《慈济语汇》观念篇

观念篇（一）

　　《慈悲喜舍》

　　“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，是佛陀所说的“四无量心”。

　　“慈”、“悲”、“喜”、“舍”也与慈济各项志业的定义相关联。证严上人说：“慈”是“无缘大慈”，是“予乐”，代表“慈善志业”；具体落实的是要将“慈善国际化”，做到“大慈无悔”。

　　“悲”是“同体大悲”，是“拔苦”，代表“医疗志业”；具体落实的是要将“医疗普遍化”，做到“大悲无怨”。

　　“喜”是“以持正法起喜心”，是“轻安”，代表“文化志业”；具体落实的是要将“文化深度化”，做到“大喜无忧”。

　　“舍”是“以摄智慧起舍心”，是“付出”，代表“教育志业”；具体落实的是要将“教育完全化”，做到“大舍无求”。

　　《为佛教，为众生》

　　“为佛教，为众生”，是印顺导师对证严上人的叮咛与期许。一九六三年，印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂，为女子王锦云授予三皈依，并赐法名“证严”时说：“既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生。”

　　上人禀承师训，一心一志“为佛教还原教义，为众生点亮心灯”，而开展慈济众生的志业。

　　《佛心，师志》

　　“佛心，师志”，是证严上人给弟子的叮咛语，他期勉二众弟子“以佛心为己心，以师志为己志”，矢志不移地在慈济道上精进再精进。

　　证严上人所提的“佛心”，可解释为“学佛陀慈悲之心”；“师志”可解释为“继师父度众之志”。

　　《人格若成，佛格则成》

　　太虚大师曾说：“仰止惟佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。”这是代表太虚大师“人生佛教”的思想。

　　佛经《增壹阿含经》：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也。”这是印顺导师“人间佛教”思想的根据。

　　证严上人是印顺导师的入门弟子，承继印顺导师“人间佛教”思想，因而提倡“人格若成，佛格则成。”证严上人时常告诫弟子，生而为人的机会难得，所以要先把人的本分做好，如此则可永保人身力行菩萨道，经长时间修行，自然能趣向佛道，证果成佛。

　　《事圆、人圆、理圆》

　　“事圆”、“人圆”、“理圆”，是证严上人对慈济人为人处世的要求之一，“理及事的中间需要的是人，事圆、人圆，则理圆。”

　　处理事情，感情要蕴藏在理智中；人与人相处，则要把感情表现在理智之上。理性与感性须互相配合，不冲突执著，方能以自性之清净，通达于诸法事相，做到事圆、人圆、理圆。

　　《三轮体空》

　　行善时要做到清净的布施，心中不执著有“布施的人、接受布施的人和布施的事及物”，让心如寒潭任雁渡，雁过而潭不留影，不著任何痕迹，就是三轮体空。

　　《凡事感恩》

　　“感恩”是最美的面孔。在慈济世界里，不管任何场所中的施与受，慈济人都洋溢着感恩的心情。

　　证严上人最铭记于心，常说之于口的就是感恩。他常对慈济人说：“‘好人做好事，好事好人做’，就是因为有人遭遇困难，我们才有机会去帮助他们，才有办法做好事啊！所以要感恩对方。而家人对自己的善行支持，更需感恩。”

　　时时感恩，事事感恩，人人感恩，成为慈济文化的特色。

　　《功能与良能》

　　证严上人对于人的“功能”与“良能”，有如下的诠释：

　　“人的‘功能’也就是学识。我们既然生活在人间，就必须要有生活的功能。功能有善的一面，也有恶的一面，有些人为了谋生，走上偏路，对别人及社会造成破坏，这种功能就是一种破坏的功能。”

　　“人的‘良能’是提升功能的层次，是清净的，完全没有污染的；是建设性的，也是升华的。人要爱惜生命，照顾好人生。把人生建设好，并将人格、才能升华，学佛陀爱普天下众生，才能成贤入圣。”

　　《人生没有所有权，只有使用权》

　　身体的生灭是自然的，非人所能控制，而永久不坏。虽然人不能预期明日，却能把握当下，充分利用身体，发挥良能。

　　证严上人便形容人和身体的这种微妙关系为“人生没有所有权，只有使用权。”

观念篇（二）

　　《快去快回》

　　一般人面对死亡是恐惧的。其实，死是生的起点，人们一旦身坏命终，都需要随业或随愿往生。

　　证严上人常说：他不只是要这一世在娑婆世界做净化人心的工作，甚至尽此报身之后，还要再回入娑婆，继续做慈济永续的志业。因此，他也常对病重的慈济人开示：“要发愿，再回人间，帮师父做慈济，接师父的棒。要赶快去，赶快回来，慈济世界需要你。”

