕是见一次面，或是电话里聊一下，莫不是前缘啊！
　　

　　第二篇、心法要义
　　
　　壹、开见示修
　　
　　一、见地开示
　　
　　［一、 标真］
　　
　　问：我们当以何种心学佛？
　　
　　师：应当以清净心学佛。清净心即心契般若波罗蜜多，亦即不住色声香味触法，不住非色声香味触法，应以无住心而修心。如此学佛，方能成就。若以世间之追逐心和谋求心学佛，则离佛远之又远。
　　
　　问：何谓修法不修心？
　　
　　师：修法不修心，即是仅修事相仪轨，著相而向外觅求，却不知返闻自性、依菩提心而修，如此即难以成就。华藏祖师有一偈说：“修法不修心，犹如沙蒸饭。”即是勉弟子修法当以修菩提心为主。
　　
　　所谓事相仪轨，如摇铃打鼓、供灯、磕头等，皆谓之事相。修大密宗，不执事相，但亦不废事相，唯于事相中，须了知其究竟义理，借事相而修心体，则任一事相法门皆转为心地法门，如此方是大密宗之本义。否则，若不了修心，唯随仪轨唱念、手印赞诵、迎送供养、摆设法器等，即谓之修事相仪轨。又下三部密法，事相仪轨极其繁复，法器供品必须样样齐备；无上密则著重观修，故一切事相从简，仪轨扼要。其目的即欲令行者勿耗时光，不著于相，迳修自性菩提心，一超直入，彻证心源。
　　
　　问：诺那祖师开示：用凤眼菩提子持咒功德最大，其原因为何？
　　
　　师：若了义地解祖师之开示，乃指安住菩提心体，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。
　　
　　问：中观见是什么？
　　
　　师：中观见即是不著空、亦不著有，直证第一义谛，彻证法性，亦即佛性。有些证是刹那瞥见，那只是初证。
　　
　　问：佛与凡夫差多少？
　　
　　师：只差一字：佛“觉者”，众生“不觉”。
　　
　　问：本宗弟子有那些基本应了解的经论？
　　
　　师：诺那祖师开示《金刚经》为大密宗境界之经典。其他如《般若心经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《心地观经》、达摩诸论、六祖《坛经》、及历代祖师开示等经论，本宗弟子皆应修持。但是千经万论，所欲令众生悟入者，无非是体性，欲令众生明白世间情器皆是梦幻。真实体性无形无相，遍满虚空，而能幻显万象。明了此点，则读一切经、一切论，均能了然于心，明见诸佛出世之本怀。
　　
　　［二、 了妄］
　　
　　问：何谓我、人、众生、寿者四相？
　　
　　师：浅略而言，即执我念坚固、人我分别、众生种类、寿命长短。然四相之根本在著“我”：或以色身、幻影为我，或以思想、神识为我，或以虚空、光明为我。凡此种种“我相”皆除，方为真实除四相。
　　
　　问：佛教讲“无我”，是指那一个我？
　　
　　师：一切的我。既无色相上之我、亦无意识上之我，一切我执皆应舍下。行者处欲界中，有质碍色相；超越欲界而入色界，仍有光相；超色界而至无色界，犹有微细意识。此等皆须舍去，方能出三界。
　　
　　问：《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”是否我们从现在起、尽未来际，所见一切相，均属妄相？
　　
　　师：对的，均属虚妄。
　　
　　问：那什么是真的？如何分辨真假？
　　
　　师：真的无相，假的有相。真的乃是无形无相，不可形容，超过人类思想心念，唯证方知。若以思想穷加觅求，愈想离它愈远。证悟之后，则一切尘尘色色，皆是真相，皆由自性所现。
　　
　　问：当一切皆空寂，还有知觉吗？
　　
　　师：若在空寂当中明明了了，惺惺不昧，即是觉性。若在空寂当中，什么都无，自己亦无，则是顽空。
　　
　　问：是否只要有色、有形态者，皆是虚妄？那众生岂不也是虚妄？
　　
　　师：众生也是虚妄，如幻存在。凡能取、能思、能见、能闻、能触、能受之一切事物，皆属于“所”；“我”即为“能”。凡有“能、所”，即成对待。凡有形相、有能所、有对待之事物，均属虚妄，皆非真实究竟。故众生亦是虚妄。然如幻众生一旦成证之后，则一切事事物物皆成妙相。
　　
　　问：那真相和妄相是成对立的吗？真相是否亦依赖妄相而成？
　　
　　师：真相乃是超越妄相，泯绝对待，故名之为真。故看似对立，实则无所对立，亦无所依附。对立与相依，皆是众生概念分别，即是虚妄之境。
　　
　　而于实证者言之，则是真妄圆融，一切幻相皆由真相所显，真相亦非离于幻相而别有其真，此乃已证行者之觉受。至于初修行人，绝不可借口幻相即是真相而造业。
　　
　　问：一切色相，皆由五大构成，但不知五大空不空？
　　
　　师：究竟而言，五大亦空。对初机，于比较上说为五大，若于了义，则五大本空。
　　
　　问：是什么都没有的空吗？
　　
　　师：是“体则如如不动、用则周遍法界”之空。真空中有不空之妙有，妙有亦不离真空。
　　
　　问：是否即如《圆觉经》所讲：将本来不有之虚妄空华看破之空？
　　
　　师：真空应无空相，亦无是无非。倘有丝毫对待分别，即落能所。
　　
　　问：观想之空，是否亦是妄执？
　　
　　师：是妄执。凡有空之观、空之想、空之悟、空之证者，皆非究竟。所观之虚空，亦是本体所显。观想为初修之方便；究竟则能空、所空，皆与本体无二。
　　
　　［三、 征心］
　　
　　问：既然学佛重在修心，然而心在何处？如何修心？
　　
　　师：心分体大、相大、用大。简而言之，心便是念；只要不住空有、不随妄念流转，便是修心。
　　
　　至于心在何处？你可自观：念由何起？观到最后，即可了知一切皆是由自心本体所显，如此可证心体，即根本智。由此起用，广度众生，而证差别智。
　　
　　问：何谓“根本智”与“后得智”？
　　
　　师：根本智又称无师智，即是一切佛与众生本具之不动不乱、不垢不净之自性本体；后得智即是运用此本体智，在法界广度众生。根本智须保任、成片；后得智即是在根本智成片之后，于不动之本体上，起法界大用。
　　
　　问：如何证“差别智”？
　　
　　师：密乘心要，能令行者直证与佛不二之本体，即是“根本智”；尚须六度万行，圆满法界，“差别智”才能圆具。
　　
　　问：《楞严经》中，演若达多发狂，以为头失去了而觅头，此头是否即指我们的佛性？
　　
　　师：对的。众生之佛性，本在自心，从未失去。众生觅佛，即如演若达多觅头。经释尊一摸其头，才发现头是他本有，本来不失，又觅什么？向外觅求，转增迷惘。佛在自心，一经指出，霍尔觉知虚妄，心病即愈，做一无事之人，何苦之有？
　　
　　问：《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”则我们的自性，是否即是虚空呢？
　　
　　师：不应说“是”虚空，因为说“是”或“不是”时，即已离开本体。若有“是”，就有“非”；而本体是离能所、泯对待的。虽不能说是或不是，但可应用标月之指，说它像虚空。虽像虚空，整个宇宙却在其中。
　　
　　但若只想到其空，又会掉入顽空中。故当观此无尽之虚空中，还有许多星球，及其上之人物、山河大地，都安住此虚空之中，如此才能色空圆融。
　　
　　虚空之特性：永恒不动、不生不灭、不失不坏、不被染污、本来清净。比如虚空中之星球，终会毁灭，世间亦是成住坏空，不断变异；但虚空本身不失不坏、不生不灭。虚空中之空气会被污染，若将空气抽离，虚空还是它本来的清净，无能污染。世间任何物质都在动，人要生老病死，树要生长枯萎，乃至其中组织皆时刻变化；但虚空本身，无可迁动。若以此等特性而言，则可谓自性有如虚空。
　　
　　但自性并非“是虚空”，亦非“非虚空”，应在是非两者之间去悟，且要证到才算。若欲见到自性，须将自己的念，恒时观想法界的空，此为明心见性第一步之修法。若能心心念念，都住心于法界大空，乃至发心度虚空中之所有众生，自己心量既是如此广大，则世间之六尘、人我得失，即不执著，不执著即远离尘牵，一离尘牵，则自性刹那之间自然显现。
　　
　　问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之“心”，与“应无所住而生其心”之“心”，意思是否一样？
　　
　　师：不可得之心，与无所住之心，同为真心。唯不可得，方无所住，亦无所不住。
　　
　　问：六道众生心内之自性，是否亦遍法界一切处？
　　
　　师：不应言“众生心内”，因心内即是心外。此心非指肉团心而言，乃指此法界谓之为心，亦即众生之自性。众生心性，亦遍法界，不过被尘所障，不得自在。
　　
　　问：何谓“前念不生，后念不灭”？
　　
　　师：“前念不生”，即无语言文字可描述之自性本体。凡落入语言文字，即为戏论。“后念不灭”，即由本体所起之自性大用，以清净心广利有情。
　　
　　问：住于体性之状态，是可看到体性、感觉到体性、还是体会到体性？
　　
　　师：体性在体，泯一切相、一切念，不可见、不可闻，无“能觉”之“我”、无“所觉”之“所”，了了明明，唯显觉体。此即诸佛之法身，众生之佛性。体性在用，却能幻现一切相、一切念。如净念、染念、四圣、六凡、星球刹土、以及岁月年劫之迁流。故体性之修持，在体恒寂，在用则大悲遍满，广度有情。倘以无住之心，兴无缘慈、运同体悲，如幻思维：以种种方法令一切众生悉入无余涅槃而灭度之，是为体用不二甚深修持法。
　　
　　问：何谓禅体密用？
　　
　　师：所谓“体”，即诸佛与众生本有之佛性，亦称自性，又名本体。如人须有身，才能为种种事业之用。所谓“禅体”，即修禅所悟到之“本来面目”，彻证自己之佛性。
　　
　　三乘圣人，证此本体，即安住于本体中，不再入世广度众生，如人有身，却不作用，至为可惜。而密宗弟子，一旦证到本来，不能只住于常寂光明中享乐，应再入世间，广度众生，此即“用”，乃就“度”门而言。
　　
　　此外，若未证者，亦可起用，即用于世间之息、增、怀、诛。息，可息灭一切灾难；增，可增长一切利益；怀，可令众生见我皆生欢喜；诛，可降伏顽恶众生，令他成就，而了义而言，则是诛自身之惑业与习性。再者，须知一切众生，皆不离我等之自性。降伏之顽恶众生，看似降伏他人，实则都在我等自性之内。修无上密法之行人，是以法界为身、为心，法界中所有众生，皆是自性中之众生，有如自身之一细胞。故真正所诛者，乃自己之五毒，及惑业习气。
　　
　　问：为何体上要加上一“禅”字、用上加一“密”字？
　　
　　师：因禅即是体、体即是禅。而密法之真正大用，是在发心之初，即立愿修持成佛之后，不在法界独享寂灭清净光明之乐，而要遍至恒沙世界，广度众生，故为“密用”。
　　
　　诸位发心，要证到本体更起密用，就必须把握此生，把握每一分、每一秒。已传简修者，就照简修而修；传专修者，就照专修而修；若已传心要者，就要时时刻刻、心心念念，返闻自性本体。
　　
　　众生之成佛或轮回，皆由自己选择。若思想总是在六尘、人我得失、或名利事业上打转，则必入六道轮回。若将思想、心力，不断返闻本来寂灭、本来清净、本来不动之本体，则必可成就。此亦非难事，只要诸位有恒心、有毅力，又坚信我此语，如实修行，必然成就。唯有日夕精进不懈，才能上契传承诸佛之悲愿，下拯六道众生之苦厄，此方为起密乘之大用。愿与诸位共勉之！
　　
　　问：仅修“一念空”可否？
　　
　　师：小乘之空为“一念空”，无上乘之空则是“法界空”。因地观想时，须观全法界之众生，证悟时，大悲心便油然而生，乃至遍于十方法界，普度众生。若仅修一念空而安住，则不易生起大悲心。
　　
　　问：“毗卢性海”是否即为体性？
　　
　　师：毗卢性海即为体性。体性广大如海，充满法界，遍于每一微尘。
　　
　　［四、 立理］
　　
　　问：圆觉宗对缘起之看法如何？
　　
　　师：本宗涵摄大乘十三宗，就心要而言，乃是天台之性具缘起，及华严之法界缘起。倘能彻证本体，十方法界、一切情器、山河大地、四圣六凡，乃至诸佛菩萨，无不由自性本空所显。以自性本来具足，而为缘起，名为性具缘起。又以此法界心涵摄一切，其中一切境相，皆即本体，非一非异，故能一一互涵互摄，于一尘中见全法界，以此而为缘起，名为法界缘起。故知修心法之人，并无向外驰求之必要，但向自心而修。
　　
　　问：何谓“缘起性空”？
　　
　　师：自性空体能显幻有，一切境相无非自性本空所显，名缘起性空。
　　
　　问：请上师开示理、事无碍之不同。
　　
　　师：“理无碍”：“理”乃指自性本体，自性本体本来无碍。行者在修途上，初由理悟，往往在事上还透不过，故须对境炼心，方能坚固。
　　
　　“事无碍”：即是行者在事上已透得过，不再为事相所动摇。
　　
　　“理事无碍”：则是理事皆能圆融无二。
　　
　　“事事无碍”：已是究竟地步，一多相即，大小互容，重重无尽，一切情、器、时世间，称性融通，圆融无碍。
　　
　　问：此种说法，与“一心三观”可有关联？
　　
　　师：外觉令行者在相上透得过，内觉在念上透得过，直觉则空有一如，达到“理无碍”之地步。
　　
　　问：若法性坚固成片，是否亦为“理无碍”？
　　
　　师：法性坚固成片，可达“理事无碍”。所谓成片，倘是在山洞中修，而未在世法上历境验心，恐亦只是“理无碍”，必须在世法中历练过，而依然坚固不动，方称“理事无碍”。
　　
　　问：“一一微尘中有无量诸佛”，是否即“事事无碍”境界？
　　
　　师：对的。不仅有无量诸佛，亦有无量刹土，乃至一微尘中能现全法界，摄全法界入一微尘。此是“一多涵摄”之理。
　　
　　问：何谓“一即一切、一切即一”？
　　
　　师：此“一”乃指本体，“一切”即现象，现象即是本体，本体即是现象。
　　
　　问：何谓“色不异空、空不异色”？
　　
　　师：即是自性本空。一切“有”皆由自性大空而显；虽现妙有，其体本空。
　　
　　问：为何说：佛本无所说，若说佛有所说法，即是谤佛？
　　
　　师：此乃指自性本体，无文字语言可形容，唯证方知，故说无所说。但虽无所说，仍可作方便说，以为标月之指，就如我们此刻的谈论即是。又自性本空，一切色法皆如梦幻，宛然而现，如幻而说，故说：佛本无所说。
　　
　　问：秽土及众生，是否亦唯心所显？
　　
　　师：对的。当彻证时，秽土及众生皆不存在，法界全体清净，所见唯有净土。未证之前，所见五浊恶世，亦毕竟清净。正如永嘉禅师所云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”以秽土及众生亦是唯心所显故。
　　
　　［五、 修持］
　　
　　问：自己无始之前，何以有一念妄动无明，辗转缠缚，而成为众生？
　　
　　师：法性本体，如如不动，恒寂恒照，只因一念妄动，而幻显成如今之山河大地、人物景象、日月年劫，以及四圣六凡、净秽佛土、过现未来，乃至生死轮回、菩提涅槃，亦无非是幻。此一念妄动，即是根本无明，并非本无今有，偶起一念，而是无始以来即以真如为体，名为一念。真如以不动为性，无明则以妄动为性，故由此根本无明之妄动，搅性海而生识浪，生灭心起，乃显幻有。此所显者，不过是梦中境界；而唯一真实者，乃一切有情之真心、法性之本体，仍是如如不动，不生不灭，恒寂恒照，无可描绘，无可形容，无名可名，名为真如、法性、本体、实相。
　　
　　问：如何再回到清净本来呢？
　　
　　师：既明白只因无明一念妄动，成生灭心，才有生死，才显此如幻之情器世界，则要回复清净本体，但循原路回家，直破根本无明。如何直破无明？行者先摄妄念以成正念，继而借正念而念真如，修之既久，即能直破根本无明，转生灭心成不动心。故行者修无念，并非如木石之无知觉，而是如《金刚经》所说：“不住色声香味触法而生心，不住非色声香味触法而生心，应无所住而生其心。”首句即不住有，次句即不住空，末句即是住于中观。依此如幻地思惟，以种种法，度如幻之有情。是故众生以无明妄念而流转生死，以觉照正念而证正觉，觉后则依真如净念而起度生大用。
　　
　　问：为何祖师云：“烦恼即菩提，烦恼愈大，所结菩提之果愈大”？
　　
　　师：一切烦恼皆体性所显。烦恼来时，直观烦恼之体性本空，身心安住本体，可化烦恼为菩提。乃至烦恼未来之前，即恒住体性，无我人，无能所，则可除一切苦厄、障碍，化五毒为五智，转烦恼为菩提。是以烦恼愈多，历练验心之机会愈多。若在山中修持之行者，往往在深山定得住，入世却被尘牵。再者，在山中入定而不度众生，仅证“解脱德”，“般若德”及“法身德”不能具足。诺那祖师之开示，乃指在世间种种烦恼中，仍能不舍众生，菩提心不退失，犹如火中生莲，在甚深烦恼中，愈能持住自心，则定慧愈深。故祖师云：“烦恼愈大，所结菩提之果愈大。”
