离尘除障正修之法

（九月二十六日）　　

　　修证正因

　　学习密宗，首须起信，信自心是佛，信一切有情本具佛性，然后皈依上师三宝，籍所皈依之上师三宝为外缘，依之修持正法，而显发自心本具之上师三宝。

　　闭关前，首先要发菩提心。为什么要闭关？当知修密乘的人，无论一言一行、乃至举心动念，都应利益众生。因此，我们今天应是为令法界一切众生，都能究竟离苦得乐、福慧圆满、圆证无上菩提，而闭关修持。是为闭关成证之正因。故任何修持，皆以发菩提心为根本。

　　发心之后，忏悔业障，以免宿世业力造成障碍。如虽发心修持。却为尘缘牵缠，或是障碍太深、妄念炽盛、疾病缠身等种种违缘，则不能一门深入，专心修持。

　　毗卢七支坐

　　毗卢七支坐，既坐中须注意之七项重点：

　　一、跏趺坐：单跏趺或双跏趺皆可，通常是由单盘开始，再逐渐进入双盘。跏趺坐能令身体稳固而持久，尤其是双跏趺，身体西平八稳，使身形不散。

　　初修者，座后垫子加高二、三寸，能令气息平顺；修久了可依本身的舒适度而调整高低。久修之密乘行人，也可以不必加高，则气易入中脉。

　　坐定后，手结“法界定印”，安住于本来不动的法界体性上。世间万物虽有种种变动，自性本体却究竟不动；一切现象，皆是由绝对不动的本体所现之动静二相而已。既结些定印，当不为一切尘相之动静所迷。法界定印，以左手置右手上，掌心向上，左手表水，右手表火，以水制火，以平息众生心中热恼。左右拇指轻轻相触，以交流体内左右氯息，两手拇指轻触，以达松境。身心互为表里，身体紧张，引致呼吸急促，心即不易安住；全身放松。呼吸自然细长深远。氯血亦随之舒缓，则心易安在。

　　二、两肩平正：两肩不可一高抵。或歪斜，致脊骨左右前后弯曲。脊骨挺直，有如叠钱，由下直叠而上。平日如已习于弯腰，则须在墙边或门边时时练习，自尾椎、腰椎、胸椎、颈椎、头骨。依序向墙靠直，以后脊骨就能渐渐垂直。保持脊骨垂直，对于打坐十分重要。因为脊骨上接头部，下接尾椎，是支全身骨骼及神经系统的重要支柱，同时又支撑着五脏六腑。经常保持正常资态，则全身骨骼、及附在骨骼上的神经系统都会健全，五脏六腑能安于本位，不受压迫，而正常运作，如此精神自然平衡健旺，不会一坐就昏沉。

　　三、颈压喉结：将下巴微向内收，轻压颈部喉结，可使习惯于弯典的颈椎垂直。资深的行者，资势会自然调整颈压喉结的状态，使气息通畅，中脉垂直，外观脊骨如叠铜钱一般垂直。颈压喉结的另一功用，能令颈部动脉血流缓慢，呼吸变的细缓而深长，息除妄念而生智慧。

　　四、调整视线：目视鼻前、鼻尖、或前方虚空，眼睛不攀缘，就不会因外境而起妄念，易入净境。眼可以全开、半开、或微闭，随意而定。但易昏沉者，眼睛要睁开，以免昏睡；妄念多者，眼要微闭，或注视鼻尖，以免被境牵。亦可内视自己脑部的正中央，也就是额轮的位置，相当于人体脑下垂体的地方，是全身荷尔蒙的中枢，一切的意志和原动力都是从这儿发布。于久修者，本门第五代诺那祖师开示：睁眼入定，则定中任何可怕幻想或现量境界现前时，都不致惧怕。

　　五、舌抵上腭：舌尖轻触上牙龈后的上腭部位，睡腺就源源分泌唾液。睡液是人身三宝之一，将它徐徐咽下，以滋润口舌脏腑。另舌抵上腭，可令周身气息前后交流，循环畅通。

　　六、调息：前五点都是侧重在外形姿态上；此为调节呼吸。呼吸分为“喉头呼吸”、“胸腔呼吸”、“丹田呼吸”、“涌泉呼吸”、及“体呼吸”。

　　初习静者，多为喉头、胸腔呼吸，是为粗呼吸。稍久，气息由粗转细，逐渐由口、鼻、胸腔呼吸，转为“丹田呼吸”。丹田在脐下三寸处，采“丹田呼吸”时，此处微有起伏。进一步连足掌下的“涌泉穴”也会微有牵引之感。最后，全身毛孔都呈辐射状，直通心间，呼吸时每一毛孔都随之开闭而呼吸，是为“体呼吸”。

