涅槃的高速公路

　　自序

　　《涅槃的高速公路》是在传达“乐行道，速通达”的观念。一个人学佛之后，不快乐，有闷气，有束缚，是不正常的。不快乐的人接触佛法，会变得快乐；快乐的人，会更快乐；更快乐的人，则解脱更快。这是检查佛教徒的工具，是“涅槃的高速公路”。

　　佛法引导人们互相尊敬、友善，但不是拥有！真正的宗教思想不是占有或控制，不是一师、一寺、一道场或一地域的“山头主义”，而是了无挂碍，让身心获得完全的自由。自由是解脱的序曲，没有自由，犹如身处监狱。

　　佛教传到中国之后，融入了本土文化，好像食物加了调味料，虽然口味十足，但已失去了佛陀的原味思想。佛法传遍世界，大家通常只会说：“佛教在尼泊尔、泰国……”，但中国人却信心坚定地自称为“中国佛教”！这是需要大家好好省思的。

　　本书的内容，有些是上课的笔记，故事的部分曾刊于《维鬘》、《妙心》等杂志。

　　附录的故事出于巴利圣典，与中国佛教的味道可能不太一样，大家可以试著尝尝不同的口味。中文表达或许无法传尽佛陀教法的妙处，请读者发挥想像力，用心体会。

　　《涅槃的高速公路》，有些人感觉书名奇怪，也有些人觉得蛮好的。个人出版此书的目的，是要服务大众，与大家分享佛法。读者若因此感动，请与他人分享；若觉得无聊，个人还是很感谢。

　　1. 六根接触六尘产生六识，就有十八界。由此可以深入认识自己。

　　2. 自问：每天眼睛见的东西有多少？算一算，能分辨的有多少？能记得的有多少？影响身心的又有多少？人们有太多的烦恼都由眼而入，所看到的不断刺激，持续消耗身体的能量。因此，一旦六根因为外境的牵引而乱跑时，坐下来，休息五分钟，或许可以使身心恢复平衡。

　　3. 同一色尘，小朋友产生的眼识与大人不同。小孩的眼根较清净、无污染；大人内心复杂，又有各种习气，不能如婴儿般纯洁清净。

　　4. 别人一句好话或坏话，我们往往不让它随时间过去，而把它留在脑中，存档在心里，时时影响著身心。

　　5. 人们常常告诉自己：“我在想（某事）”、“让我好好想一想”，或劝告别人：“你要仔细想一想”。殊不知其中的“我在……”、“让我……”、“你要…… ”皆是根本烦恼。抓住这个我相不放，就永远不得解脱。

　　6. “我”这个概念，从那里来的？“心”所制造出来的。

　　7. 因应问题，一味地“想”，并不能解决。因为“想”始终只是“想”，而且想完一件，可能接著产生另一问题。倒不如以单纯喜悦的心情面对就好，不必浪费时间和精神在“想”。

　　8. 学习跟自己的眼（耳、鼻、舌、身、意）在一起，观照色（声、香、味、触、法）的来临，清清楚楚地知道颜色（声音、香气……）的来来去去，不执著。常常这样练习，可以达到如如不动的境地。

　　9. “猫”不知道人们称它为“猫”；“猪”也不晓得被称为“猪”。“猫”、“猪”只是文字称呼的假定名相，并不是真实。我们也不清楚猫怎样称呼人们！我们说猪笨，它真的笨吗？说猪臭，它并不觉得自己臭。因此听别人讲一句话，不该立即相信，必须以智慧分辨。

　　10. 自问：生活中，什么人、事、物控制著我们？是自己作主？或被别人控制？有人被老板控制，有人被工作和责任控制，有人被家人和同事控制，有人被钱控制，有人被感情和婚姻控制，不得自由。想想：是否被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意（心）所控制，成为它们的奴隶？