　　
　　问：有谓世界妄相由“紧”所现，修持则应“松”，是何道理？
　　
　　师：“紧”便是对六尘之攀缘执著，分别取舍，一切轮回妄相由此而流转不已。“松”便是将这一切执著放下，狂心顿歇，歇即菩提。
　　
　　问：何谓“离识成佛”？
　　
　　师：“分别是识，不分别是智”。如对任何事物，均不分别取舍，以证本来，而不离本来，即谓“离识成佛”。
　　
　　问：“泯识成智”与“转识成智”有何不同？
　　
　　师：“转”即是“泯”，“泯”即是“转”。虽然言“转”、言“泯”，实在无物可转、可泯。住于智慧，“识”即是“智”；住著六尘，“智”即是“识”。
　　
　　问：法界体性力与灌顶之加持，有何不同？
　　
　　师：法界体性力，是自心本具之佛性，为内因。上师灌顶，乃上承诸佛法流，加持弟子，是他缘。内因外缘和合，方得成就。只是众生见相住相，心不与佛心相应，故须通过上师灌顶之方式，予以加持。若众生之心与佛相应，如《大势至菩萨念佛圆通章》：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”则法界体性力，必时时予众生密密加持，使其心开悟解。可知欲法界体性力相应，除上师灌顶加持，尤须靠自己悟修持证之力，方能三力圆融，一体无二。
　　
　　问：心法中的“觉”字十分重要，请上师再开示。
　　
　　师：不论正念或妄念，同是一个觉知。只要不随六尘所转，而能念念清净，即是正觉。此事说来简单，修持却不易，往往世事一忙，便随尘而转。故修心法者，有二畏：一畏不遇明师，无缘得闻心法，二畏自己业障重，欲住清净心中，却被妄念迁转不息。而持咒即是消业去障最佳方法之一。
　　
　　问：安住“法界大定”，与定于“觉”上，有何差异？
　　
　　师：定于觉体即大空，定于觉智即光明，定于体智不二即“明空三摩地”。
　　
　　问：如何才可达到无能无所之境界？
　　
　　师：住于明空不二，即无能所。
　　
　　问：如何住于体性？
　　
　　师：不被根、尘、识胶著，即住于体性。
　　
　　问：《楞严经》中，二十五圆通的修持方法，何以文殊菩萨独赞观世音耳根圆通？
　　
　　师：因其他方法皆有隔碍。如眼根隔纸即看不见，触觉要触到才发生，唯有耳根通十方，是其殊胜处。但总括二十五圆通，不论何法，皆是修体性空。
　　
　　问：住于虚空，是否尚有空念未泯，乃观音耳根圆通中“觉所觉空”之“空觉”境界，未至究竟？
　　
　　师：倘有空觉之念，则尚未究竟。不住空有，方见本来。然住于虚空，乃为悟前之修持途径。因住于空，故不染世尘，能泯我执、除四相，而达法性。悟后仍是有念，唯此念已是不为尘转之净念。此念又名般若，菩萨依此一念，六度万行，究竟成佛；一切诸佛均依此清净之念，广度众生。若无此念，则入顽空。
　　
　　问：耳根圆通，至“十方圆明”，是否已到了究竟圆满之境界？
　　
　　师：“明”尚有不同之层次。倘若明而未圆，则仅初证本体而已。十方圆明，是已达彻证，尚未究竟，还须度生，以圆满佛土。
　　
　　问：修持中正确境界之显现，是否均伴随著菩提心之流露？
　　
　　师：一切正确境界，均即是菩提心相之显现。
　　
　　问：既然无住涅槃最胜，何以只云“度众生入无余涅槃”，而不云度众生入无住涅槃？
　　
　　师：无住涅槃乃是大菩萨发大菩提心，深住体性，广度如幻众生，所谓“智不住生死，悲不住涅槃”。此是任运起用，非能度之令入。又菩萨虽度众生，然而能度、所度、度相皆了不可得，仅是如幻而度。故究竟仍是度一切众生入无余涅槃。
　　
　　问：怎样才能度一切众生入无余涅槃？
　　
　　师：度一切有情入明空不二之体性，即度一切众生入无余涅槃。
　　
　　［六、 次第］
　　
　　问：什么是生起次第、圆满次第？
　　
　　师：行者起修之途径，主修本尊法，于对面空中，生起本尊坛城，明现皈依境：中间是本尊、上面传承、前面诸佛、左右菩萨、后面经藏、下面护法，此即生起建立。须佛慢、明显、及坚固持久，方称圆满。
　　
　　问：四灌是何意义？
　　
　　师：四灌顶即是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、及功德灌顶。瓶灌为生起、密灌为圆满、慧灌为双运、德灌为心法。另根据华藏上师之开示，四灌名为身灌顶、口灌顶、意灌顶、及大圆满灌顶。其详细内容，可参阅华藏上师开示录，有相当了义之阐述。
　　
　　问：那四灌以后呢？
　　
　　师：以后就待修证。
　　
　　问：四灌是不是应该到八地以上？
　　
　　师：传授、修持心法，和证心法，不可混为一谈。即使初证，亦只到初地，彻证才到八地。虽初证与八地所证之体性无二，但范围大小、时间长短则有差。另初证时，悲心不大，随其修持日进，悲心自然广大流露。倘待登八地以上方为四灌，芸芸众生，谁堪修持心法？又若未经传授、修持心法，又如何能证？何况到八地？
　　
　　问：何谓四空四喜？
　　
　　师：此为由初证到彻证空性之四种次第，及于其中所生四种层次之喜乐。此属第三灌方便道之修持境界。
　　
　　［七、 心法］
　　
　　问：心法究竟是什么？
　　
　　师：心法即是直接成佛之法、即生成证之法。亦即一超直入法性，能于少时之间证到自性之法。故归根究柢，还是要修心。
　　
　　心法只有短短数页，但每一字，皆是证量。众生常只了解文字表相，而不懂实际了义，即便意解，亦是六识中之思想而已，并无证量。是以多有弟子，或因宿业，或因信心不坚、资粮不足，须得再回头修大圆满前加行，而最后目的，仍是要证本心。若能深信、切愿、力行，修心法亦不为难。深信、切愿，再时时去体认法界那不动之本体。比如虚空，虚空中之事物，若气体、若液体、若固体，皆不断变动，唯有虚空自身不动；又如各种能量，虽无形相，却具威力。然虚空与能量，皆非自性，仅是标月之指，用以比拟自性之特性：无相、不动、威力而已。自性当无是非二相，泯能所，绝对待，如镜照了而不留存。
　　
　　当我们游心于法界这一段时间，再回头看那些次第法门、事相仪轨，是不是很浪费宝贵而有限的光阴？实则修持纵经千生万劫，末了仍须修此心性，才能成佛。何不直接由此而修，才是究竟！
　　
　　问：大圆满的心法，和禅宗的心法，有什么关系？
　　
　　师：就“体”而言，并无不同。但在“起用”上，即有差异。如空性，有人或仅证到念空，然无上密部之空境，乃“法界空”。念空易堕顽空，难起大用；法界空却涵摄法界中所有情世间及器世间之妙有。证到法界空，无穷的悲愿自然流露，广度众生，圆满佛土。
　　
　　问：请上师开示大手印和大圆满之分别。
　　
　　师：大手印约相当于大圆满之前半，与禅宗类似，无修无整，当体即是，但不能圆满十方佛土，度尽无余众生，亦不能不生不灭，永恒常住。而大圆满，却化内外五大为虹光身，不生不灭，常住世间，应众生之念，而显现有缘众生之前。修大手印，能彻证本体；修大圆满，则能更起无边大用，凭肉眼能见十方刹土，随意往来十方，广度众生。
　　
　　问：修心要是否即可证到虹光身？
　　
　　师：心要已涵摄一切佛法，但一般根器，不易仅依心要便修到虹光身，要加上大圆满一齐修。
　　
　　问：“大悲上师相应法”之〈大圆满观〉中，有一句“无修无证无证者”，此为何义？
　　
　　师：此指住于体性时，无能所、无对待，无能证之我、无所证之所，仅仅如是安住。于修持过程中，梦幻观为“假观”，不住心念为“空观”，空有皆不住为“中观”，如是方能契入体性。于日常生活中宜修假观；安住体性时，则可依收摄瑜伽归空，住于大空三昧。
　　
　　问：请上师解释“自心进诣”。
　　
　　师：在修大圆满法时，有四个等次，“自心进诣”乃为第二个次第。此时自性光明中，能现金刚萨埵，或现任一尊佛之面、身、乃至无尽刹土。迨至“穷尽法性”时，则能随时见十方清净刹土，自在显现，来去自如。此时要度众生，只不过是一念而已，即可于无尽刹土中，普现化身，广度有情。
　　
　　过去诸佛，在因地时，皆与你我现在一样，从无明起修，慢慢随其愿力、信心、与精进而成就。故我们修密行人，对自己要万分自尊，本来与佛无异。体性本遍满法界，光明、智慧、功德本就具足，只因一念无明而在缠，且无始以来积习深重，遮盖了本具性光。故但拂尘埃，光明自现，成佛乃属自然之事。
　　
　　问：请上师开示“亦空亦有”、“非空非有”二门？
　　
　　师：“亦空亦有”，即空有圆融，表住世中观，不住一尘，不舍一法，平等饶益，广度有情。
　　
　　“非空非有”属出世中观，即入解脱门，超出情器世间，空有双超，汇归性海。
　　
　　问：心要之修持，真正达到“出菩提路”境界，是否即为“事事无碍”？
　　
　　师：“出菩提路”乃是示现本尊起用度生之境界，故真达出菩提路，即能达“事事无碍”。但在修持途中，修习出菩提路，尚属因位之方便，犹未真正成就本尊。故须念念返闻，住于法报化三身而修，身口意皆与本尊三密相应，才能达事事无碍。
　　
　　问：修心要真达“出菩提路”，是否已有刹土？
　　
　　师：初出菩提路，仅成就化身，尚无刹土。尚须分身尘刹，圆满报化二土。
　　
　　问：莲师坛城中，无量的莲师眷属，是否与莲师本体无二？
　　
　　师：任何众生之本体，与莲师本体皆无二。若由相分而言，莲师之眷属，有由莲师自心变现者，亦有为莲师所度脱者。
　　
　　问：莲师所度者，是否即华藏祖师心要偈上所云：“此是坛城密中密，后世种性能受持，与我心脉合为一，如环勾索不舍离？”
　　
　　师：不错。显现于外之眷属，其实早已是莲师心内眷属，此为本尊之“内坛”，显现于外者则为“外坛”。此即修持用心之理。
　　
　　［八、 证境］
　　
　　问：菩萨化身世间，如何不轻众生、不染世尘？
　　
　　师：诸佛菩萨悲智双运，应化世间，见一切众生本来是佛；一切世间六尘境界皆幻，体性本来清净。故不轻众生、不染世尘。
　　
　　问：何以十地菩萨尚须咒力护持？
　　
　　师：因菩萨尚有微细度生惑业，故需咒力护持。佛咒皆表佛之大智、大力、大悲、大愿，用以度生。菩萨至少到七地无生法忍，或八地不动地，不再为世间称讥毁誉所动，时时安住不动心体，才可不持咒。然而即使到十地，仍需依靠咒力度众生。
　　
　　问：《华严经》云：十地菩萨，能于一念间，普现百千万身及眷属。是何道理？
　　
　　师：乃因其于因地修行时，时时观想于一念间遍满十方刹土供佛度生，故至果位时，便能具此功行。故知因地观想甚为重要。
　　
　　问：意生身是否可以触及？或者只是光影？
　　
　　师：意生身初步只是光影，再上者具功德之人可见，究极则一切有缘之人皆可见其色身。
　　
　　问：倘若成所作智成就，是否可以肉身示现于众生前？
　　
　　师：对的，可以于任何刹土、任何众生前示现色身。
　　
　　问：《梵网经》说释迦牟尼佛已来到娑婆世界八千次之多，《法华经提婆达多授记品》又说释尊往昔曾从提婆达多学习《法华经》。是否诸佛菩萨出现于世，所行或顺或逆，无非是神通游戏之示现？
　　
　　师：对的，诸佛菩萨，皆如幻示现于世间。然学佛行者，未证之前，不能如佛菩萨一般游戏神通，对于身口意微细之处，更须谨慎，不造恶业。
　　
　　问：“大持明”是何义？
　　
　　师：“大持明”即为恒持体性光明之意。
　　
　　问：弥陀净土是否遍法界存在？
　　
　　师：自心清净便是自性弥陀，故广义而言，西方净土即遍法界之净土。然若以相分而言，阿弥陀佛示现于极乐净土度生，极乐净土乃法界无量诸佛净土之一。
　　
　　二、上座观修
　　
　　［一、观修知见］
　　
　　问：观想是什么意思？
　　
　　师：就是用你的脑子去想。
　　
　　问：如此与妄想有何差别？
　　
　　师：照法本及上师口诀来想，名为观想；反之即是妄想。因法本及口诀，皆是历代祖师修持成证之经验结晶，乃诸佛之境界，依之而观，可以成就。若不如法观修，仅依自己的妄识分别、习气好恶而观，再怎么观，还是众生境界，非但不能成佛，且转增缠缚。
　　
　　问：用脑子观想，不也是幻，为何要这么想？
　　
　　师：初修之方便，是由有相之观想起修，慢慢再进入无相之密法。彼时即不再观想境相，而时时返闻自性本体，返闻既久，自然成片，不须起念，自然念念住于本体，又何庸多一层观照功夫？此为彻证境界。初修者则要时时观想，念念返闻。经云：十地菩萨尚需咒力护持，因尚有微细妄念故。十地菩萨尚且如此，何况你我？
　　
　　问：是否应客观地观照自我？
　　
　　师：此为初步之修法。修到后来，主观、客观、能、所，都泯而为一，乃至一亦不可得。此并非一刹那之觉受，要保住持久才行。
　　
　　问：最后是否“虚空粉碎，大地沈平”？
　　
　　师：“虚空粉碎，大地沈平”，是证到本来，乃初证法性。严格来说，是只证到法性一点边。这是禅宗的名词。
　　
　　问：是否从此才是修道的起点？
　　
　　师：从此便可开始真正修心。以前所修，皆在门外。
　　
　　问：这是不是禅宗的初关？
　　
　　师：对，是初关。然而，禅宗并无直接了当之心法，供弟子修习。行者往往苦行或参访多年，遇不到大善知识。而密宗却把历代传承诸佛菩萨之累积经验，汇为法宝，照此而修，即可证到法报化三身圆满。本宗所传之法本，每一个观想，每一句口诀，皆是圆证法报化三身之捷径。是以如实而修，即能得传承加持，而证菩提。
　　
　　问：修任何法，是否应三轮体空而修？
　　
　　师：此乃当然之理。然而真正达三轮体空，唯安住明空三摩地、大空三昧等体性大定中。一般未证体性之行者，当于布施以及修一切法、一切念中，尽量向三轮体空之境界而修，不断减少我执。
　　
　　问：何谓无念？
　　
　　师：无念是无染念，并非无正念。时时将念安住本体，恒寂恒照，或大悲起用，广度有情，即是正念。
　　
　　问：何谓无染？
　　
　　师：即是“对境心不起”，亦即放下一切欲望杂念，起佛法之正知见，以及度生之正念。即所谓“心不取境、境不临心，于心无事、于事无心”，兴无缘慈、运同体悲，念念利益众生而不住相。
　　
　　问：为何密宗持咒要清净六根，并且加上观想，而说这便是“无念”？
　　
　　师：此即将万念摄归于一念。将身、口、意，都摄归到一念，自然六尘不染。六尘不染，自然身心清净。
　　
　　问：将万念归一之后如何？
　　
　　师：将万念摄归一念，然后将一念亦撇却。
　　
　　问：如何才能于修途上不堕顽空？
　　
　　师：恒发度尽众生之愿，所思所想、所言所行，无非如幻度众生，如是即不堕顽空，且速证菩提。
　　
　　问：既知海水与波浪之湿性无二，舟行于海，应如何而驶？
　　
　　师：任运而驶，于波浪法尔无住。
　　
　　［二、正修三观］
　　
　　问：如何破我执、法执、以及俱生我法二执？
　　
　　师：一切执著，皆因一念不觉、无明流转而起。是故欲破除执著之最上乘修法，乃为直破无明。无明一破，执著即消。依体性法、般若波罗蜜多法、自心明月观法、无上部密法等而修持，都能直破无明。又修假观，泯色身之我，破我执；修空观，泯思想之我，破法执；修中观，空幻一如，泯虚空之我，破俱生我执；修中观，空有双超，泯法性光明之我，破俱生法执。
　　
　　问：既然生死根本是无明，如何才能将无明破除？
　　
　　师：不住六尘、不住空有，便能直破无明。
　　
　　问：何谓“三观”？
　　
　　师：三观即假观、空观、与中观。假观即对外界一切有相物质不染，了知一切法毕竟归空。空观即对内心之思想、识执，皆不住著，了知过、现、未三心不可得。中观为外不住六尘、内不住空有之中道境界。
　　
　　问：何谓“入佛境界”？
　　
　　师：在修途而言，《圆觉经》中所说“一心三观”，即是入佛境界之门，亦即“即空、即假、即中”。实则如来境界，即是“念念不染六尘，更起大悲普度众生，而不住相”。以一心三观而言：念念与本体相应，念念不染六尘，即是“空观”；更起大悲度脱三界六道之有情，即是“假观”；实无一众生可度，亦即空假皆不住，即是“中观”，亦即是入佛之境界。譬如持咒，能持之心本来空寂，便是“空观”；自心咒字如幻放光度六道众生，便是“假观”；空假皆不住，三轮体空，如幻而度，度尽众生而无一众生可度，便是“中观”。由此可知，本宗心法，无一不与佛境界相应。仅修心法，便可“入佛境界”，实证十方圆融，一多互摄，应化无方，神变无碍。