　　七、调心：调心，在显教初学，多用数息，或是观像、诵经等。至于密法，则是以持咒配合观想，将万念摄归与佛心相应的咒语或是种子字上，密咒是佛的语言，而种子字正是佛的心印；更进而三密相应。这样念念归一而又了了分明，不落昏沉，自然定境现前。

　　欲入正定，须外不攀缘六尘，内不住空有。凡属色、声、香、味、触、法，都不去势取；过去的事不追忆、未来的不期盼、现在的不思想，如此定境自然现前。在定中，凡所呈现的一切境界，均非真实自性，不可执取。故瑞相现前，勿生欢喜；恐怖情景，勿须畏惧。如此清净正定自然现前；反之便易为魔所扰。

　　以上七点是“眦卢七支坐”正确的调身、调息、调心所应注意之事项，必须遵循。

　　禅坐之忌

　　禅坐时，要心平气和地上座。不要在太饱、太饥、大寒、大热时修持，尤其是避风。子午二时（中午和晚上的十一点到一点之间）亦要避免，因为这两个时辰，气较容易进入病脉，若老修行即无妨。另外在天气骤变，诸如闪电、打雷、台风、豪雨、或是地震、决堤，或酒、色、悲忿、忧伤等七情六欲炽盛时，都要避免禅坐。

　　上座准备

　　坐定后大哈三声，以排除体内浊气：双手结金刚拳，分置于下腹部与大腿之间下凹部位，上半身尽量向前弯。并将胸俯伏于大腿上。注意弯腰时，脊骨必须保持挺直。弯下时张口大“哈－”一声，吐出体内浊气，并将一切污垢、烦恼、惑业、病障，皆哈吐出去。再吸气，回复坐势，吸气时观想前面皆是传承、本尊、诸佛加持之光明，具足智慧、神通、威德及力用，由鼻缓缓吸入，充满全身。如是反复大哈三次，恢复坐姿定印。已传“九接佛风”者，可依之而修。

　　如是清净身心之后，两手以等持印放在脐下，保持禁语，舌抵上腭，气息平顺。如是坐定，即合掌同发愿：

　　“敬礼具恩根本上师！

　　愿与法界一切众生，消除罪障，福慧圆满，同证无上菩提，虔心闭关修持。从今以后，念念安住正定，修持正法，念念相续，不令间断。

　　愿尽形寿，直修无上心法，不著人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸佛菩萨；但愿与法界一切众生，同证阿耨多罗三藐三菩提。

　　愿尽形寿、尽未来际，度尽一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。

　　虚空有尽，我愿无尽，虚空有尽，我愿无尽。”

　　发愿之后，先修上师瑜伽，因为密乘以传承最为重要。

　　下座准备

　　将下座时，将心放松，缓缓地呼吸几次，观左手有日轮，右手有月轮，两手相檫七次，令其生热，然后以双手由面部、头部各按摩七至二十一次，再按摩西肢，西肢最易受风而着凉，故不可忽略，然后按摩全身七至二十一次，再缓缓摇身散息下座。

（九月二十八日）

　　光明与无明

　　密宗讲即身成佛，必须直破无明，方能此生成证。

　　破无明，是古今中外一切宗派、一切哲学家、思想家，乃至人、天、鬼、神，都无法达到的境地，唯有佛子才能直破无名而证自性。什么叫做“无明”？无明即是“不明”无明法界一相，真如平等，不明身、心、世界皆自心幻现，遂与幻中坚固执著我、所、取、舍、致令心本具之光明被六尘遮盖，故称无明。

　　我们都知道觉者即是佛，佛就是觉者，那么“觉”到底又是什么呢？原来觉的体不可见、不可闻，觉的相即为“圆明普照”之光明，就如明月的光明一般。当佛性彰显，一切妄念、烦恼与执著，都不再留碍，自然消散，化为乌有。就如千年暗室，忽然亮灯，虽积千年之暗，于刹那间全明。此即修明月观能除一切罪障之缘故。

　　亦又当了知此本空、本寂的本来光明，一切众生本自具足，非因修而得，非因不修而失，只不过尘埋已久，须籍此自心明月观为方便而修证，使自性本具之光明彰显。众生的佛性，犹如深埋于六尘中的摩尼宝珠，只要除去六尘，本有的光辉即自然显现，此即禅宗所谓“修证即不无，污染即不得”之理。

