地藏本愿经讲记(十三)

【瞩累人天品第十三】

　　嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。

　　嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。

　　嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。

　　人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。

　　人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。

　　经云：“颇有发愿，令五道同日成佛否？”佛言：“不可以非器之身，成无上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。”

　　此文甚合地藏菩萨先度三途生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来以人天付嘱地藏。

　　裴休丞相云：“呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鸟兽怀呏滞谵，修罗方嗔，诸天正乐，可整心虑，趣菩提唯人道为能耳。”人身难得，整心虑，趣菩提，唯人能。我们珍惜人身啊！

　　佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，故特嘱之。

　　如父临终，不遗命游学诸子，特将诸幼儿，付托在家长男，必使教令成才，毋伤我爱，故名人天嘱累品。

　　此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主，第三、四、五品明地藏所化之机，第六、七、八品明度生之缘，第十、十一、十二、十三品明成佛之因，能所缘因共合而成地藏本愿经。称佛名号品，是佛宝；较量布施，是法宝；见闻利益，是僧宝，最后以三宝功德结束全经，可称洋洋大观，度众生方法，圆满美善矣！

　　【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，】

　　世尊举金色（母陀罗）臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。前摩顶是慰劳度生辛苦，今摩顶是嘱累劳烦救拔。前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；今一臂摩一顶，表本迹一如。

　　【而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】

　　赞德之文。

　　世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付嘱人天之众，如国王将崩，将储君幼儿托孤大臣一样。子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天嘱托地藏去度，语重心长，所以连呼地藏之名。而赞之，能胜此任也。

　　“汝之神力，不可思议”。

　　地藏从性起修，修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，谁人能思议呢？

　　“汝之慈悲，不可思议”。

　　地藏以智照理，破尽见思、尘沙、无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；菩萨无苦，以众生之苦为苦。所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓“同体大悲，无缘大慈”，此之谓也。其慈悲－－拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，故云“不可思议”。

　　“汝之智慧，不可思议”。

　　地藏悟理生解，解理惑灭，惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗密，度人到彼岸者，谁能识其数量呢？故云“不可思议”。

　　“汝之辩才，不可思议”。

　　地藏从根本智起后得智，亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方，从实施权，施无量之权，逗无量众生之机，说种种方便之法，无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？

　　“正使十方诸佛，异口同音赞叹、宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽”。大论云：“菩萨具足十地、六波罗密、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，无量清净佛法。为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤！

　　【地藏！地藏！记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】

　　付嘱人天之文。

　　前呼地藏爱语赞德，今呼地藏悲语付嘱。“请记吾今日在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。”

　　【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。】

　　根性无定之文。

　　“地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端；从缘而出，千差万别；近朱者赤，近墨者黑；好事难成，坏事易造；累劫积习所感，致令今生志性无定，种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，须臾即退；若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业，以是善退恶增。如是等人，云何可度！故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类，而化度之。”

　　【地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛一尘、一沙一缔[三点水旁]，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。】

　　付嘱拥护之文。

　　“地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。”因人天二道是法器，人根机利，天结使薄，且六根具足，学道易，可以造就，堪修菩提。

　　“未来之世，若有天人及善男女等，于‘佛’福田种善根，于‘法’福田种善根，乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一[三点水旁]之微，只要少许善根，种在八识田中，汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提，切勿令其退失善根，则幸甚矣！”何以故，人身难得故。

　　处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，难得过于是。

　　【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首，】

　　将堕之文。

　　复以拥护渐修之次。“地藏啊！未来末法之世，若天若人，临命终时，随业受报。”经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不一定今生造罪入恶道，久远劫前造罪，今日缘熟，亦受果报；或今世造业，临终受报。如是宿业、今业，落在恶趣，“临堕之时，或至门首”，未入地狱前，请用方便，而救拔之。

　　【是诸众生若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】

　　“是诸众生，不论有罪无罪，若能念一佛名、一菩萨名、大乘经典一偈一句。”是诸众生，既口念，其心就念；口念心念，心念才能口念。其心既有佛法种子，“汝以神力，用异方便，而救拔之。于是人所，为现无边身。”法身一现，地狱便空（因迷法身，故有地狱）。