　　
　　问：何谓“不爱不恶而分别之”？
　　
　　师：例如我手持毛巾，既不爱之，亦不恶之，但分别干湿、质料颜色。虽不爱不恶，却有分别，仍为六识对外境之分别攀缘，而落生灭。应“不分别、不爱恶、不取舍”，方转识成智。
　　
　　问：如何才能“分别一切法，不起分别想”？
　　
　　师：深住体性，虽分别一切法，而实无分别想。
　　
　　问：平常是否应当以“分别一切法，不作分别想”作为修行方式？
　　
　　师：就体性立场而言，十方三世一切法，无非法尔本然，以妄想分别原是真心故。倘更作分别之想，即是头上安头，弥增颠倒。又所谓“分别一切法，不作分别想”，乃是证到本来者，再任运度生之心境。若真能如是任运，则心心合道，念念归真。然在修途之行者，则须于一切法不起分别，观一切相如幻、一切念本空，空幻一如，乃至空有双超，方能实证本体。
　　
　　问：师父曾开示：“要如幻而修。”弟子不太明了如何修，请师父进一步开示。
　　
　　师：以如幻之身，修如幻之法，度如幻之众生。菩萨怜悯众生不达如幻，而枉受种种痛苦，故悲心反更真切，要令法界一切有情皆了达如幻，脱离生死苦恼。
　　
　　至于如幻而修，以施食为例，当自成观音而供施，观身心如水月，如幻地召请法界如幻有情，如幻施给种种饮食、卧具、衣物等等，乃至以佛法如幻法施，令彼安乐，如幻成就，此即为如幻观修。
　　
　　《圆觉经》云：“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”故于究竟，一切世出世间法，悉皆如幻，一切众生毕竟成如如之佛。
　　
　　既知恒沙佛世界，悉皆如幻，则我们修法、及对世间种种追逐，当然是幻。若能如是了悟，则对世间一切自然不执著。犹如看电视，晓了剧情是幻，而不致沉迷于剧中之荣辱得失，而起执著、爱憎，对一切人生之惊涛骇浪，亦均能泰然处之。虽日常生活之种种感官觉受与思想，仿佛真实，但真实证悟者，自然明白自身是幻，世间亦幻，乃至能修之我、所修之法、能度之众生，悉皆如幻，犹如昨梦。
　　
　　问：何以修法中，常提到观一切相，应如水月？
　　
　　师：因一切有相之情世界、器世界，乃至无相之心念，无不如水中月、空中虹，如幻而现，并非真实；亦如镜中花、梦中影，不可把捉。如是观修，是要你不住一切相、一切念，了知一切皆如幻而现。
　　
　　问：如幻而观，是否马马虎虎观之即可？
　　
　　师：尘境识执当如幻，度生仍应清清楚楚，不可马虎。例如观月光遍满法界度生，则应清楚观想每一道光射入众生身心，令成本尊，或应以何身得度者，即现何身度化之。
　　
　　问：修假观时，观一切如梦如幻，则于利他悲心不易生起，该如何？
　　
　　师：知一切众生曾为自己父母，即可生起悲心。虽然众生如幻，但众生自己不知是幻，故应念念设法度梦幻中之父母，令他醒悟，自知是幻，而不再轮回。
　　
　　问：在初修时，观想自身以及众生，皆为本尊，现在加上内证，修假观时，是否还要作此观想？
　　
　　师：修假观时，观一切有相皆幻，则不幻者何？参！
　　
　　问：那么“于心无境、于境无心”这句话，是要去参它呢？还是用来提醒自己守住六根？
　　
　　师：是用来清净自心。因“于心无境、于境无心”八字，乃可理解，非参之话头。初步是以六识清净六尘，最后真正证量，则要离开六识，方能真正“于心无境、于境无心”，乃至于双离两边，直证中道。
　　
　　问：是否到时自然就明白，而不是用“意”去理解的？
　　
　　师：证到之时，是自然现前。但于修途，若不以六识去守六根，则时时为过去、现在、未来流转不断之妄念所牵缠。
　　
　　问：请示师父平常如何修持？
　　
　　师：我修法大多是修如幻。记得早年华藏祖师第三次莅台宏法，驻锡敝寓，我曾写一偈呈祖师，偈曰：“以如幻身，拜如幻师，修如幻法，悟如幻心；起如幻用，度如幻众，满如幻土，证如幻佛。”师父一见，眼光倏然闪亮。但祖师还是为我更改一字，说：“一切众生成如‘如’之佛，而非如幻之佛。”此后，同门师兄请示类“幻观”或“如幻三摩地”等为问者，师父多嘱其转询于我。而且祖师也认为我从如幻下手很对，并开示大众：现代人既不能住于深山长久入定，当由假观入手修如幻，能修如幻，即是修最上的心法。因为心法即是教我们不住六尘、不住空有，若真能如幻，自然就不住。但是，即使如幻而修，也是一天一天不同，一步一步深入，直至证到第八不动地，仍旧如幻地度众生。
　　
　　问：请师父再进一步开示此“如幻”与“如如”之义。
　　
　　师：“如如之佛”，第一个如字，是好像、如同之义；第二个如字，即是指真如。佛之体性，即是真如。如如之佛，即是如真如之佛。因我过去倾向于禅宗，受禅宗观念影响至深，将佛亦视为如幻。而祖师却要我明白：佛有三身，而以真如佛为最根本。另亦是要破除我心中禅宗“佛来佛斩、魔来魔斩”之观念。
　　
　　问：中观之双离两边、不住空有，如何观？
　　
　　师：日常生活中，修中观为亦有亦空，空有圆融。双离两边，乃住于“大空三昧”，已超出空有两边，虽称之为中观，实际已契入无能所对待，无能观、所观，亦无观之作用。唯有无我，才能超出空有。若功力尚浅，未能契入，则应勇猛持咒，仗加持入此不思议境界。
　　
　　问：“非空非有”如何解释？
　　
　　师：一切有情，体性本空；虽空，却能显现法界一切情器；虽显，而悉如梦幻，都非实有。依能显一切妙有，故云“非空”；虽显一切色相，而毕竟空寂，犹如梦幻，故云“非有”。
　　
　　大众修持，但依此“非空非有”而安住自心，便能成就。何以故？见一切色相，了知其体性本空，而不住著；观其空，亦了知体性虽空，却能显万法，如山河大地、六道有情。故能深达于空，亦不滞于空（安住法界空，而不堕顽空）；不住于色，亦不离于色。如此既不住空有，又不离空有，虽于世间行一切利益众生之事，而不染著六尘，不住色声香味触法，而利益众生，便是真正菩萨行。如是行持，名为行深般若波罗蜜多。
　　
　　问：修持是否须“不住空有”？
　　
　　师：对的。众生见色住色、闻声住声，逐求妄有。三乘圣贤虽证入空性，八识不起现行，仍属顽空。若欲成就无上菩提，则必须双离空有，泯却能所，直证第一义谛，再广度众生，圆满佛土。
　　
　　问：那么“由假入空转中”，是何情形？
　　
　　师：修三观，最初是先修假观或空观，最后则一心圆具三观。假是不住尘相，空是不住心念；尘相和心念皆不住，进而空有圆融，即是中观直觉。依此而修，自性便能现前，并非更有一中观可入、可得。
　　
　　问：于中观时，外界声音是否仍然听到？
　　
　　师：虽听到，而不分别、不爱恶、不取舍。
　　
　　问：在华藏祖师《发菩提心义诀》中，对于澄心、住心、及摄心之修法，均有“不分别、不爱恶、不取舍”之开示，相同的文字，在清净的层次上，有何不同？
　　
　　师：澄心属假观，不住尘相。住心属空观，不住心念。摄心属中观，不住二边，平等而住。在清净的层次上，澄心净六根，住心净七识，摄心净八识而转为清净第九识。
　　
　　问：何以在直觉后，尚须“入解脱门”？
　　
　　师：此为华藏祖师无上慈悲所立“一心四门”中之二门。
　　
　　直觉：为菩提门，摄一切法，体用不二，空有一如，悟佛知见，为悟修摄。
　　
　　解脱：为涅槃门，超一切法，超出体用，空有双超，入佛知见，深入法性，具“空、无相、无愿”三三昧，证现前地。
　　
　　问：修“入解脱门”时，仍有观想，岂非能所未泯？
　　
　　师：真正能所双泯，是证量现前时。在此之前，虽还未达此地步，仍应依“入解脱门”中之观想而安住修持，证量方能现前。当现前时，亦无现前之量，是谓能所双泯。
　　
　　问：修完“出菩提路”，觉本尊放光，皆发出声音，是何种道理？
　　
　　师：闻声应不住。倘住著声尘，便有“我”与“我所”，有所受，便入十二支因缘生灭相中。
　　
　　问：倘现自身充遍法界，于下座后，都觉色身非真，而以虚空为身，是否证到？
　　
　　师：有我感觉，即未证到，须将此感觉也放掉。
　　
　　［三、返闻自性］
　　
　　问：何谓返闻？
　　
　　师：返闻便是照了一切心念、万法，皆由自性所显，或直接观照本自空寂之自性本体，或看念头由何而起、万物由何而生。
　　
　　问：返闻自性，是否将向外攀缘的念头拉回来，寂然观照无形无相、如如不动之本体？
　　
　　师：对的，如是观照，即返闻自性。自性空寂，不动不静，无圣无凡，唯一大空自在而已。自性本无方所，而普现十方尘沙刹土。自性本无生灭，而恒示三世生住异灭。
　　
　　问：返闻时，若有妄念，是否应将念头拉回来，观想持咒？或是应观照它，或者不理它？
　　
　　师：见一切相，不染一切相，于一切念，不住一切念，就是返闻自性。若有妄念，不制不随，可将念头拉回，继续专注于所修之法。即安住于法报化三身齐修之法，或安住于三身中任何一身之修法。如为初机，可观皈依境、本尊、种子字、咒鬘等。亦可观照，观它起自何处、由何而现。或知妄念是幻，任其来去，自心安住，如青山不动，任妄念如浮云来去，则妄念自然息灭。妄念息时，清净自现。
　　
　　问：虽时时返闻自性，时时知外境如梦如幻，然而是否为第二念觉，而非第一念觉？
　　
　　师：初修往往在染而不自觉，更进者，虽可在第二念上觉察自心受染，而归复正念，然于第一念上，仍为尘所牵，此谓第二念解脱。倘能于第一念上解脱之行者，虽黄金美钞在前，宛如粪土，视而不见。因黄金美钞之用途，根本未入其心。他不住空有，而安住直觉。此乃菩萨之觉受与修持，是为第一念觉。
　　
　　问：如何才能由第二念觉转入第一念觉？
　　
　　师：初修应恒时修第二念觉，久久之后，若能将心念恒住觉体，不为尘牵、不为识移，而又了了常知，即是第一念觉。
　　
　　问：是否即“知而不著”的意思？
　　
　　师：“知而不著”尚属有境、有对待，属于照用。直觉则是能所一如。
　　
　　问：若于禅定中，或是行住坐卧中，自己明明了了，知道自己在觉照中，是否已泯能所？
　　
　　师：知自己在觉照，即有能知、所知。凡有对境，便是能所未达双忘。
　　
　　问：返闻闻性和返见见性，是否相同？
　　
　　师：返闻闻性和返见见性，方法相似，入手处不同。返见见性是摄回眼根，勿见色住色，而将观看之功能，返回观想体性。返闻闻性则是将听之功能，旋转返闻自性。无上密法之大圆满，即是返见见性，而见到所见即是自己本有。
　　
　　［四、亲证本体］
　　
　　问：修心法，为何迟迟不能相应？
　　
　　师：修心法欲得相应，须心心念念住于体性，乃至一切言行，均利益众生，均对得起传承法脉，方能获得传承加持。倘若违背此点，念念只为自己，有我有人，能所角立，修心法即永不相应。有些人虽然一日修十数小时，进境却极缓，只因未发起大悲救度众生之心。故须发大菩提心，住于不动，如幻度众生，才能相应。
　　
　　问：某次上师寿诞时，师父曾开示：多年来的心愿，是能够与弟子们水乳交融。请问师父：弟子应如何安住其心，如何落实，才能与师父水乳交融？
　　
　　师：至要者，即是安住绝待之清净心。此清净心，非比较、非对待，无垢、无净，不来、不去，为绝待不动之心。如是安住，得与师心恒久融合无间。若不依此清净因地心，如何能证到果地清净觉？虽欲修持成佛，发菩提心、愿力、与精进行持，皆极重要，但此等皆应以清净心为根本。
　　
　　契入体性，固然是在自心清净时最容易契入，但清净心并非仅在上座时持守，在日常生活中，即应恒持清净心，并应以正直之心处理世务，不可有狡诈曲折之心。
　　
　　此外，若当万分恐怖、万分痛苦、悲惨、及大喜大怒之时，此时若能反观怖畏、悲伤、痛苦、喜怒之体性丝毫不动，则较平时更易契入体性。唯在喜怒哀乐发生之当下，反观体性不动，并不容易。若能如是，则极易契入本体。是故应于平常，时时对境验心。如观看电视、电影时，剧情虽然吸引人，但仍不忘反观自心不动，则日常生活，在在处处，待人接物，无不是对境验心、对境调心之时。
　　
　　证到体性，看来似乎很难，但若能抓住关键，亦非难事。此关键，即时时能了知世间梦幻，对任何人与自己之利害、得失、是非等等，都为梦境，反观人我、得失、是非种种妄心之体性，恒寂恒照，犹如大空。
　　
　　在此，尤须注意，切勿一见“照”字，就想一定要观想光明去照。真正的照，是无光明之照，无相之照，无我所之照，无对待之照，乃体性本然如是恒寂恒照，无能照之我、无所照之物，唯如此方契能所一如。或观想如月光之光明遍满，本寂普照。若能常恒如是寂照，则不见人我是非，我执渐薄，因缘时至，即契入法性。
　　
　　唯有身心正直、无谄曲而真诚之人，最易契入法性，因其心即与佛心相近。故此，若内心歪曲、人我纷纭者，应时时自我检讨改正，将心返回。通常愈是知识分子，思虑愈深，所知障愈重。反而读书不多者，与佛心更为接近。实则思虑愈多，离体性愈远。若妄念又化为行动，造业受报，轮回无尽。
　　
　　现在的社会，五光十色，有太多的诱惑与牵缠，若定力不够，极易被种种不良风气所转。有些很好的弟子，若能继续深入，即能更上层楼，对众生会有极大利益，但却被社会影响了，令师父十分难过。我自认，自己此生最无价之珍宝，即是在此五浊恶世、末法时代，仍能引导有心学佛之弟子。虽度生亦如梦幻，但眼见弟子为社会邪恶风气所转，非但未能在此生消除无始垢染，反而染上更深的尘垢，对为师而言，即犹如做了令人难过的梦，让在梦中的我，感到十分难过。由此思之，出家众亦是何其优越，能远离世间种种纷争。是故若能有一安静环境，不愁衣食，从早到晚专心修行，实亦十分殊胜。为使弟子们有更好的修行环境，师父决定建更多关房，让更多弟子能够闭关。最低限度，亦要令闭关弟子衣食无忧，能够专心修行。
　　
　　问：如何直接观法身相？
　　
　　师：法身无相可观，只念念不染六尘、不住空有，念念空寂，觉照一切尘识皆幻非真。
　　
　　问：师父曾开示：“法身非依人类思维所能了悟，须达无念才能证悟法身。”但若不能无念，应如何修持？
　　
　　师：只须修：一、中观无住，不住六尘、空有，心念自然空寂而又明明了了；二、空观本寂；三、假观如幻；四、持咒入明空；五、修法入明空。以上诸法，皆可契入法身。
　　
　　问：师父曾开示：自性本体显现有两种方式，一为通过观想，承传承本尊加持而显现，另一种则是不观想、不作意，一切放下，任体性自显。但不知后者既无观想，是否仍能受到传承本尊之加持？
　　
　　师：密宗行人能显现自性，无不是传承上师及本尊加持所致。任何人只要皈依密乘，历代传承上师即依其本愿和悲心，毫无保留而不间断地加持行人，以令行者早日开悟，乃至见性成佛。而此两者之不同：观想，是承化身加持，不观想、不作意，则是承法身加持。
　　
　　问：既然一切不住，为何住于本体？所谓安住本体，此住是否为无所住之住？
　　
　　师：对。所谓无住，乃对六尘不住，乃至对过、现、未之心念不住。修持时，先住于有相之禅定，而后对有相之禅定不住，住于无相之禅定，亦即住于体性之本空本寂，此即无所住之住。
　　
　　问：佩带供养舍利，有何功德？
　　
　　师：佩带供养佛舍利，除经典中所载功德之外，最主要的，是藉此佛陀舍利为外缘，以引发各位自心真实之舍利。初步为明点现前，明点一旦显发，随其修持，光明日增，终至法界中一切净土、秽土、十方三世诸佛、四圣、六凡，皆在明点中一一显现。然此明点，乃八识幻迹，更进当不住光相。最究竟之法身舍利，乃遍满虚空法界之无相光明。
　　
　　诸位：真实之佛，究竟为何？是释迦、弥陀、药师如来吗？若如此，《圆觉经》中何以说：在圆觉寂灭之体性中，无量恒沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭？然则真实不生不灭之佛，到底是什么？
　　
　　弟：佛本无形相，以光明为相而寂静。
　　
　　师：对。佛无形相，离诸言说，于中实无是非二相。今方便而说：真实之佛，即法界体性。此体性不生不灭，竖穷三际、横遍十方，超越过去世、现在世、未来世。
　　
　　何以体性超越三世？因时间乃由现象所呈现，譬如太阳升起，说为早晨，太阳落下，称之夜晚，乃至每个刹土之成、住、坏、空，亦皆如是，凡此皆由现象所呈现。若现象皆消灭，即是体性真空，其中并无过去、现在、未来之分际。故知真实之体性，乃是超越三世。
　　