　　11. 生命的目的是为了生存。但追求维持生存的资粮，也会反过来牵制我们。

　　12. 身体、生理上的欲乐或痛苦会控制我们。做某件事之后，心理上的喜悦、快乐或忧虑、郁闷，也会使身心不得自在。

　　13. 缺少智慧了解，盲目的信仰会使人迷失。

　　14. 患工作狂的人被热情和忙碌所支配。

　　15. 每天起床后，问自己：“○○○，你起来了！”有意识地看看诸根，自我检视，透过此法观照无常。

　　16. 紧张时，有没有停下来想过？其实，紧张是自己在紧张，不是外界在紧张。既然如此，为什么不当下放轻松？

　　17. 执著钱、爱钱，但钱有没有执著我们？钱说过它爱我们吗？执著外在的东西，而它一点也不在乎我们。仔细想来，是不是人比较笨？

　　18. 有没有问过自己：“为什么要赚钱？”是不是为了不必再挣钱？为什么要工作？是不是为了不需再工作，想得到休息？但一般人没有“觉”，忙了一辈子，还不晓得休息。

　　19. 四圣谛是佛法的根本。身为佛教徒，每天须详细观照四圣谛。不懂四圣谛，将不懂佛法；离开四圣谛，则见不到佛陀。

　　20. 四圣谛是检视自我很好的工具。比如：心中存有敌人，是苦；详细检查讨厌的原因、经过及影响，是集；除去敌意，不受它影响，解脱自在，是灭；培养慈悲心及正见，健全自己，是道。又如：在暗夜的森林中，心生恐惧，是苦；四周一片漆黑，是集；有光明照耀，是灭；盏盏灯火，是道。

　　21. “生命”与“苦”的关系为何？出生前，在母胎内饱尝痛苦。十月住胎，狭窄、黑暗、充满恶臭，肢体被压迫，饱受热气蒸煮。母亲行走、坐立皆令胎儿颠动震荡，痛不欲生。母亲喝下冷、热汤，均使胎儿倍感煎熬。

　　22. 胎儿与母亲的器官相连，母亲吃药物杀细菌治病时，为何胎儿不会受伤害而死？因为业力的能量太强。

　　23. 出生那一刹那，有如自钥匙孔拉出一条巨龙，痛苦可怖，此乃最大的苦。出生后初触空气、洗澡，皆使胎儿如嫩芽般的身体倍尝苦痛。

　　24. 出生后至成长期间，尚有数不尽的苦来于自己或他人。因此，生是一切苦的根源。

　　25. 为何人出生时是头朝下？这是业风的能量太大，造成一出生即颠倒。

　　26. 有生就有苦，“吾有大患，唯吾有身。”八苦之中，“生苦”包含著其它七苦——老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽燃。一旦“生”之后，所有的苦便群集而至，不断投入。

　　27. 生命不断地变化，所以有苦。试问：孩童时的快乐，还在吗？记得多少？可否重来？由此体会无常之苦。

　　28. 为何有人老得快？主要是由于心理影响生理所致。包括：内心纷扰杂乱，背负太多的压力、闷气。而易怒，嗔恨心强，燃烧身体的能量，将加速老化。

　　29. 深刻了解了四圣谛，年老时较不会紧张、害怕。学佛，从某方面来说，即是学习死亡。学佛之后，可以随时准备死亡，迎接死亡。死，是安详、平静、微笑的。面对死亡，只有寂静，没有对话，没有话说。是一种美。

　　30. 一般来说，孩子们比较单纯、快乐、自在；大人反而不如小孩。孩童挨骂，一会儿又恢复笑脸；大人能否做到呢？小孩想哭，就放声哭；大人往往有许多顾忌，甚至哭不出来。

　　31. 古印度习俗早婚，大多十几岁就结婚。此时思想单纯，考虑的较不复杂，问题、苦恼较少。迟至三、四十岁才结婚，心思复杂，考虑的条件太多，徒增烦恼。

　　32. 纯因信仰而皈依者，容易迷失。由见“法”而皈依者，较容易有正信。

　　33. 缘起法是佛教的精神，包含整部大藏经。但，缘起法不容易理解，甚至可能引起疑惑和误解。

　　34. 缘起即观照事物原来的样子，没有人能够改变。因此，可以放下，不必执著。它，是一种力量，一种真理。

　　35. 任何事情都有原因。找到因，就得灭。佛陀为何放得下？因他觉悟缘起、缘灭。为何我们放不下？因为不知道缘起，就不得灭。

　　36. 若心想：“我有钱。”并执著钱是“我的”，则会担心失去，一失去便痛苦。观察因缘：“这钱只是恰好路过我的口袋，总有一天会失去。”了知失去也是缘起，就不会难过。