　　因此，慈济人为往生者助念时，也都不忘叮咛：“快去快回”。

　　《缺爱症》

　　作家无名氏，曾在一次拜访证严上人时问道：“法师，您认为现在社会的毛病出在哪里？”

　　“缺爱症”，上人回答道。上人认为社会问题的根源，就是太多人患了缺爱症，“需要别人来爱，却不懂得爱人与自爱，在不平衡的心态下伤害别人也误了自己。”所以，人应该学习懂得如何正确健康地去爱，社会才会祥和。

　　《惜福》

　　一九九二年四月，证严上人于慈济全省委员联谊会，提出“过度或不适当的消费就是消福”的观念，希望全体慈济人要懂得珍惜物命，并呼吁加强资源回收、环境保护工作。

　　证严上人希望慈济人都能做到：“知福，惜福，再造福。且要记住‘吃苦了苦，苦尽甘来；享福了福，福尽悲来。’”

　　《惜缘》

　　证严上人强调，人应随时随地珍惜与众生相处的机会与缘分，去跟所有众生结好缘，生生世世才都会有很好的众生缘。

　　“善缘要善了，恶缘也要善了。”证严上人提醒说：“如果恶缘不用欢喜心去善了，这份恶缘并无法消除，来生还是要了结的，那倒不如今生就把它化解掉，转前世的恶缘为此世、来生的善缘。”

　　生活中时时刻刻去“了恶缘”、“珍惜缘”、“结好缘”、“生生世世都有好的众生缘”，便成了慈济人另一项待人接物很重要的态度与原则。

　　《慈济人的六度波罗密》

　　佛教中所谓的六度波罗密，指的是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　慈济人将爱心的钱捐出来救人，并利用空闲的时间去做善事，又将个人对佛法的领悟与贫困病苦的人分享，这就是“布施波罗密”。

　　事事奉行慈济人的“十戒”，将它守好，这就是“持戒波罗密”。

　　随时将象征慈济人庄严仪态的“柔和忍辱衣”穿在身上，经常保持柔和善顺的态度，忍辱负重的毅力，这就是“忍辱波罗密”。

　　对佛法的实践，能在慈济菩萨道上，懂得勉励自己及同参道侣，“难忍能忍”、“难行能行”，誓不退转，这就是“精进波罗密”。

　　能牢记证严上人的“佛心、师志”精神，而力行“为佛教”、“为众生”的目标，分分秒秒不忘失这两者，这样的心境就是“禅定波罗密”。

　　发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持“无缘大慈”、“同体大悲”的心情，这就是真正的“智慧波罗密”。

　　《慈济人》

　　有人问：“需具备什么资格，才可称为慈济人？”证严上人说：“具有慈心，给人快乐，怀有悲念，能够爱人的人，就是慈济人。”上人更进一步诠释：“去帮助人的人是慈济人，接受我们帮助的是慈济人，听到慈济就欢喜赞叹的人也是慈济人。”

　　慈济人的使命，则可从慈济基金会会徽的意义了解：“八瓣花瓣”即代表慈济人时时依八正道而行（八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种尽离邪非的正法）。“花果并生”，意指在慈济团体中时时下种、开花，日日花开见果。“法船”则代表慈航普渡。

　　上人说：“慈济人不仅要独善其身；而且要兼善天下，要以出世的精神来做入世的工作；全体慈济人汇集成一股清流，成为社会一股安定的力量。”

　　《慈济地球村》

　　随着慈济志业的发展，慈济人也分布世界各地。

　　证严上人呼吁全球的慈济人，要用大爱的精神，织起一张“慈济菩萨网”去救助天下一切苦难众生。天底下哪里有苦难，慈济人就去救援，从而共同建造出祥和无灾难的人间庄严净土。因此慈济地球村又称“爱的地球村”。

　　《慈济接棒人》

　　各界人士时常担心慈济接棒人的问题，证严上人面对外界询问，总是回答：“佛教讲因缘，佛陀去世时也没有指定哪个弟子来传承”、“世间事没有一定的，我相信世间的善事会灯灯相传循环不息”、“每位慈济人都是慈济接棒人，往生的慈济人我都祝福他们，希望他们能快去快回，再回到慈济世界来接棒做慈济。”

　　佛陀在涅槃时，的确没有指定由哪位弟子来接替他在僧团的领导位置。依据经典记载，佛陀弟子阿难最后询问：“应以何人为师？”佛陀只回答了一句话：“以‘戒’为师”，然后就涅槃了。佛教的教主释迦牟尼佛创立了庞大僧团之后，就由弟子们来共同治理。

　　其实，以权力交接的心态或眼光，来看待僧团的传承，是不正确的方式。佛陀与宗师要传承给弟子信徒的，是空性的智慧和慈悲度众的德行。

　　《慈济菩萨网》

　　慈济菩萨网，是证严上人希望慈济能做到像观世音菩萨“闻声救苦”和“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”的境界与精神。