　　此体性又横遍十方。此无形无相之体性，能显遍法界之光明，又能一一如幻安立无量净土、秽土，以及四圣、六凡，悉皆显现于此恒寂的无相光明之中。
　　
　　故真实之修持，即住心于此“竖穷三际、横遍十方”之体性上。直接将心住于体性，此即最深之修持方法。如何住？亦即住于空性中。因凡属三际，必有现象流转；若归于大空，无相、无念、无住，无流转，即超越三世。又于此空性中，随我等之悲愿，心光遍照整个法界之有情世间、器世间、时世间，此即体性之横遍十方。
　　
　　请诸位回答：如何住于体性？
　　
　　弟：不分别、不爱憎、不取舍，了知一切如梦如幻。
　　
　　师：对！当一个人不分别、不爱恶、不取舍，不仅了了知、而且无念之时，即为体性定。有念即有分别。住于体性，应无善念、亦无恶念，而觉体仍明明了了，遍于法界，自性恒常，本寂本净，无念、无相、无住，超越时空，如是而住。一起念即出定，出定即当由体起用，起度生大用，即善用心念，将心念用于自度度他，度法界一切有情，决不用于损恼任何有情。
　　
　　无念，为住于体性之最佳修持；另一方法则是观空。所谓观，即是住，亦即以自己的脑，一直想宇宙之大空。大空，即空之范围无比广大，大至无限。一直如是想，无须几分钟，自然就忘掉自己色身之存在。既忘色身，即泯我执，而除烦恼，贪、嗔、痴、慢、妒五毒，及我、人、众生、寿者四相，皆无从生起。故知住于大空之时，即是泯除我执之时。如此恒常观修，而日渐增加安住之时间，因缘时至，会“呸”的一声，真正之体性自然现前。深望在座诸位，皆能深入此体性大定。
　　
　　问：若加长此安住时间，长到不再回到此现实世界，是否即为成佛？
　　
　　师：此为小乘圣贤之境界，化城而已，仅为自了，个人解脱。菩萨乘之行者，必须出菩提路，广度有情，才能成就无上佛果。
　　
　　就本宗之修持而言，一直长住空定，乃属不可能之事。因圆觉宗任何一法，从最初起修，即已培养诸位之大悲心，度生之大悲种子早已深植诸位内心。是故即使证入空定，亦不住于顽空，而会起用度生。
　　
　　问：在此娑婆世界，应如何让自心清净，犹如净土？
　　
　　师：我们虽处于此娑婆世界，应了了常知：一切尘相皆属虚假，皆为自心所显现。一切既为自心所现，任何色法、心法之本体，皆即此心，是故但莫分别，则五浊恶世，当下即是本来清净光明庄严之阿弥陀佛清净刹土。
　　
　　众生无始以来，习于向外驰求。若时时返闻，观照自己本来本觉本净之真心，则当下即是净土。虽则外在世界，有爱恶、是非诸境，然当持心自守，莫向外分别是非爱恶，莫取舍人我得失、悲喜苦乐，对一切外境如如不动，恒常安住妙明真心，便是即娑婆而为净土。
　　
　　各位可于六根，任择一根，训练自己。而此土以眼根、耳根、意根最利，故以眼根为例：眼见美境而不动心，视而不见，见恶境亦不动心，视而不见，不分别、不爱恶、不取舍，尘影好丑，平等平等，心即不动。则一切有情即本尊，一切器界即本尊刹土，以一切色尘体性清净故。自心恒常如是安住不动，至证此不动心，即登第八地。若见富者即动心攀缘，见穷者即动心走避，起爱恶之心，便落入取舍生灭之中。若以耳根而修：耳闻声音，亦不分别，听而不闻。了知一切音声，皆发于自性本体，故无论欢笑怒骂、虫鸣鸟语、山中清风、门前车马，皆成清净微妙咒音，以一切音声之体性清净故。鼻根、舌根，亦是如此，对于好闻难闻、好吃难吃，皆不加分别，无爱恶心。自心如是安住，念念对世界上一切事事物物不住，即是念念返闻。恒常如是返照，而不住尘相，则在传承加持下，即转秽土成净土矣。
　　
　　总之，一根归元，其余五根，同时解脱。行者可任择一法，起勇猛心，坚持到底，此生必定成就无疑。切莫贪多务杂，恐到头来一事无成。
　　
　　问：观一切有情成本尊、一切器界变净土，有何好处？
　　
　　师：观一切有情皆成本尊、一切器界皆为净土，乃是依正二报庄严，身业与器界圆融。更进观何以一切境相能成本尊、净土？只因皆是自心幻显故，劣境、圣境本体无二，故能即劣境而转成圣境。既知一切境相皆是自性本空之所幻显，则显空双融，色空不二。如是能令我等于见一切相时，免除执著和分别取舍。此乃文殊菩萨藉眼根归元之法，莲师说此名为欲自解脱之法。
　　
　　若听闻一切声音，皆确信为本尊之咒音，或观想成本尊之咒音，则是语业圆融。若更观一切音声之本体清净，与咒音不二，则是声空相融。如是能在我等于听闻任何音声时，免去与生俱来之分别取舍。此为观世音菩萨耳根归元之法，莲师说此名为语自解脱之法。
　　
　　若观自他一切有情之心，皆同住本空本寂之自性本体中，而一切举心动念，皆为由本体所起如幻度生之广大悲愿力用，且不止于观想，更应令自己起心动念，皆合于本尊之悲愿，如是则是意业圆融。若进观一切起心动念、烦恼五毒，其体即是自性光明菩提心，恒常不动、不变，故当念起时，但须勿制勿随，任其起灭，将心恒常安住其不动之本体，则一切妄念于第一念上自然解脱。莲师说此名为觉自解脱之法。
　　
　　此三种方法，名为“金刚道之捷径”，即是直证不动本觉之最快速路径。倘能依此三种方法，任取一种专注而修，久之，便能远离六尘，清净之本来自然现前。大密宗之修持方法，虽短短数语，依之而修，便能成佛，切莫等闲视之。
　　
　　问：以前念阿弥陀佛念习惯，有没有一个法，能和观想配合起来，更进一层来修阿弥陀佛法？
　　
　　师：若知阿弥陀之实义，为无量寿、无量光，则住在此无量寿、无量光明之上而修。
　　
　　问：那很像参话头。
　　
　　师：禅宗是参，密宗是方便指明一个样子，可以依之而修证。《华严经》说：“有如是观想，则有如是显现。”观法界之光明遍照，即是无量光，乃为真正之阿弥陀佛；又法性无始无终，永恒常在，即是无量寿。若于念佛持咒之时，能如是安住于无量光明、永恒常住之法性上修，即是念自性佛。
　　
　　问：这样会不会有传承加持？
　　
　　师：我现在传你，就有传承加持。
　　
　　问：《阿弥陀经》上说：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐世界。”是何原因？
　　
　　师：《阿弥陀经》上说一心不乱，一日至七日，是指临终时安住本体，就能往生净土。而此“一心”，便是指自性本体。若真能从早到晚，都安住于自性本体上，则五浊恶世亦成自性净土。
　　
　　问：地藏菩萨所说“常住地狱且庄严地狱”，是否即是此意？
　　
　　师：对的，地藏菩萨虽到地狱度众生，但其本体如如不动，度化无数众生，地狱亦庄严清净。
　　
　　问：如何祈求上师传承及十方诸佛加持护念娑婆世界，令娑婆灾劫的共业减轻，使遭受灾劫的众生得度，并种下成佛之因？
　　
　　师：念念修持、念念回向、念念放光祈请传承及诸佛加被娑婆有情，但亦念念了知世界是幻，上师传承、诸佛、众生、及自己，亦皆是梦幻。修一切法，若能了知一切是幻，即为修持无上心法。因为明了一切是幻，即不住相，不住相即不染著六尘，无染著即不分别，不分别即不取舍，不取舍即不爱恶，不爱恶即不造业，不造业即不再轮回。自己如是修，亦回向众生皆能如是。
　　
　　至于消弭世界灾劫，惟有尽力度众生。因世间之战争与劫难，皆由于杀生太多，被杀众生怨气积聚，急待报仇，或因众生沦堕苦趣，未能得度，或想找替身所致。若能令其度登彼岸，或往生极乐，或超生人天，则能大灾劫化小，小灾劫化为无形。
　　
　　诸位能发如是利生心愿甚好。但并非仅于闭关时才如是祈愿，更须于日常生活中，即要放下人我是非与怨结。若自心嗔怨不舍，即已将世间怨气转增转盛，如何消除灾劫？又若种种人我是非盘据于心，又怎能有慈悲心再去度众生？
　　
　　因此，日常检讨自心十分要紧，要以念念恒住于第一念觉，不落于第二念觉为目标。何谓第一念觉？何谓第二念觉？众生于尘境中流转，是不知不觉。若修心之人，面对尘境现前，若稍感迷惑，即思惟法教，提起正念，觉照一切是幻，既不染著，亦不为所动，此为第二念觉。若菩萨念念住于第一念觉，则境还未来，就已常住觉性中，任何尘境现前，根本无染于心。恒常如是觉照，忽然心空、境空，连觉照亦忘，如莲师所开示：“惟常觉照，而忘觉照”，即于“忘觉照”之当下，破除我执。我执既破，即汇归大空光明、毗卢性海，而证佛果。
　　
　　因此，诸位当学习菩萨念念觉照，勿等尘境现前才觉照，甚至虽已觉察到妄念，却仍不能醒悟放下，而随妄念流转。须知我等自无始以来，即因生生世世，从早到晚，念念都为自己谋利，念念都只想到自己，念念都是人我、是非、得失、称讥、毁誉，是以千思万虑到如今，所得也仍是在六道之中轮回。若此生依然如此念念为自己，则今后无穷尽之未来，亦必将继续在六道中轮转，无有已时。在六道中，堕三涂者如大地土，得人身者如爪上泥，何况再能听闻佛法、入密乘门、起信实修，乃千难万难矣。因此，我们怎能不警惕？怎能不醒悟？怎能再为此虚幻之色身，而受无穷尽的轮回之苦？怎能不藉此短暂之幻身，去彻证永恒不生不灭之体性？怎能不舍弃此生一时的虚幻之乐，来换取未来无量时劫永恒的清净安乐？而证取永恒之身，亦是为了广度无量无边在梦中受苦之众生，令他们醒悟，了悟其所处之身心世界，乃一大梦境，令众生亦证到究竟永恒之至乐。若以此短暂的人生，去追求个人的享乐，则与草木同腐，死后随业流转。是以，我们怎能不好好掌握这一生、这一天、每一小时、每一分秒？绝不能再将心思浪掷在人我、是非、得失、毁誉，和种种为自己谋求打算，而要将每一个念，都用来返闻不生不灭的本体。
　　
　　何为本体？众生本具之体性，如《心要经》所说：“不来不去，不垢不净，不增不减，无相无不相。”永恒常住，不动不坏，遍满法界，无形无相，非眼所见，非耳所闻，非心念所及；但却能如幻地遍显法界一切净土、秽土、及一切圣众和有情。此即是我们的体性，真正的自己。要契入这体性大空遍显，须住于体性的不动，恒寂恒照。何谓体性不动？盖体性无相无念故。试想法界譬如一巨大之真空管，在此真空中，既无人物、妄念、山河大地，亦无微风、云彩、星辰、日月，这样的空就相似于“本体”的空寂。虽然体性之不动犹如真空，但诸位切莫著于空，真实的体性乃非空非有。相对的动静，一定要有相、有念，方有动静可言；而体性之“本体”无一切相、无一切念，故无来去、无垢净、无增减等相，动静二相，俱不可得。又何谓恒寂恒照？体性真空，无相、无念、无愿，而又本具光明，虽空而明，故体性恒寂恒照。体性之“体”空寂，但体性之“用”却能如幻地现无量世界、净土、秽土、四圣、六凡，乃至过去、现在、未来，十方三世皆如梦幻地依体性显现。凡此语言文字之描述，皆是标月之指，不可住著。
　　
　　诸位现在修持的目标，须先证到体性之“体”。就如人一样，先有身体，才能有种种思想、行为。证到体性之体，才能由体再起种种度生大用。而证悟本体，最直接的方法，是以我们的念，总是去观想宇宙的大空，如体性不动，恒寂恒照。此谓之返闻。我们说宇宙的大空像体性，而不说宇宙的大空是体性，因为宇宙的空没有觉，而体性则如莲师所开示，乃是“觉与空合”。何谓觉与空合？即将自己的念（觉）去观想宇宙的大空，并住于如空一般的常住不动。在修途中，此乃返闻自性之殊胜方便，依之而修，可破除我执。因为众生无始以来，所以不能出离生死，只因有我，只因念念想到的都是自己，所以我执永不能破。如今我们将脑子扭转来，将原先想自己的念，一直去想宇宙的空寂，因空寂中无我执可依附处。如是久久，忽然之间，忘掉了主观的我和客观的空，当下同破我法二执，而契入本来。何其容易！何其直接！菩萨不起于座，而成正觉。此法名“大空三昧”。
　　
　　但欲证此，亦须福德、智德兼备，才能到此境地。故于平时修持之余暇，仍要尽量做种种功德，以圆满福智二资粮。
　　
　　我且再举一自身之经验：我曾在定中忘了自身，而契入体性光明，其中无时间、无空间、无中边、无能所，唯有绝待清净不动。不知过了多久，忽起一念，心想：自己既已如此光明遍满，不知原来的色身何在？于是就在虚空中看到自己的色身正在禅坐。当我看到自己色身时，觉得就像见到路边的一片瓦砾一样，十分冷漠，对自己的色身无丝毫情感，色身与自己的心根本毫无连系。我举此例，是要诸位了解：当证到法性身时，了见一切众生是幻，一切净土、秽土，种种世间，莫不是梦，真正的体性，非言语可说、非思想可到、非根尘可及；而此时对色身之感觉，甚至不及路边一片瓦砾砖石。我们又何必要为此色身作种种谋求、造种种轮回之业？
　　
　　问：师父原已契入无时间、无能所之状态，而忽然念起，见到自己的色身，请问师父：当时证到的是经典上所说的意生身，还是密法中所指的幻身？
　　
　　师：当时所证是体性身，体性身虽假名为身，实无身相可得，亦无中边、无方所、无来去，唯有明空遍满。到此境界，很多修行人都无所适从。但圆觉宗弟子，平日时时观修心光遍满虚空法界，体性现前时，正可以认证。
　　
　　问：这境界是否与临终法性光明现前相同？
　　
　　师：是相同境界。但对一般人而言，临终光明刹那即过；彻证体性的明空，则是光明恒久常住。此为其差异处。
　　
　　问：当时师父是由较高之虚空中看到自己色身在禅坐吗？
　　
　　师：当时并无空间之高下可言，“见”到自己色身正在禅坐，并非以肉眼见，而是以“心眼”见。
　　
　　问：是否一定要离开色身，才能返观色身？
　　
　　师：此中无是无非，无离无合。当住于此身时，身心似有关联，但证到体性时，便明白真心与色身实不相系属。
　　
　　问：此无中边、无方所、无来去之体性身，是否即为法身？
　　
　　师：是的。但这是初证，之后仍须渐除习气、分破无明。盖理即顿悟，事次第尽。
　　
　　问：住于体性身如何出定？
　　
　　师：深住体性大定无念，只存觉体；起念即自然出定矣。修行要时时观住于体性，无相而能现一切相、不动而遍满。时时如是安住，即能证到体性。即使已证体性，仍须时时安住，将住于体性的时间延长、再延长，直至证到不动地，出入无碍。而若是在修持途中，当依法本所示之方法出定。
　　
　　［五、起用度生］
　　
　　问：如果闭关二十年，未度众生，有无过失？
　　
　　师：为何会有过失？须知真正的众生，并非此有相之众生，而是自心之贪嗔痴慢妒、五毒、六欲，及种种分别取舍、人我得失。若自心众生度尽，自心清净，国土就清净；国土清净，十方世界就清净；哪有什么众生要你度？一切山河大地、六道有情，都是自心显现，名为众生，并非实有。待成就后，自然不废如幻而度此如幻众生。
　　
　　问：有时修法觉得很高兴，有时就觉得难过。
　　
　　师：为什么难过？
　　
　　弟：感觉众生好多啊，度也度不完！
　　
　　师：如此就要发愿广度众生。若不发大愿，为度众生而成佛，则以后无穷的岁月，由劫至劫，仍要在六道轮回。若发大愿，则未来生生世世，都能值遇佛法、修持佛法，直到成佛。故发愿之功德，实不可轻视。况发愿后，无量护法，皆会护持此发大心菩萨，如护眼目。
　　
　　但发愿之后，必须实地去行愿。每天早上一醒，先要诵自己的大愿；晚上睡觉前，要检讨：这一天在行为和思想上，有无违反本愿？若有，要赶快忏悔，立志不犯，才是真修行人。
　　
　　问：是不是所有的事物、所有的造作，都要归结到此愿上面？
　　
　　师：对！一切都要归结到此愿，以此愿为中心，一切念、一切事，皆为圆满此大愿。即你立愿之时，你未来刹土之胚芽，就已种在法界里。随你依愿行持，至圆满此愿时，亦是刹土圆满之时。
　　
　　问：自己若尚未成佛，如何度众生？
　　
　　师：各位发心学佛，是为了要度尽一切众生。但是在未成就前，除了应修六度万行，尚可依观想的方法度生。法界本是唯心所显，观想便是密宗果地起修的无上妙用。
　　
　　问：我们修法度生，可否观想自己分身六道，再分化无量身，度一切有情？
　　
　　师：可以。亦可观自己放无量光，遍十方法界，每一光端皆化现自己分身，再由每一分身，又向十方放光，如是众生无尽，分身亦无尽，在每一众生前，应其心念而显，应以何身得度者，即现何身而度之。《华严经》云：“有如是观想，则有如是显现。”此言真实不虚。
　　
　　问：是否经上所说某菩萨曾供百千万亿恒沙世界的佛，即在此修法上放光上供下度中已然具足？
　　
　　师：倘未供养百千万亿恒河沙佛，何能值此无上密法？又理事本来不二，就本体而言，一念可为无量劫，但是就相用而言，尚须演为十方三世，不断有佛菩萨出世，供无量佛，度无量众生入一实相，亦不过是空华佛事、水月道场，万法本来如是而已。
　　
　　问：我们尚未证得，如何能放光即有如此大用？
　　