　　37. 世上存在著没有原因的事物吗？这是不可能的。一定会有原因，这是一种法则。

　　38. 为何越老记忆力越差？因为贪、嗔、痴累积太多，影响记忆。小孩子较单纯，所以记性好。学佛最重要的，就是离贪、嗔、痴。

　　39. 不懂佛法的人，老了之后可能活得不安，犹如旱鸭子掉入水中，鼓翅挣扎。学了佛法，就像习得游泳技巧，水不能威胁他。

　　40. 生死一体，生死、死生，相续不已。知道人出生的因缘，就不怕死。修习“念死”，较不会苦恼。

　　41. “悲”不在肉体内，而于吸气、吐气之间，和心之路上，不是“我的”。观照心路上的人、事、意念，会提高生命的价值。

　　42. 学佛要能碰触到自己的心，否则徒劳无功。

　　43. 静坐过程，清楚观照脑际浮现的念头，包括好的、坏的、不好不坏的。每天持续将好念头记下来，长期累积，用来省察自己。感觉内心情欲太多时，可做倒立运动。

　　44. 有苦，但没有受苦者。有因缘集聚，但没有我。有寂灭，但没有解脱者。有道，但没有走在道上的人。

　　45. 想到星期天这一天，是自己的日子，就轻松、舒服。周一到周六，泰半为别人而活，为了家人、工作、学生……。星期天，时间应该留给自己，愉快的享受。

　　46. 所谓“无明”是指：

　　（１）没有知识
　　（２）不懂四圣谛
　　（３）没有学问
　　（４）存有邪见
　　（５）以无常为常
　　（６）以苦为乐
　　（７）以无我为我
　　（８）以不净为净
　　（９）以不真为真
　　（１０）以无神为神
　　（１１）不懂五蕴
　　（１２）不理解身和心

　　47. 基督教讲神爱世人，有“爱”则易生执著，更衍生痛苦。佛陀不讲爱世人，也不讲保祐世人，只分享体悟到的真理，接不接受在个人。佛陀不会强迫别人相信，若不接受，他也不会难过，始终如如不动。

　　48. 学佛之后，自己变得快乐，也要试着将佛法散播四方，随缘助人，但不求感激或回报。内心追求别人的感谢，将产生痛苦。

　　49. 养儿育女是一种责任，不是为求子女的报答。应无所求、不执取，否则会失望、痛苦。

　　50. 人与人相处，只要思想沟通就好，不要想主宰对方。一心想要改变对方，不但自己会很累，也造成双方的痛苦。尤其夫妻、父子、朋友间的相处，更是如此。让他成为他自己那样子，不必强求改变。

　　51. 为何一般人行善，便要求得到好结果？口说好话，便求获得好反应？因为无明。怀著无明为善，最后仍会产生烦恼。

　　52. 为什么做好事时，会有无明？因为执著，怀著期待，就会受伤害。如此，即使有果报，也不大。

　　53. 佛陀的行动(Action)，没有期待，不会受报(Reaction)。超越善与恶，行于中道，故无烦恼。

　　54. 自己的行为，不论做的、说的、想的，必定要负责任。最快速的解脱方法是，做任何好事都不执著，单纯的出于慈悲。如此则易平静、安详，行为才会趋向清凉行、中道行。

　　55. 世界上，没有一样东西是我们的，因一切皆是无常。但人们往往容易取著，造成自己的痛苦。所以在家居士，最好常练习放弃自己最喜爱的东西，观想：“这东西刚好来到我家，以后必定要失去。”如此，较不会执著。

　　56. 人们因为执著的缘故，已经跑得太久、太累了，实在应该放下执著，过著轻松、自在的生活。

　　57. 大家都不喜欢压力，然而事实上，仍有一大堆压力围绕著我们。压力从何而来？心的无明执著制造出来的。

　　58. 为何不能把压力解除？是内心打了结，故无法轻松、自在。

　　59. 生命中有太多的执著，这些执著均须舍弃。包括：

　　（１）对六根、六尘的执著。
　　（２）对仪式、戒条的执著。
　　（３）对意见的执著。
　　（４）自我中心的执著。

　　60. 静坐之中要求静默（Silent）。身要静默、心要静默，一切执著的东西都静默。

　　61. 我们是静默国王－－佛陀的弟子。要时时休息，静默。愚笨的人不懂得休息，一天到晚忙忙碌碌，因为他的内心太急迫、太乱了。一天之内能不能找出五分钟、十分钟，真正让自己休息？

　　62. 观受念处可以解脱。一切的行为都会产生受。它来自六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意。产生的受有苦、乐、不苦不乐；还有善、恶、不善不恶；时间上，有过去的、现在的、未来的。乘起来达到一百六十二种受。