　　证严上人希望慈济人能不断地去影响及组织社会各阶层各角落的人，使他们成为能具有“慈悲济世”理念与精神的慈济人。此举是希望能开发更多的社会资源，鼓励散布在世界每一角落的人，都能随时随地闻声救苦，在娑婆世界织出一面能“一眼观时千眼观，一手动时千手动”的“慈济菩萨网”，让娑婆世界所有遭受到苦难的众生，都能获得救援，而享有平安。

观念篇（三）

　　　《新春三愿》

　　一九八三年的元月二日，证严上人在慈济医院开工动土前，向慈济人恭贺新禧时，发了三个愿望：“一、不求身体健康，只求智慧敏睿；二、不求事事如意，但求信心、毅力和勇气；三、不求减轻负担，但求增加力量。”

　　一九九五年一月二日，上人更对静思精舍的常住二众谈到：“今年我更加抱着无限希望，希望人心净化、社会祥和、天下无灾难。”

　　这前后的新春三愿，不但是上人勉励慈济人要有恒心、毅力，面对推动慈济志业所遭遇的困难；而且也彰显台湾爱心的力量，已经可以“立足台湾，关怀世界”，这盏大爱的光辉，正如一灯点亮千灯般，灯灯相传，光光相照，从每一方近处和远方相连，世界终会亮起来。

　　《赈灾原则》

　　慈济针对灾区灾民的援助，有五点原则：一、直接，二、重点，三、尊重，四、及时，五、务实。这五点是为了要让赈灾更有效率而订定的。

　　另外还为了避免引起当地政府一些不必要的敏感，又加订了“三不原则”，内容是：一、不谈政治、不言商情；二、不搞宣传；三、不刻意传教（可视当地政令而定）。

　　慈济赈灾的目的只有一个，就是使受灾地区的民众，平安渡过灾情，并能尽速恢复旧观。所以协助灾后的重建工作，也是慈济各项赈灾的重点工作。

　　“跑在最前面，做到最后面”，是证严上人对慈济人救灾行动的期许。而赈灾人员的安全，也是证严上人最为关心的。

　　《慈济全人教育》

　　慈济教育志业的最终理想，是一个整体的教育体系，又称“全人教育”或“完全教育”。可以从幼稚园一直攻读到大学、研究所，甚至博士班。给孩子一个完整的教育，对于孩子的人格养成，必然会有正面的助益。

　　《济世三力》

　　济世三力，指的是济世功业诚具的三力，包括：自力、佛力、众缘平等力。一九八三年元月三十日，证严上人在委员联谊会开示：“发愿必须要发利济众生的大愿，并且既发愿，必须随时随地身体力行；如只用嘴巴说说，那是永远也成不了佛的。而利济众生的事业，需要具备三种力量：一是自力；二是佛力；三是众缘平等力。

　　一、 自力：以福慧因缘为自力。要福缘要自种因——种子要自己撒。

　　二、 佛力：祈求佛陀的慈光常照耀，愿我心与佛心融汇一处。

　　三、众缘平等力：要知道佛与众生是平等的，恭敬供养一切众生的心，要
　　与恭敬供养佛陀的心一样平等。”

　　《济贫教富》

　　济贫教富是慈济工作的宗旨，在事的方面是济贫，在理的方面是教富。济贫是慈悲的践行，教富是人心的净化。

　　对于物质富有但精神苦闷的人，就启发他们的爱心，亲身帮助物质缺乏的人或关怀遭遇不幸的人，从实践中去体悟，获得心灵的充实，这就是“教富”。而物质匮乏的人，也可以感受人间的温暖，这就是“济贫”。

　　不管济贫或教富，最终，都是希望超越物质的对待，启发人人本有的佛性。

　　《愿与力》

　　证严上人常说：“我们要发好愿，因为‘有愿，就有力。’要常祝福自己。佛教提倡愿、力并行。因为仅以空口谈愿，而不以实际的行动来表现，永远无法满愿。有愿放在心里，没有身体力行，正如耕田而不播种子，都是空过因缘。要记得‘有心就有福，有愿就有力。’”

　　《甘愿做，欢喜受》

　　证严上人说：“‘甘’者甜也，志业工作虽然辛苦，但是心保甜美，志愿去做，因心无所求地付出，自然能获得一分身心轻安自在与快乐！”

　　《诚正信实》

　　“诚、正、信、实”，是慈济人的处世原则，也是慈济的基本精神。

　　“诚”，就是要以发自内心的真诚来待人。

　　“正”，就是处理事情公公正正。

　　“信”，是对彼此都有正确的信心。

　　“实”，就是做人要实实在在。

　　《人生与众生》

　　证严上人认为：“知道反省过去，发挥良能，才是正确的人生；若只是随着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生。”所以，积极发挥良能的生命，才是“人生”，才可以自救救人；否则，就是“众生”了。