　　经云：“法身流转六道，处处皆闻。”法身一现，地狱即空。承此佛法善根及大士神力，遣令生天，受胜妙之乐。

　　昔僧俊，诵晋译华严一偈“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来”即空地狱，事载记传。

　　【尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】

　　人天二道是法器，可以修行悟道，故世尊说偈，将人天殷勤付嘱于地藏－－以神通现身，以方便说法，而将护之，莫令堕在三恶趣受苦啊。

　　【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】

　　允度出苦之文。

　　“尔时”者，世尊在天宫付嘱之时。地藏菩萨体佛慈意，一口答应，允度六道众生，亦满自本愿。故云“唯愿世尊，不以未来众生为虑”。

　　如来灭度之后，“未来末法世中，若有善男女等，只要他在佛法中生一念恭敬，种下善根，既有成佛种子，我必用百千种方法，度脱此人，于生死海中，速得解脱”。

　　所谓“千里远行，始于初步；千念万念，不离初念。”最初一念，即感地藏菩萨度脱生死。

　　【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】

　　初念是成佛之因，“何况闻诸善事，皆去奉行，修诸善念，增长最初一念善苗”。只要善苗增长，则善法生而恶法灭。善法成熟，豁然大悟；又加地藏护念，自然于无上道，永不退转。

　　【说是语时，会中有一菩萨名虚空藏，】

　　大智文殊发起此经，我佛绝口赞扬地藏功德难量，唯虚空藏菩萨，才能容纳。所谓“无一法不归空如来藏故”。所以，最后由虚空藏出来，请问持经福利。

　　虚空藏菩萨经：此娑婆西，过八十恒河沙世界，有佛刹名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝，而为围绕。此珠光明，蔽余光明，悉灭无余。其菩萨所有功德，唯除如来，余无及者。

　　【白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。】

　　如来为母说法，虚空藏即来随喜法会，故始终备闻如来赞叹地藏之事。

　　“势力”者，思益经云：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿。”观经云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。”故云势力。地藏菩萨，有大势力，能空地狱。只要汝应以地狱空而得度者，菩萨即现大势力，空地狱而度之。地狱能空，何况鬼道、畜生道而不空耶！能空三恶趣，令得人天乐，故云“威神势力，不可思议”。

　　【未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】

　　“未来世中，若有善男子、善女人乃及一切天龙，闻此经典而受持读诵者，及称地藏名而念念不忘者，或瞻礼地藏像而供养、恭敬者，得几种福利？”

　　心是田主，得福由心。心读诵、心称名、心瞻礼，得几何福！世尊略说。令未来众生，幕福而修因，也是度生方便之一，故云“唯愿世尊，略而说之”。

　　【佛告虚空藏菩萨：谛听谛听，吾当为汝分别说之。】

　　诸佛无我说法，菩萨无我而听；能所双忘，打成一片，是真听法。今云“谛听谛听”者，约俗谛而说。先以欲钩牵，后令入佛智，言受持此经，有如是等功德，令众生慕德而持经，免种种灾难，生种种善根。罪尽福圆，从世谛而入第一义谛，则众生成佛有望。故云“吾当为汝分别说之”。

　　【若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食、衣服珍宝、布施供养，赞叹瞻礼，】

　　先约人道获福。

　　若善男子、善女人见地藏形像，至诚恭敬，五体投地礼拜，及闻此经，乃至受持读诵。信力为受，念力为持，对本名读，背本名诵；日久有功，增长闻、思、修三慧。弥勒菩萨云：“福不趣菩提，二能趣菩提。”指受持、读诵之功也。