　　师：修行人时时刻刻便要将自己当成真正的观音、度母、或莲师，应化到此世间来，这便是无上的修法。只怕自己一天到晚修本尊，却总不肯相信自己便是本尊示现，一天到晚还同众生一样，在贪嗔痴种种无明中流转。若真认自己是本尊，慈悲喜舍自然就流露出来。本尊本无法，与本尊不二，便是本尊法。
　　
　　问：《大乘庄严宝王经》中，叙述观世音菩萨到地狱救度众生，地狱就化为清凉地。是否自成本尊修法时，亦可如此观想，自成本尊所到之处，皆化为清凉安乐之地？
　　
　　师：心种咒字放光所及之处，一切有情皆得安乐，依报亦随之清净庄严。修途如斯大悲真切，证时自然具诸功德。
　　
　　问：安住体性时，如何观想由体性起大用？
　　
　　师：由体性起用，并非仅仅观想即可，而是要发起大慈悲心，净念相续，思惟以种种施设，平等利益众生。从思惟到履行，实际地去做。
　　
　　问：是否安住本体持咒，即具度生大用？
　　
　　师：倘未彻证法性，则度生功德尚属微弱。但安住本体持咒，久之能令众生开悟心源，亦能令自己顿破无明，彻见法性，本具之清净妙明真心自现。此心一净，十方法界无不清净，不见有一众生可度，便是度尽众生。
　　
　　问：证到本体后，如何起度生之用？
　　
　　师：初证后，要日夕保任，令其坚固不退。迨彻证本体后，六根已不为六尘缠缚，八识复性妙用，念念不住相，念念不住空，以此清净正念，起五智度生大用。
　　
　　三、生活行持
　　
　　问：工作生活中，如何修三观？
　　
　　师：平日上座，虽只几小时，然下座后，随时随地须不忘持咒。无论洗脸穿衣，或坐公车，持咒皆不可间断。倘能坚持七日，则可至不持而持的境地。
　　
　　工作中用脑不方便持咒时，可于周围诸端扰动事物中，唯观不动之本体，不为尘转，不为境迁，便是亦有亦空，于动中称性而修“中观”。倘观一切工作场所有如昨梦，自身心念悉皆如梦，而在梦中报父母师长养育之恩，一切如梦幻而不分别取舍，便是于工作中修习“假观”。回到家中，上座后安住自性本空本寂，便是“空观”。如此则可于日常生活中，齐修空假中三观。
　　
　　再者，能修之心本空为空观，所修之法历历为假观，空假不住为中观，是为一心三观。
　　
　　又初修者，在工作中，以修假观最为相契。因工作乃是对境，无论内境外境，无非是六尘，六尘都无自性，如梦如幻，应以梦幻观之。久之，自心即不随六尘而转，即是无相三昧。故我们于工作中，皆应修假观。若静处时，即修空观入中观。如此精进不懈，不久当可了达：三观亦唯一心而已。
　　
　　问：如何将上供下度、一切有情成本尊、一切器界成净土的观修，在日常生活中与返闻自性合修？
　　
　　师：如是观修即是返闻自性。因为无论在深定中或生活中所观修之圣众、净土，以及有情所成之本尊、秽土所成之净土，乃至一切见闻觉知，都是如幻而显，都是梦境。不幻的唯有那不能见闻、非心意识所能思量想像的觉智、觉体。
　　
　　问：生活上有很多小地方，例如考试，总是难免会有所求，我们要如何处理这些事？
　　
　　师：如幻而求。先尽心尽力，然后就随其自然。若能出离专修，自然最好；但因你尚年轻，父母对你期望很高，现在要出离专修，实不可能，是以应求“心出家”，亦可对父母亲尽最大的孝道。所以一切如幻，如幻而求，能不能获得，皆不要执著。
　　
　　所谓如幻，就像在梦中一样。若睡梦已醒，或梦中而知自己在做梦，则不太会为梦境而分别取舍，计较人我得失。
　　
　　其实，在日常生活中，可以一边修行，一边做一切事。即观想在自性本空之中，有此一幻化之人（自己），起此幻化之念，做一切幻化之事。时时不忘如幻而修，自然就不染六尘。特别当知：既一切皆幻，何者非幻？
　　
　　问：在日常生活中，对外境犹如看电影，不起粗的妄想，持咒归持咒，自己则安住在一个不受扰动的地方，这样是否接近所谓“不动心”？
　　
　　师：面对外境仿佛与自己无关，乃心不被外尘牵染，亦即晓得世事是幻。但通常修到此程度，若有较烦之事来时，仍会受打扰。因此，要进一步安住于体性的不动，而了见世间一切是幻，由不受尘境心念干扰，进达身、心、境一如。华严经云：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此方为不动心。
　　
　　问：在座上修时，能观想放光度许多众生，但于日常生活中，悲心却无法如此广大，仅能放光度眼前众生，有时反而对周围的众生感到难以生起悲心。
　　
　　师：观想中无物质阻碍，无分别心，故易广度。而生活中种种分别爱恶取舍，已被尘牵，悲心自逊于定中。但若不能对目前众生慈悲，今后何能对一切众生慈悲？倘实知一切众生皆过去父母，皆有深恩于己者，悲心自易生起。
　　
　　问：修如幻假观，似乎常常仍无法完全如幻视之，而为尘境所牵，是为什么？
　　
　　师：因未破无明，习气深重，罪障丛集，故不能了知尘境是幻。故善驭心者，应对最爱、最憎之人和物，皆如幻视之，历境验心，如如不动，则对一般事，自能了了而如如，不被尘牵。
　　
　　问：虽修假观，但在日常工作、生活中，仍不免有我、人、众生、寿者之执著，应如何改善？
　　
　　答：初修假观，当然不能完全如幻，对境遇缘，仍有执著，应一直如幻观修，待内心真实生起世间如梦之觉受，则执著自然逐渐减轻而净除。
　　
　　问：定中了知众生如幻，出定后仍为六尘所转，该怎么办？
　　
　　师：仍须靠自己扭转来，安住本体，称性而修。动中修假观，再止观双运，止于本体，观一切法如空花水月。
　　
　　问：修时，好不容易有一点消息，却常被世俗因缘拉走，有时修得很灰心。
　　
　　师：再回来啊！在家行者，修行障碍比出家众要多，总有尘事缠身。故修行须有毅力，若为尘牵，须即时返照。若能通得过尘世的历练，修到不动心，其境界比在山中闭关之隐修者，要踏实得多。且入世度生时，也不易坠失或退转。这才是火中莲。
　　
　　问：有时虽然发心广积资粮，利益众生，但事情来时却会退缩，是否有方法可以改善这种心理？
　　
　　师：虽然发心，却不能履行，此为发心不恳切，如幻假观未修好，将世间一切都当成真实，所以事到临头，无法放下。
　　
　　修假观，应于每一念、每一境，切实体认是幻非真。处于生有，当外不住六尘、内不住心念，一切如幻平等而住。每晨醒来，观为另一新生之开始，乃至每一念之生灭，即如一次之生死。处于中阴，若知凡所显现皆为自心所显，如幻而现，则一切中阴之恐惧怖畏，刹那归空，当下回归体性。若投生于他道，无论是天道享乐、修罗斗争，或是地狱、饿鬼、畜生道众苦交逼、刀山油锅，只要身心如虚空，了诸法皆幻，安住如幻三摩地，种种善恶境界，皆刹那归空，身心即于空中回归体性。
　　
　　修习“如幻三摩地”，对末法众生十分相契。因处于五光十色的世界中，特别是居士身，必须养老抚幼，肩负种种职责，若要时时住于空性而修，实为不易。若依假观，修持如幻三摩地，即为修持甚深心法。
　　
　　（以下师父开示《金刚经讲义增注》中四句偈数则，以明“如幻三摩地”之义。）
　　
　　《金刚经》无相四句偈：“无我、无人、无众生、无寿者。”、“离一切诸相，即名诸佛。”修持如幻三摩地，即可达到离相成佛的境地。
　　
　　假观两偈：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”诸相非相，即指一切相皆为假相。若能了达一切相皆幻，则可见自性。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是观法界一切形形色色，乃至我们的心念，无非如梦、幻、泡、影、露、电，虽现而不实在。如是而观，持之以恒，即能达诸相非相，立地成佛。
　　
　　生清净心四句：“不应住色、声、香、味、触、法生心，不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心，应无所住而生其心。”这是说：外既不住六尘，内亦不住七情，以及过去、现在、未来一切事事物物。观六尘、七情，乃至过、现、未三心所显一切，皆因缘如幻而显。譬如日出为晨，日落为夜，倘若不住相，则无晨昏之别，乃至无过、现、未三心。故于一切时，皆“应无所住”，即都摄六根，不住六尘、七情、三时，而证本来。“应无所住而生其心”，即为不住六尘、七情、三时，而又净念相继，念念相续，思维以种种方法广度众生。
　　
　　离识成佛八句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来（此“如来”作“本性”解）。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。”倘若住于色、声、香、味、触、法，就不能见如来本性。若修如幻三摩地，不再见色住色、闻声住声，即可见到与自性一体的法界性，即是诸佛如来的法身。
　　
　　“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”凡有相者，皆有来去，若不住相，则本无来去。
　　
　　“离一切和合相，即成正觉。”倘若眼不与色尘和合、耳不与声尘和合、鼻不与香尘和合、舌不与味尘和合、身不与触尘和合、意不与法尘和合，六根不与六尘和合，束六和合为一明点，汇归毗卢性海，即成正觉。
　　
　　“若通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无我亦有深浅不同的层次，最初是泯色身之我，然后泯思想之我，进而泯虚空之我，最后泯法性光明之我。
　　
　　“心佛众生，似异实一，因缘万法，是幻非真。”佛与众生表相似异，体性实一，其体性犹如虚空与虚空相融，不可分、无有异。一切情器万法，皆由此心佛众生不二之体性如幻显现，虽显而如幻非真。
　　
　　《金刚经》中共有十八个四句偈，修成一偈即可成佛。这十八偈，每偈都不离“如幻”之义。实因众生见色住色、闻声住声；若能如幻，即可见到自己的佛性。
　　
　　四、转妄除障
　　
　　问：是否修一切法，重在心念？倘有恶念，应如何对治？
　　
　　师：万法唯心，一切行为作业，无不由最初一念而起。倘能“慎其初念、制其染心”，则一切五毒之念、十恶之业，皆不会发生。众生在染已久，虽有心学佛，然无始业习尚未根除，难免偶有恶念发生。此时应立刻觉照：此念是恶、是妄、是业，须不染不著，不任其发展，此谓“制其染心”。
　　
　　其实，岂仅是恶念？举凡一切分别、爱恶、取舍、人我、得失等种种念头，通谓之染念，皆是妄逐六尘、轮回生死之业因。只要此类念头一起，皆应了知“自心在染”，应当回到本来的清净，无可染著。倘若修持未到，不克如此，则须一心持咒，消除宿业，求传承本尊加持，以期与佛心相应。
　　
　　问：在社会中工作，难免有时会有贪嗔痴的习气现前，不知如何才能对治？
　　
　　师：时时了知一切外境是幻非真，自己所处之情境，犹如电视萤幕影像，虚假不实。既知一切是幻，何来贪嗔痴？或时时住于法、报、化三身而持咒，或与本尊三密相应而持咒，即无三毒。
　　
　　问：心中若有一妄念，即另起一对立之念，与之交战不已，是否应如此修，一直到心中遇境不起妄念，而无须再另起一念与妄念交战？
　　
　　师：起一念头与妄念交战，是自己本有之清净佛性，与无明交战。当妄念调伏，自己方能住于不动心，此即佛性胜无明，无明渐微薄。初修之行人，常时时刻刻对事、对境如是调伏妄念，此为枝末之法。
　　
　　然就无上密法，则当了知：若妄念、若对妄而起之念，若染念、若净念，皆是虚妄非真，同由体性所显。故无上密行人，但了见其妄，而不分别取舍，不随念转，亦不须另起一念以压制之，则妄念自归于清净体性，此为调伏妄念根本之法。
　　
　　问：“转识成智”，是否于妄念来时，了其非真，而不随不制？
　　
　　师：转识成智，仅有“转”名，而非真有何物可转，只是于空有不住而已。对于妄念，有两种了法。一是了知其妄，一是了此妄念即是真念，因一切妄念，亦无非本体所显，本体空寂。行者可任择一种修之。后者为已证之觉受，亦为甚深之观修法。
　　
　　问：有时妄念不止，怎么办？
　　
　　师：在知见上，应先明白：众生从小到大、从年到年、由劫至劫、从无始到现在，无时不在妄想中，而所想者，不过是人我得失，由此而更造轮回之业。故今日已得密法，则须勤修，以转妄念。若持咒还无法转妄念，则要观照：此想亦由自性所如幻流现。了知有一如幻之人，在起如幻之想，此即修心。因了知此想如幻不实，即不执著，而回归真实之自性本体，是即正道。
　　
　　问：为何修法愈修烦恼障愈多，知识障愈多，文字障愈多，色障愈多？
　　
　　师：不管多少障，只要放下即是。若能无念，任何障皆不起。因一切障，皆因你去想、去钻牛角尖才有。倘使无念，连此身都不可得，还有何可障？因有身才有障，因有念才有身。若时时把念住于本体，即是将身放下；身既放下，一切障亦皆放下。如尚未修至体性法，则本宗仍有多种忏罪消业除障之密法，依之修持，自能除障碍。
　　
　　问：为何修持过程中，颇觉有些障碍？
　　
　　师：一切众生，心性本来清净，与佛平等。所以为众生而不是佛，乃因心垢太深，不了诸法如幻，本空本寂故。密乘行者，最低限度，当了知此身是幻。一切业力所以成为障碍，乃是心中未能了达其幻，而为其所转。
　　
　　虽然如此，但在修持过程中，业力将净未净之际，或有业力集中现前之现象，谓之翻业种，此时须耐得过。须知修心之人，决不可能“修死”。即使业力极重，或者阳寿短促，经修持无上密宗，亦可汇归法界、或是往生净土。因此，业力集中现前时，无须担心，应该坚忍不拔，让无始业力一生了去，才可成佛。
　　
　　众人无论是在定中、梦中，乃至于现实生活中，一切皆是幻非真。既知其幻，又何必将一切障碍挂留心中？应当安忍于本寂本照、本来无碍之本体智慧，而对境修持，此即无生法忍。定力若足，可以安住，便可开悟。若如是能安住于本空体性上如幻持咒，便无障碍、无怖畏可言。因我们的真智，便是大光明藏，安住般若本智，一切幻妄现象，不能扰乱挂碍，故能一超直入性海。此即般若波罗蜜多。如不解般若，则无法了生死，无法明心见性。六祖说：“只论明心见性，不论禅定解脱。”是有其深意的。
　　
　　问：修持中，内在的心乱，是种子未净，外在的干扰是业力，如何内外皆清净？
　　
　　师：内外本无分别，自性本体本无内外可说，强分内外即是众生念。故须泯去内外分别取舍之想，一超直入，即内外皆可清净。另在大圆满前行中，亦有净六道业种及修身口意清净之殊胜法门。
　　
　　问：持咒修心，有时业力反而密集现前，该如何处理？
　　
　　师：当业力现前时，了知这是自己过去无始罪障，加速集中，反射到现在，如此才能缩三大阿僧祇劫为一生。应随缘了诸业，莫再造新殃。故修持过程中，或将有所突破时，业力猛然现前时，应发大菩提心，坚忍不拔，阻碍愈大，耐心愈深，则功德和成就亦更快更大。修行是大丈夫事，切勿畏难而退转，反该以此逆境作为锻炼自己之机缘。华藏祖师曾说：“障碍越大，成佛越快，因多生业障一生了故。”如祖师之大成就，尚且有障碍之磨练，我们初修，更应不求侥幸，收拾身心，勇猛向菩提道迈进才是。
　　
　　问：密勒日巴尊者之师父，要他不断盖一些房子，然后拆掉，以此来消除其业障。然则我们要如何消除自己的业障呢？
　　
　　师：方法很多，如积善、作功德、或持咒修法均可。若我也如密勒日巴的师父马尔巴一样，要你们修苦行，恐怕连一个弟子都没有了。但密法不可思议，只要精勤持咒观修，积极行善，并避免再造恶业，即可消除业障。而最了义之法，就是证空。经云：“心空罪亦空”。
　　
　　问：痛苦的原因是什么？
　　
　　师：执著便是痛苦之因。因有执著，故有得与不得之分别心，不得便痛苦，得而不能永保亦是痛苦。世间一切，本是无常，本是了不可得。故须放下执著，才能免去痛苦。然而众生无始业习太深，须赖修持及诸佛菩萨之加持，方易解脱。
　　
　　大众须知：人生短暂，如在剃刀边缘，若不能此生超出轮回，便要辗转六趣，再生为人之机会，佛经上亦有“盲龟值木”之叹。圆觉宗之心法，能使值遇者一生超出轮回，甚至究竟成就，因此大众莫要空过时日，男众当如火烧脚跟，女众应如救头之燃，如此精进修持，才能超出轮回，究竟清净。若不能明白此点，以此短暂难得之人身，作种种无谓之追逐，不得则自恼恼人、自损损人，不仅是一种浪费，亦且要生出无穷的痛苦，如何能解除痛苦呢？
　　
　　问：如果我们身心感到很痛苦时，要如何处置？