　　《福田》

　　田有播种生长的意思。如果能供养应该供养的对象，自然可得福报，这就是福田。《优婆塞戒经》说有三种福田：恩田、敬田、悲田。“恩田”是：孝养父母，尊敬师长；“敬田”是尊重佛、法、僧三宝；“悲田”是看顾病人、救济贫困、怜悯众生。

　　《修学者三要》

　　证严上人曾勖勉弟子，修学是一条漫长而艰辛的道路，需要有三心：一、赤子之心，二、骆驼的耐力，三、狮子的勇猛。

　　《缺口的杯子》

　　有位慈济委员，端出一杯茶要给证严上人喝，杯子稍有缺口。她说：“师父真是抱歉，这杯子缺了一角。”上人说：“只要不去看那个缺角，整个杯口就都是圆的。这好像每个人都有缺点，若不去计较缺点，则这个人就是很好的人。”

　　《作人三不靠》

　　作人要脚踏实地，按部就班，不靠权力、不靠地位、不靠金钱。

　　《自我教育，自我管理》

　　每当有人问及慈济的管理方式，证严上人总是说：“慈济人要自我教育，自我管理。”因为，当一个人没办法自我教育的时候，他也就不再能接受别人的教育；他的成长实已停止。唯有不断自我教育，自我管理，才是最人性化的管理。

　　《尊重生命》

　　尊重生命，是佛陀的基本教法，是慈济所有志业的原动力及基本哲学。慈济的四大志业、八大脚印，都以尊重生命为出发点。

　　从尊重自己的生命，到尊重别人的生命，甚至更要尊重一切生命。

　　“慈善”志业是尊重贫穷人的生命，而布施救援；“医疗”志业是尊重病人的生命，而提供医疗照顾；“文化”志业是尊重人类的生命，而提倡美善及推广大爱；“教育”志业是尊重社会青年人的生命，而希望将他们培育成各种优良的人才，利益社会；“骨髓捐赠”是尊重血癌病患的生命，建立骨髓资料库，提供病患一线生机；“国际赈灾”是尊重全世界遭遇灾难者的生命，提供物资，让他们能生存下来；“环境保护”是尊重地球上万物的生命，珍惜资源，让万物皆有生机；社区志工是尊重居住社区内所有人的生命，带动大家敦亲睦邻，守望相助，疾病相扶持。

　　《福慧双修》

　　佛陀以福慧庄严其身；“福”是福德，“慧”是智慧。

　　证严上人说：“能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。”福是利他，慧表自利。

　　慈济人“以事显理”的修行方式，是看似“修福”——诸恶莫作，众善奉行；同时也在“修慧”——“藉事练心”，增长智慧。

　　福慧如人之两足、车之两轮，缺一则美中不足，所谓“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”福慧皆具足，人生自有坦途。

　　《幸福，美满》

　　慈济人用能做就是“幸福”，来取代做事很“辛苦”的观念；而以“美满”，回答别人对自己努力付出的肯定。

　　它的缘由是，慈济大林医院兴建中，嘉义的慈济志工，对前来工地工作的劳工朋友，总是贴心的问候说：“辛苦了！”以表示感恩之意。不料，劳工朋友竟然回答说：“能在慈济的工地工作，我们觉得很幸福！一点都不辛苦。”于是后来慈济志工向劳工朋友问候时，改说声：“幸福了！”劳工朋友则回答：“美满哦！”来表示他们能为慈济工作的荣誉与满足！

　　大林医院工地劳工朋友的“幸福”与“美满”这两个观念，随着证严上人的行脚开示，流传开来，遂成为慈济人在各种场合中，彼此的问候与祝福语。

　　《慈济志工四宝》

　　“慈济志工四宝”指的是：安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做。

　　一九九九年五月，慈济三十三周年庆，全球慈济人合心互爱齐聚一堂，证严上人深感欣慰，并提出“四宝”——安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做，勉励众人以爱心、耐心、毅力，把握时日精进菩萨道。

　　上人认为，只要有这“四宝”，即拥有了幸福人生：脚踏实地、负责认真地工作与付出，自能心安理得地“安心睡”；有洁净的食物可以享用，能健健康康地自己“欢喜吃”，还向身外逐求些什么呢？慈济人即使背负慈济志业的重任，依然发自内心地“欢喜笑”，走到哪里都令人觉得可亲；而拥有健康的身心，把握人生的使用权，及时为人付出，这就是第四宝“健康做”。上人勉励弟子知足安享这四宝，即为人生之乐。