仁者无敌

　　前几年走了一趟神州之旅，旅程的第一站是到山东曲阜参礼孔庙，再上北京参观紫禁城。前者是中国文化的核心，后者则是中国政权的枢□。孔庙两千多年来一直奉祀孔子，而紫禁城早已改朝换姓好几回了。两个地方，彷佛两个世界。

　　不毁的圣殿

　　曲阜孔庙，两千多年来一直为人们尊敬崇仰，文革时虽有号称十万人来毁孔庙，但浩劫之后，为政者深怕那一段无理性的批孔丑行，让世人多瞧见一眼，孔庙被迅速的修复。在孔庙被大肆破坏时，一块一块记载历代尊孔历史的石碑，曲阜民众冒著生命危险漏夜抢救，偷偷藏起来，浩劫之后，又重立于孔庙原址，断痕犹在，风华不减。

　　孔庙后面有一座“圣迹殿”，以石刻连环画的形式记载了孔子的事迹，有一则宋代书法大家米芾赞叹孔子的小篆：

　　“孔子，孔子！大哉孔子！孔子以前，既无孔子，孔子以后，更无孔子。孔子，孔子！大哉孔子！”

　　一介平民的孔子，之所以伟大无匹，在于他“道冠古今”，以文化大道利益苍生，不论地域，不分族群，一视同仁。孔子弘道，固然有“亲亲为大”的亲疏次第，但是在孔子心目中的苍生，却是天覆地载之下的全人类。鲁国可行，则为鲁用；中原可行，则为各国所用；边陲九夷肯学圣人文化，孔子也愿前往居之。海外若行得通，孔子也愿乘坐简陋的木桴小船，浮海一试。即使有争议的臣子来邀，只要他一心为公，仁厚子民，孔子也“欲往”襄助。

　　无敌的胸怀

　　孔子超然于地域、政权之上，他对各个族群、政治人物，著眼分判之处在那里？论语里仁篇孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”无适、无莫，郑玄做“无敌、无慕”，孔子以为有德有学的仁人君子，应该对一切人都是无敌——“无偏主亲，无偏定疏”，不偏坦、不排斥特定的对象，一切惟“道义”是从。只要他所作所为合乎道义——宅心仁厚而不怀恨仇视，行事正义而不昧理偏私，就可以“义之与比”，这样的人就值得亲近护持，何须论族群、论国界？

　　孔子为天之木铎，以道德、事功、语言文字，普利群生，他的铎声是历代执政者的警训，提醒为政者“以民为主”，不在“政权”，行政以“仁民”为念，不应在政权的患得患失！孔子视人如亲，厚以待之的仁者无敌思想，是普世所推崇的价值，故后人愿以虔敬的心奉孔子为万世师表。

　　高墙的恐惧

　　紫禁城，城头又高又大，城墙又坚又厚，一般人极难逾越。整个紫禁城的地上，铺上一层又一层的石砖，共有七层，为的是防止有人挖地洞来行刺。为何如此设防？元、明、清三代都是马上争得天下，住在紫禁城里的皇帝，看著城里城外的人，对他的大位都是虎视眈眈，视人如寇仇一般，处处设防，时时担心，唯恐拼命争来的政权为人所夺。这与孔子的“仁者无敌”，视人如亲，厚以待之的心情，绝然不同。在不同心情下营造的建□，也大异其趣。紫禁城里有九千九百九十九座的殿宇，极尽人为之能事，但是从最南的午门参观到最北的神武门，一城看尽，却嗅不到一点令人欣羡的兴味，为什么？

　　四、五百年来，紫禁城里的主人每天动的念头，不外乎论语阳货篇孔子所云：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”握有权柄的皇帝在勤于政务之余，也难免会唯恐失之，一旦患得患失，必定造下许多无所不至的勾当。进入“午门”，过了“金水桥”，不禁令人毛骨耸然，心为之寒。

　　永恒的春风

　　曲阜孔庙，散发仁者风□，沐浴其中，如坐春风。紫禁城里，充满执政者的心机，置身其中，秋气凛凛。千古以来，孔庙始终姓孔，而紫禁大位则更换多少次了。因为孔子念念不忘的是亘古不变的文化，唯恐天下不蒙其利，与人无争，无人可以取代。紫禁城里的主人却是私心□□，想的是自家政权如何巩固，城里城外不乏“彼可取而代之”的觊觎者，所以经常上演取代轮替的戏码。

　　历代住在紫禁城的帝王，拉下前一位紫禁城主人后，便是千里摆驾来到曲阜孔庙，走一回专为皇帝而开的“重光门”，然后登上“大成殿”上香祭孔，再为孔子及孔门弟子封爵一番。帝王祭孔的传统，汉朝以来一向如此，其中蕴含什么意义呢？值得为政者想一想。

　　孔庙象征仁者亲厚的文化，它是永恒的清流；紫禁城则是图谋权势的标记，暂时的泡沫沤合而已。阳光下的泡沫，艳丽可爱，却永远不及清流的滋润有益。