　　63. 有时自问：为什么喜欢做这件事？答案往往是：因为做这件事带来的感受很舒服。比如：喜欢打高尔夫球、谈恋爱、上某一家馆……，都源自于喜欢的感受。

　　64. “受”会随因缘的不同而改变。比如：饿的时候、吃到半饱与吃到饱满的时候，感受都不一样。因此，可以试著多与自己的感受做朋友。

　　65. 常常感觉一下：起床后的感受？运动后的感受？喝冰水时是什么感受？生气时呢？经常以灵敏的心去觉照自己的受，将可进一步认识自己。

　　66. 要有自己的风格，不必在乎别人的言论和批评，更毋须依别人的话生活，否则将迷失自己。

　　67. 若问十个人：“你最想要什么？”答案可能就有十种。有人想要钱，有人追求爱情，有人要工作，有人想聪明，有人寻求解脱，有人想要……。若心中还存著「想要”的念头，就是取著和贪爱。

　　68. 台湾人多半不懂如何休息，身和心不断忙于俗务，即使有时间也不休息。看看佛陀，为何总是坐著？不忙著工作？他坐著休息，身心多么舒服呀！见过忙碌奔波的佛吗？

　　69. 学佛，能不能就从佛像开始？佛陀的五官令人感觉清净，他的眼、耳、鼻、舌、身全都在休息。凡夫则相反，五官均被外界所迷，色、声、香、味、触的感受牵引著，到处乱跑，停不下来。由于五官充满贪、嗔、痴，凡夫就终日活在生死疲劳之中。

　　70. 日常生活中，不断执取外物，自己却意识不到。眼喜欢看美色，耳喜欢听好话，鼻喜欢闻香气，舌喜欢尝美味，身喜欢触柔，这些都是我们想要的。

　　71. 人们也执取不好的东西。比如：说“我不喜欢运动。”其实，应该是“我喜欢不运动。”又如：“我讨厌打球。”这个“讨厌”本身就是执取。因此，任何念头或想法生起时，都要清楚。

　　72. 佛陀虽慈悲，但也教诫人。只不过开示当时，内心清清楚楚，不会激动，也不被情绪牵著走。

　　73. 凡夫无明，因此眼、耳、鼻、舌、身、心均有毛病，不正常。比如：眼迷于明星的华丽外表，心被电影情节所感动。殊不知这些全是假相，不真实的。其它耳、鼻、舌、身、心都常常被骗，不能如实知世间。

　　74. 讲授佛法的老师须注意几点：

　　（１）能视听者根机、层次的不同，善加逐步引导。
　　（２）要从心上改变听闻者，首重在“通心”。
　　（３）要怀著慈悲心教导。
　　（４）莫伤害任何人。
　　（５）不要想到“利”。

　　75. 学习贵乎对自己有益。否则，多学不一定有用。

　　76. 做优良教师的品质是：

　　（１）能选择恰当的时机施教－－应机而教。
　　（２）真实明了自己所说的，不夸大、不欺骗。
　　（３）能以柔和的言语和态度施教。
　　（４）明确认清教学目的。
　　（５）怀有爱心、慈悲心。

　　77. “世俗人”的特质包括：

　　（１）内心含有各式各样的杂染，不清净。
　　（２）随波逐流，迷失在世俗中。
　　（３）身、心内外，剧烈燃烧。
　　（４）五根忙乱，意念迷糊。
　　（５）昏沉。
　　（６）五盖（遮盖著身心）。
　　（７）远离戒律。
　　（８）易受世人言论影响，而轻率相信；本身无正见，为他人所转。

　　78. 凡夫多半活得无明，不知真理，如此则有100％的苦。一旦“想知道原因”，“想明白事实真相”，表示有自觉，烦恼立刻减少了50％。到第三阶段，明白了缘起的道理，苦恼逐渐止息。最后是彻彻底底洞察真理，即达到解脱的境界。

　　79. 为何人有苦？因为执著。对某一件事的“兴趣”也是执著。比如，喜欢享受某些东西，从中获得乐趣，却没想到这终究也会带来痛苦。佛陀不讲究享受，所以解脱。

　　80. 人们常在心中执著：“这东西是我的。”事实上，它从来不属于任何人。

　　81. 常常怀著：“我的家”，“我的太太”，“我的孩子”……等念头，压力和负担会越来越重。仔细想想：太太是不是我的？孩子属不属于我？若这么问自己，压力马上减轻泰半。