　　香华、饮食、衣服、珍宝，一切能舍，内除悭贪；一切供养，外敬菩萨。尽情赞叹，智慧由生，一瞻一礼，福德内长。如是善男女，即获利益。

　　【得二十八种利益：一者，天龙护念。】

　　诸天、龙天冥中护念。

　　【二者，善果日增。】

　　加修福慧，善果日增。

　　【三者，集圣上因。】

　　离相修善，积集圣因。

　　【四者，菩提不退。】

　　断惑见真，菩提不退。

　　【五者，衣食丰足。】

　　四事具足，为四圣种。

　　【六者，疾疫不临。】

　　四大调和，身安道隆。

　　【七者，离水火灾。】

　　三灾远离，不忧外患。

　　【八者，无盗贼厄。】

　　宿怨消除，无盗贼厄。

　　【九者，人见钦敬。】

　　温良恭让，人见钦敬。

　　【十者，神鬼助持。】

　　道高德重，神鬼助持。

　　【十一者，女转男身。】

　　刚正无私，女转男身。

　　【十二者，为王臣女。】

　　植众德本，为王臣女。

　　【十三者，端正相好。】

　　有慧端正，有福相好。

　　【十四者，多生天上。】

　　修福胜妙，多生天上。

　　【十五者，或为帝王。】

　　增修十善，或为帝王。

　　【十六者，宿智命通。】

　　前因不昧，离尘修道。

　　【十七者，有求皆从。】

　　随心所欲，而不逾矩。

　　【十八者，眷属欢乐。】

　　亲眷、法眷，同心学道。

　　【十九者，诸横消灭。】

　　九横不侵，百灾屏除。

　　【二十者，业道永除。】

　　永不堕落三恶道报。

　　【二十一者，去处尽通。】

　　得一向志，所往无碍。

　　【二十二者，夜梦安乐。】

　　夜梦吉祥，身心安乐。

　　【二十三者，先亡离苦。】

　　祖祢超升，离恶道苦。

　　【二十四者，宿福受生。】

　　非随业往，宿福受生。

　　【二十五者，诸圣赞叹。】

　　自利利人，诸圣赞叹。

　　【二十六者，聪明利根。】

　　随闻生解，颖悟敏捷。

　　【二十七者，饶慈愍心。】

　　大慈愍物，舍己为人。

　　【二十八者，毕竟成佛。】

　　功德回向，毕竟成佛。

　　上来二十八种，是人道持经修行，所获福利。

　　【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。】

　　复以人道得益之次。若现在未来，天龙鬼神闻地藏名而称念，礼地藏形而恭敬，或闻地藏本愿事行，而称扬赞叹、瞻礼供养，得七种利益：

　　【一者，速超圣地。】

　　神有五通，持经修行，增进漏尽通。

　　【二者，恶业消灭。】

　　鬼神无始宿业，仗地藏力，一律消除。

　　【三者，诸佛护临。】

　　依此经修行，见同佛见、行同佛行、德同佛德，离佛不远，诸佛护念。

　　【四者，菩提不退。】

　　断惑见真，从真起修，菩提不退。

　　【五者，增长本力。】

　　修德有功，性德显露，增加真如内薰之力。

　　【六者，宿命皆通。】

　　不违本愿，以鬼神身，作护法事，方便度生。

　　【七者，毕竟成佛。】

　　拥护众生，不退初心，积功累德，毕竟成佛。

　　【尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。】

　　地藏是十地菩萨，“十地”功德圆满，便证菩提，由本愿故，不取正觉，所以地藏功德与佛相齐。其度生大威神力，是不可思议，唯佛乃能知之，余无与等，故云“叹未曾有”。

　　【是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】

　　佛说此经已，时帝释天王是檀越，从始至终，在忉利天闻佛宣说，所以忉利诸天，最为欢喜。知地藏菩萨，本愿利益人天，又广度三途，上生人天，则天人增多，何乐如之！是以功利天众，雨无量天华（芬香馥郁），无量天衣（缤纷而下），无量珍珠璎珞，供养本师释迦牟尼佛（能说之教主），及地藏菩萨（能行之愿王）。作如是供养已，一切在会大众，俱复瞻礼教主及愿王，合掌一心，恭敬而退，各还本处，护持此经。