　　
　　师：如果痛苦，就要晓得自性在缠，才会有痛苦。凡有取舍，即是自性在染。我们的自性，如常寂光土，亦如大圆镜，法界有多大，自性圆镜即有多大。在法界中之一切形形色色，森罗万象，都于圆镜中了了显现。若能住此清净自性中，虽了知、看到、听到万法的生灭，但不分别取舍，如大圆镜，即无痛苦。
　　
　　《圆觉经》说：“法界海慧，照了诸相，犹如梦幻。”当最痛苦时，便是最易入道之时。实则痛苦亦是自性如幻的显现。不怕念起，只怕觉迟，以智慧觉照，就能解除一切苦厄。
　　
　　问：无奈觉得自己作不了主。
　　
　　师：人之所以会作不了主，皆因宿业牵缠。故要持本尊咒，或持六道金刚咒，以消除罪障，令心清净。待心清净时，再来返照，即能廓尔明朗，不会做不了主。
　　
　　所谓“返闻”，即是自己的心，不住于任何一个点、一条线、一个面、一个东西上，而要很普遍、平等、广泛、周遍的住于广大的法界大空上，无执就不会有痛苦。若只为某一个人、某一件事，而费尽心思，当然会有痛苦。法界之广大不可思议，若我们的心能契入，怎会为身边一点小事而难过呢？自心不为尘事所牵，就不会作不了主。
　　

　　贰、辨类析微
　　
　　一、持咒住心
　　
　　问：修四皈依时，有相皈依、无相皈依、及空有圆融皈依，应如何观想？
　　
　　师：修本尊简修，仍属有相皈依。到本尊专修、本尊心要，方为无相皈依及空有圆融皈依。
　　
　　有相皈依，即依皈依境观修。无相皈依，即依体性之“体、性、相、用”而观修。空有圆融皈依，即不离本际，不舍大悲，于一多涵摄、周遍含容之法界中，广度众生而无一众生得度者。
　　
　　无相皈依之体、性、相、用：
　　
　　一、自性本体如如不动：体性清净，本无动静，本不生灭，一切幻相，皆妄识所现，当持心如大地、如虚空之不动。
　　
　　二、自性之性超越三世：情器三世的变化，皆由有情的生老病死及世界的成住坏空变迁而现。若泯绝一切现象，则体性无过去、现在、未来三世可言，是故自性超越三世。
　　
　　三、自性之相光明遍照：体性本来无相，而以本明寂照为相。《圆觉经》云：“圆觉普照寂灭无二。”自性圆觉，其性本空，自始本明，恒寂恒照。又自性离于三世、方所，无有边际，自性光明亦超越三世、方所、中边之相，故名遍照、普照。此即自心自相光明遍照。
　　
　　四、自性大用遍满法界：体性无相，却能如幻遍显法界无量光明、无量身土、无边尘刹、圣凡诸众、染净诸法，乃至扬眉瞬目、举心动念，无非是自心大用，遍满法界。是故行者应善用自心，广行菩萨道，以庄严自心。
　　
　　问：修法完，如何观皈依境坛城诸尊化光融入自身？
　　
　　师：一种观法，是直接观诸尊当下全化为光点，有如下雨，纷纷溶入自心。如何溶？观自身如水，雨入水中，自然溶合无间。另一种观想，是观护法融入菩萨心中，菩萨融入佛心中，佛融入传承心中，而后由传承一一递融，最后融入亲传上师心中，由上师再化为光，融入你心中。如此观想虽较费时，但获得加持之信心亦会加深。此两种观法，可任择其一而修。
　　
　　问：持六字大明咒，应如何作观？
　　
　　师：最好是中观，不住一切观，不住一切想，蓦直持，得与观世音菩萨法身相应。但初修不能无念，故宜与观世音菩萨三密相应而持，身结印、口持咒、意作观。至于老修行，则应深住体性，放光虚空，上供下施，如幻度众生，愿令触此光明、闻此咒音之有情，皆同登觉岸。
　　
　　问：修“归元要诀”，最后持咒时，心要如何安住？
　　
　　师：安住体性持咒，而承诸佛之加持。修毕则示现本尊出定。
　　
　　问：当安住体性而修时，无我相、无人相，要如何持咒？
　　
　　师：在修途，了知咒音由体性而现，自然地遍满法界，故为虚空体性在持、法界在持，因法界即是真正的自己（真心）。如是咒音在法界不持而持，震动回旋无尽，广度法界有情。
　　
　　问：无妄念是否可不必持咒？
　　
　　师：真正深达体性，本寂本照，可不持咒。但若住在顽空中亦不成，必须持咒度众生。何况大多数人，都是自以为无妄念，殊不知此“自以为”之思想，即是妄念，况且实在尚有许多微细妄念流转而不自知。十地菩萨尚需咒力护持，何况因地行人？我常一睡三数小时，睡中尚手持念珠，转动不辍。
　　
　　问：安住于空观时，是否要持咒？
　　
　　师：自心已空，哪里有人在持咒？倘修空观尚有妄念，则须持咒入净。自心若能清净，则安住大空三昧即可。
　　
　　问：般若心经的咒表何境界？
　　
　　师：般若心咒，总说表一切情器归于无我、无人、无佛、无众生之体性明空。
　　
　　问：去贪嗔痴咒是否即是大空三昧咒？与般若心咒有何不同？
　　
　　师：去贪嗔痴咒，即是大空三昧咒。三昧即大定，持此咒安住大空三昧：无相、无念、无愿。
　　
　　至于般若心咒，则安住般若大空，亦即安住明空三摩地。
　　
　　问：持去贪嗔痴咒、般若心咒、及持六道金刚咒之后的观空，在方法与功德上有无差异？
　　
　　师：既然归空，都是归于如如的空性本体。只是六道金刚咒令众生化为明点，溶为光明大空；而去贪嗔痴咒，则是常用于助念或修施食后，可令有情汇归体性大空，或回归本位；般若大佛母咒，则是显密共通的咒，可令自他一切有情同登觉岸。
　　
　　此三咒皆极殊胜，而以六道金刚咒，又称闻声成佛咒、佩带成佛咒，是密宗最主要且殊胜之咒。
　　
　　问：显教之般若心咒开头并无“爹雅他”，而本宗有之，加此句是何义？
　　
　　师：凡于密咒之前加“爹雅他”，即表此咒为体性咒。若有诸大菩萨、或天王、天人、天龙八部、鬼神等，飞行于空中，闻此咒音，皆须恭敬合掌伫立，待行者诵毕此咒，再继续飞行。故凡密咒之前加有“爹雅他”，我们都须万分尊重，因属体性咒，诵闻皆得成佛。
　　
　　问：经与咒有何差别？
　　
　　师：经与咒，究竟上并无差别。诸佛所以讲经，是为令众生悟见本来，汇归法性；而持咒则为令众生成佛最快速之法。经为显说，持咒乃密行，秘密加持众生穷尽法性之源。经咒相互为辅：持经应了经中奥义而持，不能只依文字识解，且应明白诸佛出世讲经说法之本怀，乃为令众生开示悟入佛之知见；而持密咒，则是直接相应、契入佛知佛见之胜法。
　　
　　问：法界是否真有种子字？
　　
　　师：若以究竟体性而言，诸佛、种子字，皆非实有。但就度生而言，则须藉诸佛与种子字为外缘，以显发众生本具之体性。
　　
　　问：华藏祖师曾开示：妄念多时，可多持“呸”字，即可使妄念消灭。是否可请上师慈悲传授？
　　
　　师：大声地“呸”一声，妄念顿断，安住于清净无念中。
　　
　　问：“阿”字表法界不生不灭、本空本寂之体性，如果终身持“阿”字，既简单又可到佛法究竟处，是否可请上师传授？
　　
　　师：“阿！”（师父大呼一声“阿”，短捷洪亮。）万念皆断，定于不生不灭、万念俱消之境地。恒持之可证体性。
　　
　　二、光明现量
　　
　　［一、光明幻迹］
　　
　　问：有时走路，看到虚空有无数像蝌蚪一样的东西在晴空中打转，不知是何原因？
　　
　　师：那是法界体性的幻迹。修行人只要定到某种程度，自然在虚空和四周都会看见。
　　
　　问：但是看到时，自己并非在定中。
　　
　　师：虽非在定中，必然修持已有禅定的根基，且在心念较清净时，自然显现。
　　
　　问：修法中所显现一闪一闪的光明，是何情况？
　　
　　师：此是第八阿赖耶识之幻迹，属生灭之相。应当继续观照自己不动之心体，不可心生执著。如福智具备，待此现象过后，自性光明自然现前。当此之时，行者便可了达身心皆幻，一念顿证无生，即登初地。再起慧照，照了世间一切色相、心念，无非自性所显，毕竟空寂，即不住一切色相、心念，而起大悲，了见无始六道父母流转生死，受无边业报苦恼，而起拔苦与乐之心。乃依上师心咒为用，放光遍法界，令一切众生触闻者，皆离苦得乐，常登彼岸。
　　
　　问：若修法中，见到自己色身化为光体，或心光现在自己心中，是否证到自性？
　　
　　师：都不是。应当不住光明。真正的自性光明，是看不到的。且自性无能所，无能见之我，亦无所见之光在身内或身外。
　　
　　［二、自性光明］
　　
　　问：自性光明如何才能现前？
　　
　　师：自性光明现前，须甚深福智与因缘配合。然而自性明点现前则不甚难，只要自心不住一切色相和心念，自性明点便会显现。此即我们的真心，又称第九清净识。
　　
　　问：何谓明点？
　　
　　师：当行者自心清净，往往有一点光相现前，此谓心光外显，不可执著，反生法缚。盖明点乃为自心所现，大遍法界，小如微虚，究竟是不生不灭，无形无相。
　　
　　当我们证到此明点自性，应安住于此法界空性本体，自性如明月高悬，大悲遍照法界，拔济一切六道有情。众生成佛，即是自己成佛。经云：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。”又云：“诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”菩萨发心度生，如是如是。
　　
　　问：修持中见到一点光明，或几点光明，其中有一点特别亮，是否就是自性明点？
　　
　　师：此即自性明点。当明点现前时，了知此明点即自己之心性、身心之精华。若能时时住于体性之本寂，则明点时时现前，仿佛许多小小的太阳或月亮。心愈定，显现的次数愈多。最初显现，乃为一点白色光明，仿佛点燃较粗的香头，或如豌豆一般大小的光明。久之则逐渐显现为五色，有如五色虹光一样，非常美丽，经常围绕自己。但不可执著，因为明点乃自心本有，无须期待与追求，只要自心不染六尘、不住空有而安住心性本寂时，明点自然现前。然于究竟，此明点乃属八识幻迹，不可执为实有。
　　
　　问：自性明点是第九清净识，抑为第八识幻迹？
　　
　　师：第八识分染分与净分，第八识净分即第九识。自性明点为第八识净分显现，故可称为第九识，亦可称为第八识幻迹，盖依究竟，自性明点亦空。
　　
　　问：自性明点是否会逐渐变大？
　　
　　师：自性明点会随著修持的进度逐渐扩大，而成为月轮，乃至由此更进。
　　
　　问：明点刚开始只是一个点而已，我们要不要把它扩大？
　　
　　师：因光明与光明能自然融合，故只需观想它与法界光明融合为一。既法界光明与自性明点合而为一，则自己不就安住于法界了吗？此即是修自性法。既修心法，法界观要常在心中。
　　
　　问：那法界光明怎样显现？
　　
　　师：不住根尘识执，恒住本寂，福智成熟，即能显现法界光明。真实证量，唯证方知。
　　
　　问：何谓“母光明”与“子光明”？
　　
　　师：自性光明为“母光明”，法界光明为“子光明”。因法界一切佛、众生、刹土、光明等等，皆自性本具，体性所显，故自性本有光明为“母光明”。
　　
　　通常在修持中偶现之一点光明或一片光明，只是五智中某一智略显的初步现象，乃属八识幻迹，并非真智。真智乃恒常现前，不灭不失。
　　
　　问：法界光明是否与自性智慧不二？
　　
　　师：法界光明即是般若智慧，因此，我们称自性光明为智光。此光明不同于日月光明，乃恒常不变，法尔本有，而且充满法界。但唯有自心清净不染、福智具足者，方能证得。
　　
　　问：自心光明是否应与法界光明打成一片？
　　
　　师：对的。自心光明与法界合一，就如将瓶打破，使瓶中空气与外界合而为一，此是修持方法。因我们自心本来光明，只以三毒六尘覆盖，而不能显现。须于修持中，将此等垢执，层层剥落。然众生无始业习太深，稍悟转眼又迷，仅凭自力，恐难于此末法时期超出轮回，故须仗传承诸佛加持力，真如内薰，心光外显，顿使累劫瓶垢习气，为之粉碎无余。这瓶垢、这无始习气，到底是依附于我执，而由我执生起，故须将我执放下，方能与法界光明打成一片。
　　
　　于修持道上，是由发胜义菩提心为因，大悲愿力为根，方便为究竟。虔修本尊法，恳祈传承本尊加持一如而渐契无我，我相既无，诸尘及烦恼皆无可染著，再断法执，直破无明，而入中道实相。虽云如此，七地菩萨尚有微细法执，可知并非容易，故须勤修方至。是故莲华生大士离藏前，为众略说心要云：“世间贪著，一刀两断；八十八使，当体解脱；五毒现前，妙用自如。敬师、重法、实修者得之。”
　　
　　问：自心光明如何与法界光明打成一片？
　　
　　师：观自性明点升空，自然与法界光明打成一片。
　　
　　问：安住于自性之“光明”，是否肉眼可见？
　　
　　师：自性光明原本无相，是看不到的。凡肉眼可见之光，皆非最究竟之自性光明。故无论看到任何光明现前，都只是修途上的里程碑，了知均为内光外现，皆不可执著。
　　
　　问：师父曾开示：法身光明乃无相光明，何谓无相光明？
　　
　　师：不著光相，光明现前而不住著，安住不动本寂。
　　
　　问：法界光明是什么色？
　　
　　师：实证法界本体之光明，乃无形色可得。而在修途，则当观为天蓝色。
　　
　　问：法界光明若观为天蓝色，那空亦有颜色吗？
　　
　　师：空性本体离一切相，亦无形色可观，唯安住本空本寂，如如不动。本净光明即微带天蓝色，如无云晴空，此乃循有情抬头见蓝天之习性，以做方便，而为教授。
　　
　　［三、五佛智光］
　　
　　问：过去曾有一次，刹那之间，人、物、空间均消失，只余一片黄色的光。这种状况，是应加以保任住，还是赶快回到我们世间的状态？
　　
　　师：过去的事已然过去，不要追忆。以后若再有此情形，即安住于此光明本寂，不取不舍。
　　
　　问：有时在坛城与大家共修时，在坛城前也会有一片白色光明。
　　
　　师：不同颜色之光明，代表五智当中不同之一智。现白色光明，表五智中之“法界体性智”刚开始出现。以前所见黄色光明，则表“平等性智”。但此时尚非实际证到，仅是五智中某一智刚开始启蒙而已。
　　
　　问：黄色智光是否较明点更殊胜？
　　
　　师：不是。倘若又在此比较何者较殊胜，即又多起一妄念。不仅光明要了知为自性如幻所显，平日六根所接触之一切尘相、一切思念，均应了知为自性幻显，而不执著。
　　
　　问：上师刚才开示：黄色光明再现前时，应安住体性本寂。但不知如何才能不执相？
　　
　　师：只要住于不动体性上，任何光明皆由体性如幻而显。倘若见到光明，又起分别取舍之念，心想：“此光是否为佛菩萨之光明？是否一直会现前？是否能向它祈求什么？自己是否已将要成佛？”起如是等种种妄念，光明就会消失。故须了知一切光明皆自性本体所显，只须在体性不动上安住即可，对所现之任何光明皆不取不舍。
　　
　　问：修法时若见五色佛光将自己卷入，应如何安住？
　　
　　师：行者一心虔诚、清净不染时，会有此觉受。此时应安住体性不动。
　　
　　问：五佛五智，中央是白色或天蓝色？
　　
　　师：中央佛部为白色，东方为蓝色。倘修金刚部本尊，则佛部与金刚部对调，即中央金刚部、蓝色，东方佛部、白色。
　　
　　问：五佛智慧，是否仍属度生所显之方便？
　　
　　师：因众生有五毒，诸佛才现五智度之。
　　
　　问：那究竟当为何色？
　　
　　师：究竟无色，如幻现五色。
　　
　　［四、观修光明］
　　
　　问：在禅定中，观想什么比较好？
　　
　　师：你修到那里？禅坐时你定在哪里？
　　
　　弟：定在心里，心中放光。
　　
　　师：那就定在光明体性上。你放光是放到那里呢？
　　
　　弟：就是整个心放光，照在这个身上，然后身体发光。
　　
　　师：慢慢可以把光的范围扩大，然后更进一步，放光上供诸佛，承诸佛回光，将光明收摄回来，此时要观想诸佛的功德、智慧，也随著光明收到自心，自己就具足了诸佛的功德、智慧、和一切力用。然后第二次放光，遍度众生，令众生都成佛。如是则同样是放光，就具足了上供诸佛、下度众生的无尽功德。令一切的众生都化成佛之后，可以更进一步，再观自他都化为光明，自己即安住于此光明体性中，此即“明空大定”。
　　
　　问：修法当中，为什么有观想光明的方法，岂不是有相吗？
　　
　　师：这“法界光明”非世间相，乃“自性妙相”，毕竟连光亦空。但是为何我们学密，先要观想光明？只因法性光明乃诸佛果位证量，而众生修无上部密法，若无物可依止，则不易安住，故教导观想光明，且安住于光明本体中，则易契入。这虽也是方便法门，但在密乘里，已是高深之方便，亦是果位证量之修持法。
　　
　　问：观法界大空光明之观想方法，与观种子字放光的方法，有何差异？
　　