　　82. 一般父母总认为儿子理当是自己的，殊不知结了婚，马上变成太太的。父母养儿育女，不必将儿女当作私产，负责照顾即可。看看鸟类抚养幼鸟，长大之后，就不再管它，任其自由来去，多么轻松，无挂碍。

　　83. 读书一定要真正受益，才有意义，否则根本不必读。作研究、修行、念经……等等也是如此。

　　84. 我们的心，“大”好呢？或“小”好？心“空”最好。心为何无法空？因为储藏太多的垃圾，有过去的、未来的。一直想，不断拿出来温习，无法活在当下。

　　85. 什么时候可以活在当下？呼吸时。烦恼生起，注意力马上转移到呼吸。此时知道，人只要呼吸就好，其它的不需要也可以。正念当下呼吸，没有过去，没有未来，不会执著和攀缘。

　　86. 诱捕猴子的人，将食物放在窄口瓶内。猴子伸手抓取，愈贪心，抓得愈紧，被卡住，结果遭人类捕获。试想，有时候是否人也像那只愚痴的猴子一样，老执著某一样东西不放呢？

　　87. 阿罗汉达到真正的清净、无烦恼，境界甚至比菩萨高。前者无执著、无渴爱，永远不会难过。后者怀著渴爱的悲心，仍有压力，也会难过。所有痛苦的原因来自“渴爱”。

　　88. 静坐要能观照当下的呼吸。学习静坐，若没有“Be here and now”（活在当下），则无效。

　　89. 希望有美好的一天吗？每天起床后告诉自己：“今天我要过美好的一天”。晚上睡觉前问自己：“今天过得好不好”？天天练习，试著清楚一天内做的事。

　　90. 每天有没有感觉到做了什么事是美好的？如果有，内心的喜悦会多一些。

　　91. 知识有三种层次：

　　（１）从听讲或书本上得来的。犹如别人喝柠檬汁，我们并未尝到滋味。
　　（２）用思考想像来的。就如想像著柠檬汁的滋味。
　　（３）禅坐悟得的真理。如同自己喝下柠檬汁，享受真原味。

　　92. 常常想，目前拥有的东西能永久吗？钱财、妻子、儿女、名誉、地位……，这些东西能维持多久？真的属于我吗？事实上，这些东西都不是我的。

　　93. 人们常因别人无心的一句话，记恨了好几年。事实上，说话的人，根本不在意，或者早已忘记说过那句话，甚至不在世了。可是我们仍牢记著，怀恨在心，岂非笨蛋。

　　94. 好事不记，满脑子尽是坏事。如此说来，我们正常吗？

　　95. 静坐可看清自己的心，观照生活的方式。自问：生活有没有乱七八糟？轻松、舒服吗？什么情况下感到真正喜悦？自己要清清楚楚。

　　96. 常观想死亡，看问题会比较深入、清楚。多修“念死”可以减除我执，逐渐产生智慧。

　　97. 易受他人话语左右，心神浮动，这是缺乏“定”。

　　98. 内心的污染受到刺激，就很有力量，导引到烦扰的境地，不得自在。

　　99. 我们常想：我过去如何如何，现在怎样怎样，将来会如何如何。这些都不实在，只是想法而已。不要老是活在想法之中。

　　100. 人的无明就像弯弯的狗尾巴，即使用绳子把它绑在棍子上做矫正，也无效。

　　101. 人必须学习安慰自己。起床后，面对镜子刷牙时告诉自己：“你看起来很有精神，很帅！”以笑容、喜悦、鼓励的话迎接自己，多么美好！

　　102. 努力拜佛像，佛陀不会因此而感动。不拜佛像，佛陀也不会骂我们。最重要的是有没有“觉”。想藉拜佛像得到保佑，不如靠自己保佑自己。因为是我们自己产生觉心，先皈依自己，才能皈依佛、法、僧。

　　103. 佛法可以保护我们，帮助改掉不好的行为、感受、观念和习气，建立良好的人格。

　　104. 知道当下活著，当下呼吸，一切烦恼马上消失。此时不用想过去，也没有未来。

　　105. 调查一下，一星期内快乐的时间多，或痛苦多？以此验证学佛的结果，行为、观念改变了多少。

　　106. 学佛的目的是为了快乐。西方人称佛教徒是最快乐的人(Happiest Being)。要如何成为最快乐的人？须注意三方面：行为、言论、心地。倒掉心理的各种垃圾，使个人在身、口、意三方面均成为最美的人。