　　自性又如秋日晴空，无片去，空净、明耀、无碍，吾人自性如是究明，而芸芸众生，都无法彰显，苦海觉沦，无有出期，皆因无始以来在这空净光明之中，累积了无量的色尘、声尘、味尘、触尘、法尘，种种的虚妄尘垢和识执，把本来自在无碍的光明自性遮蔽，而不得自在。

　　是故凡能久久息心于明空中，不染尘识者，即能与诸佛真身相应。在此光明中，无人无我，无利害得失，无分别取舍，唯大空自在，安乐无碍而已。故彻证自性光明之时，即破无明而证无生。

　　修持重点

　　修持的重点，为深信、切愿、力行。深信：必须深信自已与一切众生本具佛性；深信师父所传的法即是佛说，与佛无异，如此方为正信。切愿：愿严持戒律，忏悔罪障，永不再造；愿六度万行，自度度他，发广度众生之菩提大愿，为度众生愿成佛。力行：时时摄心，安住体性，外不染六尘，内除五盖障。

　　一、外不染六尘

　　1）色：以概括而言，虽泛指一切色相，但其中最要紧的，还是指男女之色，其次则为财宝之色，因为在所有的色中，以这两者令众生最不易了其如幻而远离。若能离之，及其他的色尘，就容易远离了。

　　2）声：听到的声音中，最易遮自已真心的，就是男女相悦的爱淫之声。若于此不染，则于其他声音自易远离。

　　3）香：在各种香气中，最难离的，当属男女身体上的体香或者体臭。倘能离此，其他较为易离。

　　4）味：指对食物美味的贪著。就密乘的行人而言，在进食前，见到桌上有荤食可诵六道金刚咒七遍至二十一遍度他（六道金刚咒至少应先持十万遍为基础），观想荤食中众生的体性汇归法界，或者往生净土：继而诵三字明三遍至九遍，令食物清净、广大、遍满、殊胜，以之上供十方诸佛，下施六道有情；正食之时，为供身中三根本三宝。若未观想持诵，则未离味之贪著。若能如是，则随缘食荤食素皆无大碍。假如沙漠中无蔬可食，只好吃荤，但不可籍此说食荤才能度他。我们若能发心吃素最好，吃素一样可照此观想持诵,度素食中的微细众生。究竟而言，若那祖师说吃荤吃素平等。吃荤不要以为非要吃荤才能度，吃素不要以为高于吃荤者，这样心不平等。未能舍离分别之见。

　　5）触：触有许多种，例如穿衣有粗细之触，温度有冷暖之触。而在各种触尘中，还是以男女身体之触，最不易离。倘能离此，其他的触尘也就容易舍离。

　　外不染六尘，最殊胜方便之修法，即时时安住于自心明月观及咒字、咒音上，并放光上供下度，令一切有情皆成本尊，皆归法性。如果安住，自然外离六尘，见一切色、声、香、味、触、法，于第一念不分别，继之而来的取舍、得失、人我、是非、恩怨等，自然无从生起。初修者可住于一切众生皆本尊，一切意声皆咒音，一切情器皆光明刹土，以达不分别之境。谁人能于第一念不分别，谁即登地之菩萨。

　　二、内除五盖障

　　五盖障和六尘一样，能盖覆障碍光明智慧。除五盖障之方法，亦为修自心明月观。众生外六尘、内五盖障所以难除，只因宿业所牵；自心光明能除千年暗，能消众罪，能除宿业。

　　五盖障为烦恼障、业障、法障、生障、所知障。今分别简略说之：

　　1、烦恼障：烦恼障分贪、嗔、痴、慢、疑：

　　1）贪：即贪心，切匆认为贪一点钱财、衣物之类无所谓，殊不知放任此贪心滋长，会演变成偷盗，抢劫。

　　2）嗔：嗔恨心，也和贪心一样，若以为发一点脾气没有关系，任嗔恨心发展，将扩展成杀业、暴乱、战争。嗔恨犹如猛火，能烧毁一切功德，更能毁坏菩提种子，故一定要远离。

　　3）痴：就是愚痴。上座时不要去想过去、现在、未来种种的是非、恩怨、欲求、得失。没有得到的，如男女之色，想要去追求到手，这就是痴。修行者还有另外一个常犯的毛病，就是痴睡，八小时的睡眠已够，如超过八小时还要睡，那太可惜了。以在家居士而言，工作、生活琐事已占去大部分时间，如果再将剩余的都睡掉，还有什么时间用来修持呢？