　　师：条条大路通罗马。观种子字放光，是初步观想法，亦是殊胜之观想法；而明空三摩地则为究竟法门。种子字可摄万念归一念，止息众生之妄想分别，妄想止息，本来清净之自性自然现前。至于明空三摩地，则是直观自性明空，所观即是所证，乃更直接、究竟之观法。因一般众生根器，不易住念于明空，故初步须观种子字，承佛力加持，才能集中心念，除妄归真。
　　
　　问：师父曾开示：修自心明月观时，光明透过身体、修室，再进一步遍满虚空法界。但师父又曾开示：当明点现前时，自心明点与一切有情明点交相融摄，成大光明藏，遍满法界。上述两种光明遍满法界的境界，是否相同？
　　
　　师：两种修持方法，殊途同归，最后所达之境界无二。唯前者偏重修持之观想，后者直达证境。
　　
　　问：安住本体中，是否仍须观光明？
　　
　　师：法界光明，乃是报身境界。直观体性，则是法身境界。恒住体性，光明自显。
　　
　　问：安住在光明中，就算是报身境界吗？
　　
　　师：此为修途之观想法。真正要证到报身境界，就须一天到晚、一年到头，由劫到劫，都是光明遍照。偶然一见，绝非报身（自受用身）境界。
　　
　　问：那只是不小心见到的吗？
　　
　　师：不是不小心。当我们的“见”不染六尘，不住空有，常住体性，自然就会见到。若一天到晚都住著六尘时，就绝对不会见到。
　　
　　问：心法中有观想自身光明放大遍法界之观，是否修持功力不够即无法做到？
　　
　　师：光明并非一定要看到，只是随念而放，念到那里，光就到那里。因此，轻松地观想，心念遍法界，光明亦能普及法界一切刹土。但于法界观，应先了解熟悉。如其力未充，即难实证。
　　
　　问：修“光明定”时，为何仍有烦恼妄念？
　　
　　师：住于光明空性，已无我人，故无烦恼。若仍有妄念，则尚未泯“我”，乃修持者尚未契入之现象。
　　
　　问：既然光明亦为妄相，修持时是否不观光明，住于黑暗空洞状态？
　　
　　师：修得深时，光影门头，因仍落能所，故不应住著。唯不住光明与黑暗，方入中观。
　　
　　至于以光明作观，较易安住，否则初修者即无所依止。倘观整个法界光明，即自性大用，乃极殊胜之观法。但当真正证到此光明自性时，又须连光相亦撇却，才能进入更高层次。常寂光即无相光。
　　
　　自性本体，本无明暗对待，不论光明或黑暗，亦无非自性所显。若能通达此理，光与暗当无可执著，如如不动，平等而住。
　　
　　三、修证位次
　　
　　［一、证前］
　　
　　问：若我们此生未能彻了心性，当如何使来世不致沉沦？
　　
　　师：你今既遇此无上密法，即当精进修持，以求即身成就，不当更有堕落恐惧。若此恐惧不能克服，则是信心不够。无论显密，行者皆应以发愿度众生成佛为第一要务。若真能实发宏愿，愿行相应，便能蒙十方诸佛所护念，生生世世，由劫至劫，值遇诸佛，直至成佛，永不堕落。你可参照佛经上，所有诸佛菩萨之大愿，择其一二，学发胜愿，亦可依自己心愿而发。久之，菩提心坚定，便可发更深重之愿。到最后无行非愿，无念非愿，方为了义。
　　
　　问：菩萨转世，还需修否？更有烦恼迷惑否？
　　
　　师：若是乘愿再来，即使释迦佛，亦须如众生一般修行，以示与众生平等，使众生对成佛有信心。
　　
　　至于烦恼迷惑，大凡乘愿再来者，必乘其愿力，遇善知识，而不致迷昧前因。即使受苦，亦是如幻而受，总不致作恶而恼害众生。
　　
　　问：乘愿再来者，是否一生下，即知自己是乘何愿而来？
　　
　　师：并不知道，必待其修得宿命通，方能了知自己过去是乘何愿而来。
　　
　　问：修到何程度，方能不入轮回？
　　
　　师：无明未破，都要轮回。若菩萨证初地，初破无明，初证本体，则可不再流转生死。
　　
　　问：何以初证本体，便可免去轮回？
　　
　　师：因证到本体，即使是短暂时日，乃至仅止刹那，虽仅为初证，于世法六尘尚未能完全免去染著，然而当其临命终时，法性光明现前，便可当下认证，而契入法性，故可免于轮回。
　　
　　问：何时方能说法度生？
　　
　　师：首当明了：诸位无始轮回迄今，幸遇圆觉宗无上密法，觉悟生死，精勤修道，发心度生，此一一皆为梦境，是幻非真。犹如诸位各梦自身为蜂、为蚁，枉受无量生死轮回劳碌之苦，而不自觉。如今其中有一蚁梦醒，明白自己原为金刚乘弟子，本非蜂蚁；但见周围仍有许多同门在梦，梦为蜂蚁，不能自醒；其中又有第二人被唤醒，亦明见自己实非蜂蚁，但见周围仍皆蜂蚁、或见其中仍有一蜂一蚁，则此前后二人皆未全醒，所见蜂蚁仍为梦见。是故若仍见有众生可度，乃至尚有一众生可见，即犹不能说法度众生，因此人之见尚未清明，此人之悟尚未透彻，犹在梦未醒。
　　
　　其次，当更明了：正梦之时，并无真实蜂蚁因梦而增；醒来之后，亦无蜂蚁因醒而减。诸佛度众生，亦复如是。虽广度众生，而佛界不增、众生界不减。唯随因缘，如幻度生，令梦中之蜂蚁醒悟。十方诸佛，皆以此本来清净灵明之体性，教导众生如幻之妙义。诸佛之真身，犹如摩尼宝珠，映现法界一切情器，以大悲故，随众生因缘，普现色身而施救度。
　　
　　问：众生既为自心如幻而显，成佛后仍有众生可度吗？
　　
　　师：成佛仍不舍大悲，示现应化身，广度如幻众生。虽如幻度梦里众生，而众生本空。
　　
　　［二、证悟］
　　
　　问：修到什么程度，需要闭关？
　　
　　师：当悟见本体，证得空性之后，需要保任成片之时，最好是能闭关，否则极易被尘境所转。但若在尘境中便能保任，则较之闭关保任更彻底。许多大德，在山中保住得很好，一旦到六尘中，便不能保持。
　　
　　当知菩提之道极为漫长，即便穷尽此生数十年之时光，亦不可能证得如释迦牟尼佛之十三地正等正觉。若得以修持无上心法，则可缩短许多时间，如密乘与禅宗，都能此身彻了。但此即身成就，并非即刻成就十三地，而是从登初地、渐次修至十地。此生若能悟见本来，便已超越一大阿僧祇劫。随后由此起修，此时即需要闭关，保任、以至彻证。最后，还要起教化之大用。此境界之教化，已不再单指人类而言，而是以十方法界为对象。若非如此，怎能一生便证到第十地？十地以后，仍须再上，才能究竟。
　　
　　问：密宗也讲“悟”吗？
　　
　　师：当然讲悟。然而悟后，还要令其坚固不动，恒常不变；之后还要以整个法界众生为度化之对象，起无边妙用。
　　
　　密宗于契入本体之修证上，有许多殊胜方法，能引导行者消业除障，而契入法尔实相；且悟入本来以后，还能不离本体，生起各种度化众生之大能妙用。由这两点，可显示密法之殊胜处。
　　
　　问：开悟对修持有何意义？
　　
　　师：其实世间最难之事，便是悟见本来。倘未开悟，则终日仍是在妄见上打转。只有见到本来，才有个下手之目标，方为正修。
　　
　　问：在未开悟时，修一切法，岂不是没有意义？
　　
　　师：不修心法，何能开悟？时时持咒修心，不染六尘，不住空有，即为净修。宿业既消，新业不生，业种便断，顿破无明，斯出三界。倘起念，则思惟以种种方便，度尽众生，即转妄念为净念矣。
　　
　　问：依此净念修持，是否即是“以幻修幻”？
　　
　　师：对的，以幻修幻，而证真常。
　　
　　问：为何有些人修持未久，却较早证悟？
　　
　　师：容易证悟之人，皆是心心念念为众生，而不考虑自己个人之荣辱得失、名利财富。此则我执轻微，对六尘之贪著分别易于泯除。唯泯我执和分别取舍，自性方能显现。
　　
　　问：未证悟前所观想之众生，是否证悟后皆能令他们得度？
　　
　　师：对的。随自己修持功德之深广，过去观想所及之众生，皆能令其得度。
　　
　　问：是否受了“画龙点睛”的灌顶，便可即刻开悟？
　　
　　师：受灌者必须已修持至相当程度，如龙体已具，只差点睛，便可化为真龙，脱颖而出，一超直入。倘若未具根器，又不精勤，即使灌了“画龙顶睛”之顶，亦无法开悟。
　　
　　问：是否初证即表示明心见性？或是要先明心，后见性？
　　
　　师：现在末法众生，初证往往仅是明心，要到第七地无生法忍、第八地不动地，方是彻见本性。
　　
　　一般人所谓之悟，仅属六识知见；明心则是真正悟见本来，非六识知见。见性则是彻证本来，恒常住于开悟境界，无须著意，日常生活六根出入六尘不受干扰，恒常住于如如不动之体性，谓之见性。
　　
　　问：如何修才能明心见性？
　　
　　师：就以你现在念四皈依而论：“南无咕噜贝”，第一遍皈依目前之亲传上师，第二遍是皈依十方三世之传承上师，须知此虚空中之上师，实是无量无边；第三次，便已经进入无相上师，即皈依上师之本体，亦即你所欲“明心见性”之“性”。
　　
　　欲明心见性者，先须明了佛之法、报、化三身；欲成佛者，先须了解何者为真正之佛，何者为永恒不生不灭之佛。须知应化身佛，如释迦牟尼佛，其形相亦有生有灭。而我等所欲证之真佛，则为不生不灭，永恒常住，此乃每一众生之所本有。但须不执世法，念念返闻“本体”，先照“华藏上师心要瑜伽”心咒之前那一段起修，而后再依上师所传之心法，依次修行，必能明心见性。
　　
　　问：《楞严经》中五十种阴魔，是明心见性后的现象吗？
　　
　　师：是初修至相似觉过程中（明心之前）所显之现象。
　　
　　问：是否明心见性，即不受业累，而可代众生受业？
　　
　　师：证本来仍受业，因果不昧故。但既了知身心世界是幻，则如幻受之，不起烦恼。若发心广度冤亲债主往生净土，则为最殊胜之消业方法，业力随之化消。
　　
　　至于吸取众生业力，代众生受业，自己多少将承受些许，否则果报不能消。证空尚浅，则承受较多，深证空性，则承受轻微。
　　
　　问：是否有可能虽已明心，但是由于习气未净，所以仍有傲慢之言行？
　　
　　师：众生无始习气太深，虽已明心，但从初地到七地皆是在除习气。但即使仍有傲慢习气，亦是愈来愈少。
　　
　　问：明心是否即五蕴已空？
　　
　　师：初明心，五蕴齐空，仅为刹那或暂时，而未能久住。须如《楞严经》中所云，逐一解开五蕴无始结缚，方能五蕴全空，而彻见法性，达不动地。
　　
　　问：是否证初地即可六通具足？
　　
　　师：不！即使七、八地，亦尚未六通具足。六通具足大约须到十地以上。初地到十地，亦有多少不等之各种神通，然而无法起遍法界之大用，尚属有碍，不能像释尊仅眉间放光，便能照见东方十亿佛土，并令所有弟子都见到。
　　
　　问：见性后虽未六通具足，某些神通是否也会现前？
　　
　　师：依个人修持之因缘及宿根，见性后有先发眼通者，亦有先发耳通者，其余类同于此，亦不过如幻而显。
　　
　　问：见性后看经典，与见性前，是否有所不同？
　　
　　师：见性后看一切佛经，皆能了其真义。
　　
　　［三、胜进］
　　
　　问：像一些古代禅宗大德所留下的语录所记载的一些觉受，大约都证到什么地步呢？
　　
　　师：有的是证到初地，即刚刚开悟，有的是成片，有的则是彻证。见本来便登初地；能一天二十四小时都不为尘染，应到四、五地；之后到彻证，即无生法忍，便到第七、第八地，才是真正永恒不动。语录所讲大多是就本体，或从这角度讲，或从那角度讲，或从体上讲，或从用上讲。
　　
　　问：初地到八地，是否依修心程度，而有粗细烦恼惑业的不同？
　　
　　师：对的。初地到八地，属修道位，烦恼惑业逐渐清净。
　　
　　问：有云：“登地后心如大地，二地之心量如两个大地，成佛心乃遍法界。”是否如此？
　　
　　师：一即一切，一切即一，莫生分别。所谓遍法界，并非口说或心想，乃是如实证量。证本无量，说为有量，非假非真，不可执著。如法实修，自能了知。
　　
　　问：一即一切，十地菩萨刹那可修无边功德吗？
　　
　　师：是功德者，即非功德，是名功德。《金刚经》云：“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”万法无不如是。
　　
　　问：功德若非究竟，众菩萨以何成佛？
　　
　　师：由菩萨到成佛，均非真非幻。凡有一名、一相、一念可得者，皆非究竟。《金刚经》云：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”即是此义。
　　
　　问：在《密勒日巴尊者传》里，有一个弟子，已见到极乐世界一些情形，他问师父，师父告诉他，他已证到报身佛，但是还未到不动地，是否如此？
　　
　　师：像他那样，只是初步见到，并不能像释迦牟尼佛一样，随时随地，放光到东方、或到西方，就可以见到十方刹土，而没有阻碍，不但自己看到，还让他的弟子们也见到。像《密勒日巴传》中所提到的那个弟子，还不算是真正的究竟证到。
　　
　　［四、圆证］
　　
　　问：《心经》中“明空三摩地”，是几地境界？
　　
　　师：十二地。
　　
　　问：十三地正等正觉，是否已度尽众生？
　　
　　师：早在第八地，众生便已度尽。虽然如此，仍是大悲不舍众生，而如幻地显现度生佛事。即使弥陀与西方净土，亦是如幻而显。
　　
　　问：请师父开示常寂光土。
　　
　　师：常寂光土，即是自性土。一切经论上所讲的自性，即是常寂光土，无色相，连光相亦无；若仍有光，即犹是报土。虽一切皆空，却能现无量情世间、器世间、时世间，一多涵摄，圆融无碍。故我常说，大众不论见何等光、或证何等光，都莫著光相，如此才能证入常寂光土。
　　
　　问：须到几地，方能证入常寂光土？
　　
　　师：此刻当下即可证入！若诸位如六祖所讲：不思善、不思恶，即于此时，无取舍、无识执，不为过去、现在、未来、人我得失所转，则当下即是净土。当我们证入清净时，又不著净相，即是常寂光土。
　　
　　问：常寂光土既然什么都没有，为何会比极乐世界更好？
　　
　　师：虽无一物，但却能现万物。一切四圣六凡（情世间）、百千万劫（时世间）、恒沙佛世界（器世间），都是由其所现。虽现万物，而其本身不动不变。《圆觉经》云：“圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”岂仅极乐世界？一切诸佛刹土，皆是幻现，唯有此常寂光土，不生不灭，方为真实。
　　
　　问：是否无论报身成就或化身成就，皆具足四身五智？
　　
　　师：初证法性现前，尚未具足四身五智。待法性坚固，广度法界众生，圆满报化二土，证十三地无上正觉，才能四身五智具足圆满。
　　
　　问：证法身后，报身如何坚固？
　　
　　师：初证乃证法身，待法身坚固后，神通自然出生，报身与化身则由神通而出。
　　
　　问：是否所有佛，皆是圆满五智才成佛？
　　
　　师：对的。除非是小乘罗汉、声闻、辟支佛，其五智即不圆满。
　　
　　问：圆证时，其刹土是否遍法界？
　　
　　师：法界无外。若在座诸位菩萨，个个发心要究竟成佛，广度众生，则法界即扩大，以容纳诸位未来成佛之刹土。故法界乃是无外，永无穷尽。
　　
　　问：成佛后，是否一切众生皆已成佛？
　　
　　师：对的，成佛时见一切众生皆已成佛。但已成之佛，又不舍众生，再如幻地度梦里众生成就。
　　
　　问：了知众生不可得，亦须如幻地度众生吗？
　　
　　师：众生在梦而不知，然梦中感受却非常真实。菩萨不忍自心众生妄受轮回之苦，故“愿”如幻度众生，不度众生终不愿证十三地正等正觉。而已证十三地正觉，亦乘彼因地大愿，无功用行，摄受众生入佛知见，而不著度相，如幻度众生，而实无众生可度。诸佛大智朗照，大悲遍满，悲智双运，广度众生，其威神实非凡夫可测度。是故了知众生如幻，如实证入，则自然出生大悲，如幻度生，个中并无丝毫矫作与勉强。是故不应言“亦须”如幻度生，自然如幻而度。“所谓度众生者，即非度众生，是名度众生。”明白吗？
　　
　　［五、辨异］
　　
　　问：成就和证果之间，有何差别？
　　
　　师：一般而言，成就分外成和内成。外成可以有各种成就，如密法中之息、增、怀、诛诸法。若修息灾法，而息灭灾难，即名息灾法成就；修增益法，而增益钱财福禄，即名增益法成就；余者依此类推。内成就，则指证到本体法身，由初地至成佛皆属之。
　　
　　至于证果，是指证到声闻、缘觉、罗汉、菩萨、佛陀等各级果位而言。其实一乘法门，唯一佛果，无二亦无三，除佛果外，余皆权设。
　　
　　问：阿罗汉已断见思二惑，何以不能成佛？
　　
　　师：四果罗汉，所证空性，与佛无异，但悲愿和量有极大差距。再者，由初修时，未发心广度有情，虽能彻证本体，却仅愿安住其中，而不起度生大用。论其发心，尚不如初地菩萨，故不能成正觉。
　　
　　问：《法华经》中，佛说小乘罗汉所达之涅槃境界，乃是化城，是否其所修乃是仅达我空，而未达法空？而大乘菩萨以法界为身心，故在度众生时，等于修法界空，要将整个法界的有情均汇归无余涅槃，才算是究竟了义？