　　107. 人的问题、不满皆在肉体里面，在六根之中，不在外面。一切痛苦均来自身体内。

　　108. 学了佛法之后要会运用，用来改善生活方式，让自己远离痛苦，走向清凉、自在。

　　109. 愚笨的人习于取著。执著喜欢的人，执著讨厌的人，徒增烦恼。

　　110. 静坐要能观照无常，照见每天都在步向死亡的路上。

　　111. 讨厌的人不在心里，不在脑子里，而在一呼一吸之间。烦恼、痛苦、忧愁也都在呼吸之间。

　　112. 有人在经历苦之后，生命变得更苦；有人经过苦的历程，反而得到乐；有人在苦的磨炼后，获得解脱。这中间需要什么？智慧！

　　113. 为什么会有苦？因为自认是“我的苦”、“我在受苦”。本来不苦的，变成了苦；本来苦的，苦上加苦。以无我的心态面对，较不会执著苦或自己在受苦。因为愚痴和无明，带来痛苦。

　　114. 心中存有“我讨厌的人”，一直放不下。错就在自己，不在对方。

　　115. 苦来时，凡夫会迷失，跳不出来，被它束缚。执著苦是我的，就不能解脱。

　　116. 人执著“我的孩子”、“我的太太”、“我的房子”、“我的存款”、“我的汽车”、“我的……”，会产生痛苦。佛陀没有“我的”，没有苦。

　　117. 肉体是什么？能执著它是实有的吗？肉体乃地、水、火、风四大假合而成，充满不净，随时变化，不能由我们自主。人注定要历经生、老、病、死，死后肉体便腐烂、生虫，不值得执著。

　　118. 有了心思，加上无明，便产生“我”、“我所”的假相。我们往往被假相骗了，不知“我的”观念是假的。

　　119. 心爱的玻璃杯被人打破，通常会生气、难过。玻璃杯会破是无常，杯子是无我。买的时候，怀有“无常观”，知道它随时会破，较不易生苦恼。念头一转，当下解除不少痛苦。

　　120. 肉体的苦，可以靠药物治疗。心灵的苦，必须靠转变心念来解除。

　　121. 静坐中，慢慢看清内心的痛苦。学习放下这些苦，放下即解脱。

　　122. 一天之中，有几个健康的念头？多少病态的念头？想想，生气的感觉好不好？对身体健康吗？心里舒不舒服？为什么要当作“我”在生气，这样是不是太笨蛋！

　　123. 修身念处，学习“观身”，帮助了解自己。观照“吃饱”是什么感觉？“饥饿”是什么感觉？苦恼，什么感觉？睡饱后，什么感觉？……久而久之，便清清楚楚地认清身心。

　　124. 养宠物，费心照顾，即变成它的奴隶。别人骂我，心中不高兴，变成他的奴隶。别人赞叹，心中高兴，变成他的奴隶。想想看，有没有当别人的奴隶？

　　125. “禅”的巴利文是“JHAANA”（禅那），燃烧障碍。“JHAA”意为“燃烧”，“NA”意为“障碍”，包括五种遮盖身心的东西（五盖即贪、嗔、掉举、昏沉、疑）。

　　126. 富有的人不一定快乐。心中存有贪念，十元都舍不得，心态和乞丐没有两样。

　　127. 念头不正确、生锈、腐烂，就全身不舒畅。念头要改，否则到那里都不快乐。内心喜悦，不论到何方，均感快乐。此时成为一个自立的人，不需外界力量支撑。

　　128. 生活及工作上，往往背负许多沉重的压力，虽不喜欢，仍得承受。倒掉不必要的负担，让身心舒畅，这很重要！

　　129. 睡觉前默念：“我现在要休息”。躺下时，什么都不想，练习让心死掉，放下万缘。如此，清晨起床，心情会很愉快。

　　130. 静坐的目的：

　　（１）为了全身新鲜（Fresh），六根寂静。
　　（２）散播慈悲心，将恨转变为爱。内心没有讨厌的人，身体也会健康。
　　（３）闭上眼睛往内看，内观，清清楚楚地观照。