　　4）慢：就五毒而言，是指我慢；但是在修持上，则是指“掉举”。所谓“掉”，乃指好动，这可由身、口、意三方面来说。身掉，就是身不安定，坐不到十分钟，就心猿意马，想跑、想走，想种种方法溜出去。口掉，就是将宝贵的时间和人身，浪费在两舌、恶口，妄言、绮语、搬弄是非、说长道短，讲不完的废话，造成种种的过失。至于心掉，比口掉更为严重，种种妄念不舍，不是追悔过去，就是展望未来，在钱财、利禄、权势、名位、家庭、眷属、事业、男女上，起种种的希求，或者又想到过去某人对不起我，或者污蔑羞辱我，要如何去报复等，都称为心掉。无论身掉、口掉、或意掉，都应当舍离。

　　5）疑：这也是修持上最大的障碍。第一、自疑，初修佛法的人，或是显教的行人修习密乘，对于自观为本尊，承认自己本具佛性、本来是佛，往往不敢承当，认为自己罪业深重，成佛必须经过三大阿僧胝劫修行，如何能一生成办？就是自疑。第二、疑师，心想：这个师父，即要吃、又要穿，还要受供养，不过在座上讲两句话，就要我依他修，他真的能领导我脱离轮回吗？真的能指导我修持成证吗？第三、疑法，这个法这么简单，有可能仅依此法修持，就能证到本来吗？熟读三藏十二部经，都未必成佛，单依这薄薄的法本修持，就能成佛吗？殊不知密法愈殊胜高深，愈是简单。

　　诸如此类的疑心，有别于禅宗的疑。禅宗是怀疑到底什么是自己的清净本来，因此大疑大悟、小疑小悟，疑得愈多愈好。但是以上这三种疑，皆为宿业所牵的疑，只要有其中任何一疑，无论如何精进，都无法成就。华藏祖师说：“信师父是佛，你才能成佛，见师父是凡夫，你最多乃为一凡夫而已。”古德说：“应肯定上师为佛的代表，上师所说即为佛说，并加上师本身证悟的经验。修行人如对师父有所怀疑，即无法成就。若明知这一点仍不免怀疑，应自忏宿业深重，障碍信心。应知师父身中有真经，要取得真经、就应接受这个师父，依他教导而修行。”

　　我们今天得入佛门，值遇甚深无上密法，都是宿世累积了无量的福慧资粮。虽然众生皆具佛性。却各依过去的业力，而遇到各种不同的教派或善知识，每个教派又依他本人因地所修的法门而教授开示。但有的教派修持境界尚未达天界，有的虽达天界，亦只到帝释天或梵天，总是未出轮回，报尽还堕。有幸得入佛教，在显则须经三大阿僧胝劫方成佛，若遇净土宗，大都是带业往生，往生净土再慢慢地修，多历阶级。即使遇到密宗，如为下三部，却总是在事相仪轨上迂回，与自性了不相关，难见本来面目。唯有得遇无上密法，方能即身成佛。但亦须看遇何宗派？传承有否中断？传法上师本身之证量、心量如何？是否广具悲心？是否视众生如子女？是否愿一切众生皆成佛？传法有无保留？是否能当下直指？是否能将修持途中之幽微处，亦向弟子呈显阐明？以上如果都是正面而肯定的，则诸位必定是多生积聚福智、曾在千万亿佛前深种善根，才能有此殊胜因缘，各位务必要善自珍惜。

　　1）业障：若过去世乃至现世，曾造种种罪业，或是谤师、谤法等重罪，由于业障未净，致修持中即有种种障碍，难以贯彻始终。

　　2）法障：若宿世或现世曾毁谤正法，则些人即使能遇正法，亦不得善知识；或者幸值遇善知识，又得传正法，奈其人心中总是不信，怀疑自己、怀疑师父、怀疑法而不肯实修。

　　3）生障：此人虽得密法，又十分深信，无奈家庭担子太重，须日夜谋生糊口，或疾病缠身，无法修持，又或见异思迁，不能专精。

　　4）所知障：有人法法皆知，但无修持，虽精通三藏，学富中外，徒增所知障，反离见性更远。故修持当一师、一法、一本尊、一门深入，不好高骛远、见异思迁。即使世法，如不专精，尚难有成，何况成佛乃惊天动地的大事。