　　
　　师：对。声闻乘、缘觉乘之空如芥子许，仅在法界中少了这个有情。其空仅是无念，三德中只有解脱德，而无法身德及般若德，并未对广大的法界有情有甚深助益。
　　
　　而菩萨乘之空，乃是涵摄整个法界中一切情世间、器世间、时世间，都如幻融于一心之空，虽有而不住；竖穷三际、横遍十方，此即空性、体性。于此体性空中，十方三世之净土、秽土，乃至一切的四圣、六凡，均如幻地显现。菩萨乘行人，于其中行度生大用，而无所住著。
　　
　　［六、度生］
　　
　　问：佛菩萨以何度生？
　　
　　师：八地以上菩萨，安住本体，不起于座，分化无量意生身，到十方世界示现度生。
　　
　　问：是否一定要以童男童女身修持，未来才可成就无量意生身？
　　
　　师：童男童女身修持，由于全身精华未泄，故容易成就。至于意生身，只要修持成就，皆可化无数意生身，并非一定要童男童女才可以修成。
　　
　　问：为何经典上常提到释尊放眉间白毫光，遍照十方佛土，令在会大众悉皆同见此境界，而密乘祖师有即身成佛者，却不能如释尊示现同样殊胜境界？
　　
　　师：佛现何身度众生，是应众生之根性而定，众生因缘何在，佛菩萨即现何身。是故，在此末法时期，即使佛出世，亦是化现菩萨之身，或上师之身，乃至如观世音菩萨三十二应、八万四千应，应以何身得度，即现何身度之。待众生福报因缘逐渐转为深厚，则下一位佛弥勒佛，即会应众生之因缘而出世。
　　
　　问：是否可说佛无作意度生，有如天上日月，众生如水，水有清浊，佛现何相度生，是应众生心水之清浊而示现种种相？
　　
　　师：对！虽显种种相，而如水中之月，如空中之虹，如幻而显，如幻而度。
　　
　　问：祖师中或有一生闭关，亦有如诺那祖师广传密法。决定出世或入世，到底是依因缘，还是个人发心？
　　
　　师：祖师皆是乘愿而来。若说发心，都是过去世有了总体的发心，后世则依众生因缘而度。以诺那祖师而言，若非他在地牢中受难六年，再九死一生来到中土，则中土密法何能兴盛普传？再以藏密为例，若西藏未统一，如今藏密亦不可能遍弘于全世界。
　　
　　问：闭关于山中度生，是否与出世弘法平等？
　　
　　师：若是小乘圣人闭关，未发大菩提心，终日独守空寂，而不利益众生，则其功德远不如菩萨。因菩萨住于山中，仍由空性本体起法界大用，不断如幻地示现种种色身，加持一切众生，令彼等得度。故虽同为闭关，功德则依证德与是否发大菩提心，而有差异。
　　
　　［七、成就］
　　
　　问：密宗即身成佛，与菩萨发愿“众生不尽，誓不成佛”，有无不同之处？
　　
　　师：论成佛，并无不同。但菩萨发愿“度尽众生成佛”，是尽未来际；而修密之极致，则是“即此肉身成佛”。本宗初入门，即要各位发大菩提心，更进而要诸位学习诸大菩萨发愿，盖成佛亦非为自己，若不发菩提心，又岂能与佛心相应？密宗即身成佛，便是要即肉身而起大用，度尽无余众生。
　　
　　然而，从究竟本体而言，一切众生本来清净，与佛不二，只是在迷众生以颠倒执著，不能了悟，如同梦中受苦，不能自解。是故诸大菩萨亦要如幻而度，实在亦是于本体中恒寂恒照罢了，众生毕竟亦是了不可得。
　　
　　问：即身成就，是否比中阴身成就为高？
　　
　　师：即身成就与中阴成就，皆各有种种层次上之差别。若论两者之差异，中阴成就，刹那即汇归法性，或往生净土；而即身成就，则更可藉此身广度众生，倘证虹光身，则可常住世间，随时随念，普现十方众生之前而度之。若就究竟而言，在果位上，两者并无差别。
　　
　　问：禅宗之修证，与本宗有何不同？
　　
　　师：禅宗所证本体，与本宗相同，但在契入方法上各殊。另本宗更著重发大菩提心，仗咒力、愿力，以及上师、本尊、护法之三密加持力，速证本体后，更起度生大用。
　　
　　至于禅宗所证之境界，大约近乎我们大圆满之前半部。六祖虽然肉身不坏，但就长时劫而言，仍有坏灭之期。而藏密宁玛巴之大圆满，却可即此肉身，证成五彩虹光身，而如莲华生大士以及许多祖师一样，常住在世，真正无生无死，不坏不灭。
　　
　　问：何谓虹光身？
　　
　　师：修持大圆满法成就者，可以在世时即此肉身举体化为虹光，这是最高境界，如莲华生大士等先贤大德，即是如此成就。次者，亦可于临终之时，将色身化虹而去。
　　
　　这并非不可思议之事。在科学上，质能可以互变。我们密乘行者，把此质碍之色身，转变成能量之光明，亦并无玄奇。
　　
　　问：虹光身是否亦分层次？
　　
　　师：行者随著修持，慢慢可见自己色身起种种变化。初步是自见肉身发光如光蕴，或光明围身数寸至数尺，但用手触摸尚有实体。逐渐进步，到最后当如莲华生大士，坐于藏王之前，藏王顶礼其足，竟触额于椅。因莲师已无质碍肉身，举体化为虹身。但入此道者可见，未入者则不见。当你修证至某一境界时，自然明白：佛是如语者、实语者，绝不诳语者。
　　
　　问：临终最高可达到何种成就？
　　
　　师：倘在世时，已有法性光明显现之经验，则在临终明光刹那显现，便可当下认证，而汇归毗卢性海，证入法性。
　　
　　问：祖师圆寂后，身体缩小如婴儿大小，是何境界？
　　
　　师：是已达有余涅槃，而尚未至无余涅槃之境界。待举体化为虹光，方入无余涅槃。
　　
　　问：荼毗时天空出现彩虹，是何道理？
　　
　　师：乃是汇归法性之意。
　　
　　问：为何有些古德圆寂后，可以由中脉发火，将色身荼毗？
　　
　　师：乃因修“拙火”，临终可依三昧火，将色身荼毗。
　　
　　问：这算不算虹光身？
　　
　　师：不算，虹光身并非临终以拙火烧去色身，而是将色身转化为虹光。
　　
　　［八、往生］
　　
　　问：本宗弟子舍报后，可以往生何处？
　　
　　师：无上密宗，最高可至究竟成就，且不论根机利钝，只论精勤与否。是以本宗弟子，如深信、切愿、力行，持之以恒，舍报后往生有三种层次：最胜可汇归法性常寂光土，为十一地至十三地之境界；次者可安住实报庄严土，为七地至十地境界；最低亦可净业往生方便有余土，为初地至七地境界。
　　
　　问：所谓带业往生，将来是否仍要回到娑婆世界，将业偿尽？
　　
　　师：带业往生，是在此世界上，业障还未消尽，但命已终尽，即乘阿弥陀佛之大愿，将业带到极乐世界，于彼处慢慢修行消业，然后成佛，不需再回娑婆偿债。
　　
　　但亦有净土行人，或大菩萨，发愿来此娑婆世界广度众生。在娑婆修持，有其殊胜之处。因在极乐世界修行，须经无量劫，业障才得消尽；但若在娑婆世界，修持无上乘密法，或一乘佛法，则在短短数十年中，就能即身成就。是以极乐世界许多尚未圆满成就之行人，皆发大愿，再到娑婆世界来，现无量差别身，自行、度他，令娑婆有情皆得往生净土，以期早圆福慧，究竟成佛。
　　
　　问：是否他们再来时，也正是他们因果成熟时？
　　
　　师：众生从发心到证佛，都不离因果。凡乘愿再来者，虽说都能一生成就，但其尚未消尽之宿业，依旧随身带来。试想：同是出家，有些法师具备庄严道场，但有些法师，却在山洞独修终生。此亦不过是依其宿世所种之因，随缘而现而已。若过去世已广度众生，则下一世自有无数弟子护持。若过去世只顾自己修持，则当他再来时，亦只能在山中独修。
　　
　　四、解缚入寂
　　
　　［一、现相］
　　
　　问：修法时，会觉得底下变得非常深广，而自己的身体，变得很长很高，这是为什么？
　　
　　师：初现高大身，如虫御木，也不可著。而且你今天当众讲出来，境界可能会失掉。但是失即不失，也不必介意。
　　
　　问：为什么在静坐中，持弥陀佛号时，看到自己前后左右，皆是长得和自己一样的弥陀？
　　
　　师：此乃诚心所感，心存佛国，圣众现前，境界乃随心而显。但你所见是光相还是色身？
　　
　　弟：应该是光相。
　　
　　师：光相亦不可住。所见皆弥陀，即无分别心，恒常无分别，则能除烦恼、破我执。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故任何瑞相显现，绝不可住著。
　　
　　问：但在做生意时，难免要对自己的产品加以夸张宣传，这样就会有分别心，该怎么办？
　　
　　师：如幻而做，视自身如幻化之人，以此幻化之身，行诸幻化之事。只是如实了知，即是修体性法，因所见所闻皆幻化，自然不住世间相，专住心于如如不动之实相。但不可如幻而做损害他人之事。
　　
　　问：曾见到某本书上云：六字大明咒即是中脉本有之音，专门闻此中脉之咒音，即能入定。是否有此说法？
　　
　　师：对的，集万念于一念，专心闻此咒音，可以入定。或进闻此咒音之性，以入体性定。
　　
　　问：持六道金刚咒时，经常会六个轮联成一片清凉的感觉，想要不执著，仍不免会去注意它，不知要如何才能破这个相？
　　
　　师：不破即破，住于不动，不取不舍。若又起念欲破，反多一层执著。所谓“不执著”，并非如木石般毫无感觉，修持当中若有任何现象现前，一定可以了知。但在现象之外，莫再想其殊胜，或作期待。若起种种联想，即是执著。
　　
　　问：在持六道金刚咒时，会感觉有一丝一丝的东西。
　　
　　师：在身内、还是身外、还是在虚空里？
　　
　　弟：好像在虚空，可是有时候又好像在身体内。
　　
　　师：在身体内，为气脉自然流通，不必特别注意。若在虚空中，有一丝一丝或一点一点的光明，乃八识幻迹，亦勿住著。
　　
　　问：在修法时，看到一道白光，在身内往上冲到头部，再向下掉落后消失，不知是何种情况？
　　
　　师：无论修法中，或下座后，一切显现皆是虚幻，若见诸相非相，即见如来。是故，即便见到一道或一片光明，亦当知为如幻，勿住于光影门头。无论此光明是在身内、在身外，是动、是静，是上冲、是下落，皆勿著光相。当须永久住于无形无相、寂灭不动之体性，日积月累，经年不懈，自然能生无量恒沙功德。
　　
　　问：以前持六道金刚咒时，会感觉眼前有雾，心里很害怕。
　　
　　师：此为进步之征相，属最初步之一种，必须不住。我们修持过程当中，有任何境相现前，都应该如如不动。若此初修，便患得患失，则已离正道。即便肉眼亲见一切色相，都要不取不舍、不分别爱恶，何况此似真非真、似假非假之烟雾？即便证到遍法界之光明，亦不应住著光明。即便释迦牟尼佛现于你面前，亦不可住著。因一住著，即非“不取不舍”，既不能不取不舍，怎能证中道？
　　
　　问：如果在持百字明时，见到文武百尊现前，是否为正确无误的境界？
　　
　　师：诺那祖师曾开示：“《金刚经》就是大密宗的境界。”《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”由此可知，修持中无论见到文武百尊、本尊，或者历代传承祖师现前，当知皆如梦幻，不应住著。若我说：文武百尊现前为正确境界，则你心中便存期待，乃至下次文武百尊现前时，你便会生起种种希求、依附之念，如此障碍即生。因此，在修持中，种种现象现前时，应当无住，了知是幻是梦。实则文武百尊皆是自心本有，犹如自家之人，见到亦好，见不到亦从未失去过。若能如是安住，不取不舍，则如乘顺风之船，速达彼岸，不生障碍。
　　
　　又修密行人，若修到文武百尊现前，则舍报时当更有把握。此并非因见文武百尊之相而有把握，乃因自心不住而有把握。自心不住凡间尘相，亦不住一切圣相，才能于临终或中阴更有把握。故于任何境界现前，皆当不欣不怖，安住不动。
　　
　　修密行人，常有种种感应，如见光、见佛、见本尊、见传承祖师。此时可训练自己化为一点光明，契入本尊，回归本尊刹土，或祈请本尊加被自己与一切有情，皆离障碍，一超直入本尊究竟净土。但此中亦有一关键，十分重要：无论是化光入本尊，或者是祈请加被，应当自心恒住本寂不动，如幻而作。
　　
　　又有时魔类亦能化为本尊相，来迷惑行人。如不了达如幻，著相而生种种欲求，则著其道，此后种种异相相继而现，或传咒、教手印……，使行人在不知不觉中，即成为魔眷。故当谨慎，恒住体性，观一切相、一切念皆如幻而显，则魔亦不能为障。
　　
　　问：在未修心要前，常梦见上师；修心要后，便不再梦见；最近修法松懈，又梦见上师。其中可有道理？
　　
　　师：最初是有相皈依，修心要后心念入空，再显现亦是幻有。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”应以此警惕。
　　
　　问：法界自性的显现，随因缘和修持的深浅，而有不同的现象。当任何修持中的现象现前时，是否不必去分别其高低、好坏？
　　
　　师：对的。事实上，我们也无多余时间，去分别各种现象之好坏，尤其是住于光明定中，更已无人类意识中之是非、得失、好坏等心理，故应住于不分别、不爱恶、不取舍之光明心。
　　
　　［二、魔扰］
　　
　　问：静坐中若见幻象，虽知是唯心所造，应如何对待？又如何分辨是佛是魔？
　　
　　师：定中种种幻相显现，可持本尊咒或六道金刚咒普度之。修密行者，常有十方护法及咒力护持，但不住相、不住念，即不易受魔类侵扰。更何况修心法者，当知佛魔皆不出自性之外，一切皆是自心所现，又何需起心动念去分办？心若著相，佛亦成魔；心不著相，魔亦如佛。
　　
　　问：顶戴上师，是否可以避免魔来干扰？
　　
　　师：顶戴上师固然可以避免魔来干扰，但更重要者，是你自己勿著世间相，亦不著殊胜光相、佛菩萨、传承等相，魔即不能侵扰于你。
　　
　　问：若光明即智慧，为何住著光相易著魔？
　　
　　师：安住法界体性光明，为极殊胜之果位修持法，十方诸佛皆依此明空三摩地而成正觉。至于修持中偶现之一点、一片、一团光明，不过表智慧初显少分而已。不仅不可住著光相之圣众或有情，即修持中对任何境界住著，皆为障碍。若见诸相非相，方见如来。究竟光明乃无相光明。
　　
　　问：在自成本尊放光度众生时，若观想放光度坟墓中已去世的人，或是病人、被杀的众生，会不会对自己有障碍？
　　
　　师：若是心怀怕有障碍之心态而观修，即会有障碍，因用众生心故。若唯有大悲普度之心，大悲遍满广利众生，无丝毫存念于己，则因悲心清净无染，即无障碍，且能得传承及诸佛之加持。
　　
　　［三、业力］
　　
　　问：是否要修到自他不二，才有能力替人担业？
　　
　　师：修到自他不二时，有能力担业，是因深住体性空，广运同体大悲之故。尝见许多造诣颇深之密乘大师，色身常很差，此皆为发愿为一切众生担业之故。以维摩诘大士修持等佛，尚且示疾，并以疾病因缘，教化三乘圣贤。可见虽心若空时业亦空，但示现起用度生时，仍须如幻受之。
　　
　　问：倘一切如幻，是否造业亦本空？
　　
　　师：性空业不空，倘未证性空，岂敢造业？倘已证性空，又何至于造业？若任意造业，即使释尊亦须受报。学佛者，首须不造恶业，因果非虚，纤毫自受。众生畏果，菩萨畏因，故菩萨时时慎其初念，制其染心，虽处暗室而不欺。
　　
　　问：业力本空，何以修了许久，妄念仍在？
　　
　　师：因业力不空（业性空而业力不空）。有妄念，乃因根本无明未破。须待破尽无明，妄念方可转为净念。
　　
　　问：倘若业力不空，则寂灭无法现前，是否无法证到本来？
　　
　　师：若就自证本体而言，六祖曰：“心若灭时罪亦亡”，其时能所俱空，对待全泯，何有造业受报之人？
　　
　　若于度门，既如幻起用度生，则须如幻受报，故曰“性空业不空”。试以已成就之大德观之，有者弟子无数，有者则在山洞独修，此亦不过各随其过去福德业力所现。
　　
　　若欲证本来，必须福智资粮具足，福德即六度之前五度，智德即修体性法门，福智具足，方能彻见本性，寂灭现前之时，业即空矣。
　　
　　问：“性空业不空”，龙树菩萨尚以割草因缘，断头偿债。是否已成就者，尚须分身尘刹，将债一一偿尽？
　　
　　师：已证空性之菩萨，虽偿业债，亦是如幻而偿，既不介意，亦不住著。过去之业若未消尽，在如幻法中，亦终须如幻受报。
　　
　　问：以“性空业不空”而言，学佛到底能不能消业？
　　
　　师：罪业倘至心忏悔，则可重业轻报。若自身已往生本尊刹土，或诸佛净土，彼处根本无业可言，连“业力”之名尚不可闻，又如何受报？再者，若将冤家债主度往净土，即不需偿债。
　　
　　问：修持到何等地步，即不须忏悔？
　　
　　师：菩萨到不动地之前，都须忏悔。
　　
　　问：倘愤怒而无分别可否？
　　
　　师：西藏谚云：“狮子腾跃之处，若白兔依之学样，必堕涧而亡。”你所自认无分别，实是妄念分别。唯彻证者，方堪任运五毒为息增怀诛之用，并非初修或未成就者所能模仿。如身根未具者，不堪挑担，其理同也。