　　131. 意念不要制造太多生命的压力和负担，让身体达到真正的轻松。

　　132. 感觉身心很重、很紧，要如何变轻、放松？可以靠静坐达成。

　　133. 佛法简单地说，是一种放松生命的方式（Relaxing way oflife）。

　　134. 人们喜欢跟杂染游戏，与烦恼合作，始终被困在“苦”中，甚至苦上加苦。这是愚痴的代表。

　　135. 禅坐的人，可以得到一种健康的能力。不但身体会变好，由于脸部肌肉放松，面貌也会转好。这是静坐净化自心，心轻安带来身轻安，身体自然健康。

　　136. 静坐之后，全身放松，可以看清楚各项问题，如此一来，什么都可以解决。

　　137. 肉体塞满垃圾，好东西就进不来了。

　　138. 我们常作心的奴隶，心制造出许多错误的观念、假相，欺骗我们，造成身心不得安宁。因此，须调查心产生的念头，以便赢心，作心的主人。

　　139. 静坐中，念头起来时要加以调查。不论是过去的、未来的、好的、不好的，都要清清楚楚的知道。透过此，了知无常，明白万事万物皆不断地变化。

　　140. 做下列五件事情，要慢而不要求快。爬山要慢慢走；学习要细心的、慢慢的；赚钱要慢慢的，不求一夜致富；追求某一目标也要慢慢进行，不求速成；生气也要慢慢的，不要一下子爆发出来。

　　141. 每天重覆做某事时，要在内心问自己：“我为什么要做这件事？”心里要清楚。比如：爱喝酒的人要常自问：“我为什么要喝酒？”甚至吃饭、穿衣、洗澡……的原因，都要清楚。

　　142. 人都会死。但，为何平时感觉不到死亡的迫近呢？因为生命之流的速度太快，每天这样过日子，感觉不到会死亡。停下来（静坐），就看得清楚。

　　143. 心本清净，因六根接触六尘，产生许多污染，变得不清净。心不攀缘外在世界，自然安宁。因此，不要找寻目标。杀掉心，让心止息，如静止的水，沉淀杂质后所呈现的纯净。尽管外在世界如何纷扰，也不会影响心的清净。

　　144. 台湾民间信仰中，神明的爱都是商人式的爱，一种有条件，有利害关系，交换式的爱，而非无所求、清净的爱。

　　145. 人都有分别心。有“我”，就有“别人”，产生一种对立关系。除去这种分别心，必须练习“无我”。因为无“我”，就无“他人”。浑然一体，对人的爱心，才不会是假的。

　　146. 起床后，深呼吸三次，告诉自己：别人得罪过我的，我从今起要原谅他；我得罪过的人，希望他能原谅我。如此观想，培养自己的“原谅心”，心里越来越舒服，很多心结都可以解开。

　　147. 怀有慈悲的呼吸，全身都变得柔软。告诉自己：从今天开始，我心中不再有敌人，即使是得罪过我的人，也希望他过得快乐。

　　148. 菩提(Bodhi)译为“觉悟”，意即“学习看见自己的心”。这并不圆满，因为还有“自己的心”，仍属于一种根本的执著。虽看见了心，却不一定能解决烦恼。因此，应译成“觉不悟”，即学习“无心”，连“心”都没有。因为菩提里，没有心的位置。

　　149. “自在”中含藏了“自己”，即“我执”仍在，一样会衍生痛苦。“自不在”，则抛弃了自我的执著，才能真正放轻松，潇洒地解脱。

　　150. 静坐可说容易，也可说不容易。静坐首先要控制“心”，找到“心”，并加以调查，要做到这一点，并不容易。

　　151. 修不净观是为了了解无常，真正认知到万物不断地改变，来来去去，无可执著。洞察到身体，乃至万事万物皆属无常，随时在变化，便知不可执取任何一物，智慧就逐渐产生。