　　定中修

　　正修，可分“定中修”及“随缘对境修”。

　　在“定中修”最殊胜的方法，当以明月观配合本尊法同修。《大乘本生心地观经》说：“菩提心体无相，凡夫不易观入，应观菩提心相，如清净圆满明月，明明朗朗悬于胸臆之间，凝然不动。”若欲证不退转位，应于静室端身正念，亦即， 依昨日之眦卢七支坐及明月观而修。双手结金刚拳印、金刚缚印或是定印，瞑目观察胸臆中明月，有如中秋之月，光明澈照五十由旬（一由旬相当于四十华里，五十旬则当中国里二千里方圆以内，）皆明净晶莹，内外澄澈，无限清凉。如此观察，明月即是自心，自心即是明月，心月如一，纤尘不染，妄念不生，能使众生身心清净，大菩提心坚定不移。

　　行者若能正念根深，不摇不动，系心观察胸臆中的明月，此即“胜义菩提心成佛三昧”。修此观的善男子、善女人，在未修前所做种种五逆十恶、四重罪，以及一切邪魔境界皆因修此明月观而完全消灭。

　　修此观，可得五种三昧：刹那三昧、微尘三昧、白缕三昧、起伏三昧、安住三昧。三昧即是“定”，这五种三昧，亦为众生由乱到定的里程，兹分述如下：

　　1、刹那三昧：谓众生心如猿猴，自晨至幕一直打妄想，不得清净。由修此明月观，刹那之间，心暂安定，故谓之“刹那三昧”。

　　2、微尘三昧：谓修此明月观，已有少分相应，在世间尘劳无量无边中，今能专心一境，得于短暂时间内，与此明月之定相应。此短暂相应，犹如无量尘中一点微尘，故谓之“微尘三昧”。

　　3、白缕三昧：是指众生无始以来，无名业垢如黑布，今与自心明月稍稍相应，犹如黑布，得见一缕白色，所以喻为“白缕三昧”。

　　4、起伏三昧：修此观尚未纯熟，时定、时烦恼，如天秤之互相高低，时而定境胜烦恼，时而烦恼胜定境，故称“起伏三昧”。

　　5、安住三昧：修前四定有成，心能安住，并善于守护自心明月，不染六尘。如人炎夏于沙漠之中，受种种酷热煎熬，身心疲劳，饥渴不堪，忽得甘美甘露，热恼顿消，身心舒泰，故名为“安住三昧”。若能入此三昧，即远离一切惑障，出生无上菩提心芽，速证菩萨十地的功德。

　　随缘对境修

　　在行住坐卧、见闻觉知中修。譬如欲行时，先想此行对自度度他有无利益，倘有则行，倘无则止，如损恼众生、或障碍自修，则宁可安住家中。其他住、坐、卧，亦复如是。

　　又若对自度度他皆为有利之事，在行之中亦须进一步了知：色身虽行，或做某事，心体安住不动，此即“行而不行、不行而行”。时时如些，不忘自心本体，即由体起用，空有圆触，行住坐卧，了了觉知，时时在动，时时在修。这是在行、住、坐、卧中的修持。

　　在随缘对境中，就见、闻、觉、知方面之修法，当见一切众生皆本尊，闻一切音声皆咒音，觉甚深般若，知一切世法是假非真，如是了了安住诸法实相，而于本空本寂之实相中，不立一尘，不舍一众生，以种种善巧方便，领一切众生究竟离若得乐而不住著。

　　成就之境

　　《圆觉经》云：“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心，得成就者,于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧胝不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；生死涅 ，犹如昨梦”。这就是修自心明月观成就的境地。经中“圆觉普照”，即如月光之普照；“寂灭无二”，即如光体之本寂本定，绝待无二。

　　《楞严经》云：若有众生“于外六尘，不多流逸；因不流逸，旋元自归。尘即不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来，密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。是指修心者，若不攀缘六尘，则六根与六尘不相结合。因六根与六尘若相合，则形成六识、七识、八识，分别取舍、人我纷纭，不得休止。若根不住尘，则六用不行，回归本来。回归本来后，所显境界，即是“十方国土，皎然清净”，犹如琉璃中悬了个明月，身心一如，得大安隐；一切如来的密、圆、净、妙，都显现在这犹如琉璃中悬明月的妙明自心中（即如遍满虚空之月光中悬明月），此人就证到菩萨第七地无生法忍的境地。

　　佛说：“若有男女等，得遇善知识，修行得正法（自心明月观即殊胜之正法），无一不成佛。”今天，在座的诸位，受到无上密法之灌顶，堪为佛子。更当珍惜此殊胜因缘而勤修，发奋即生取证，广度众生，方无负诸祖诸佛之宏恩。