　　152. 当想拥有，痛苦便伴随而来。比如执著想法、主张、学问、信仰、……。心中有了这些，自然产生对立、比较和冲突，永远不得解脱。

　　153. 执著佛法的不同教派、教理，也是一种不可解的执著。

　　154. 净土就在每个人心中，不在遥远的某处。因此不必执著外在的净土。认知这一点，才能享有内心真正的清净。

　　155. 佛法就是一种生活方式。在日常生活中观照自己的身、心、六根、五蕴，直接从肉体下功夫。懂得身体内外的东西，自然能够了解佛法。

　　156. 生活上往往出现许多结，这些结来自眼看、耳听、鼻闻、舌尝、身触、心想……，障蔽了我们，使我们看不到佛陀。

　　157. 若心中有结，则无法找到净土。将心中的结打开，处处是净土。

　　158. 不须到处烧香拜佛，祈求保佑。只要对周遭的人练习无所求的爱，快乐立即产生，佛自然会来到我们心中。

　　159. 无法天天练习静坐的人，可以试试睡前作清清楚楚的吸气、吐气，放松全身，使肉体全然休息，心也休息。如此，隔天起床会感觉很舒服。

　　160. 要如何才能时时擦掉内心的杂染呢？靠专注的吸气和吐气。犹如走钢索的人，全神贯注于脚下，专注不散乱，保持警觉心，达到如如不动的境地，外在声光影响不了他，此时心中便不容易带有杂染。

　　171. 莫因“听说”而烦恼，否则将成为愚痴的人。新闻报导或广告不见得是真实，因此不要轻易相信而受它们误导。

　　172. 呼吸时，心随气息的进、出而进、出，表示心还不定。吸气、吐气之间，观照一下有没有疑问升起。吸气、吐气时，发觉心昏沉，当下马上提高警觉心。

　　173. 吸气、吐气时观照有没有过去的、未来的事在心中翻滚；有没有生气、贪爱浮现。若有，当下要它消失，专注于一呼一吸就好。

　　174. 心与息的关系：

　　（１）贪心的人，呼吸快速。
　　（２）嗔心的人，呼吸呈现粗、热。
　　（３）痴心的人，往往感觉不到呼吸。
　　（４）寻心的人，想太多，呼吸呈现粗、散。
　　（５）信心的人，老实，呼吸较有规律。
　　（６）觉心的人，能时时觉察到气的变化。
　　以上可当作六面镜子，用来体察自己的人格。

　　175. 身跟心可以藉由呼吸连接成为一体，使身、心相依于息。

　　176. 吸气与心分离，各走各的路，表示缺乏警觉心。此时必须靠静坐，让两者合成一条路。如此才会安详、安全，所有心灵上的问题也都能回答。

　　177. 不必老是赞叹别人美，因为看到美则心生对立，自己变成丑的。这只是一种感觉而已，感觉是可以改的。应该认为自己是第一才对。常常告诉自己，我要变成最美丽的人，如此在身、口、意三方面经常为善，久而久之，自己会越来越漂亮。

　　178. 人常迷于人工化的美(Artificial Beauty)，而忽略了纯真的美。人也常陷于人工的慈悲心(Artificial Love)，而非自然流露的慈悲。

　　179. 何谓“想蕴”？六根所接触者，再一次想念、记载或记忆，累积聚起来的，称为想蕴。

　　180. 时常想到那些事，有助解脱呢？

　　（１）无常。
　　（２）无我。
　　（３）一切皆不净，即使外表美丽，本身仍然属不净。了知这一点，则能离贪、攀缘和执著。
　　（４）肉体无用。
　　（５）能舍。
　　（６）不执著，要时时刻刻提醒自己。
　　（７）寂灭（出离，解脱）。
　　（８）世界上没有一样可靠的东西，生活的所需非常单纯，不需一味追求外在的物欲。
　　（９）诸行是不可爱的。物质和心所造之物，不永恒，会不断变化。　
　　（１０）时时怀著警觉呼吸。

　　经常提醒自己这十样，就是在修行。

　　181. 各国使用的语言不同，然而人类内心的话语是一样的，亦即人的觉性是可相通的。

　　182. 诸法住于心，一切好的、坏的、美丽的、丑陋的皆由心所制造，故要好好看住我们的心。

　　183. 若心中存留著“长的念头”(Long Thought)，剪不断，理还乱，则容易生挂碍，如同背负著一袋垃圾那么累。

　　184. 阿罗汉的心境是纯净简单的，没有长的念头，没有痛苦。外境来，短暂感受之后，马上放下，不会黏著，不会存在心中反覆地想。

　　185. 佛陀没有长的念头。他人的冒犯、污辱、恶行不会放在心上。发生之际即忘记，解脱自在，如如不动。

　　186. 昨天的烦恼，一年前做错过的事，需要一直留在心中吗？如果让它们变成长的念头，徒然造成内心负担，不得自在。

　　187. 五蕴是重担，要快快倒掉。有色，但没有蕴，让它来来去去，不要累积在身心。