四大名山——名山赫赫映心佛

　　名山赫赫映心佛。

　　佛教四大名山之所以能于哗哗作响的历史洪流中，
　　展露出烈烈扬扬的光芒，并从喧嚣的俗世超脱其庄严的态势，
　　是来自于其独特的地理环境、自然景观，
　　以及菩萨感应事迹给予超越其自身的意义；
　　而历代杰出大德依止名山彰显菩萨精神，
　　更为名山注入一泓源头活水，而成了佛子们的精神栖息处，
　　古今文人雅士慕名而来，吟咏出法义蕴藉的千古绝唱。

　　随着文明昌盛，科技发达，交通便捷，世界已是天涯若比邻。然而提及佛教的“四大名山”──普陀山、五台山、九华山、峨眉山、，许多人虽然心向往之，却觉得它们恍似处于云雾飘渺间，遥不可及。

　　反观清末交通运输不若今日，虚云老和尚却因感念父母的生养之恩，发愿朝拜名山圣地。老和尚以其虔敬、坚固之心，从普陀山三步一拜地向北行，每次跪拜都观想五台山如在目前，不惧眼前危难的横亘，登上五台。

　　除了虚云老和尚之外，尚有莲池大师等大德，不畏地形之险峻、气候之严酷，赤手空足超越时空上的重重障碍，登上各大菩萨的道场，或深入经藏、或讲学弘法。坚固的愿心，让一座座名山就在人们的眼前和心中。

　　圣显的力量形塑神圣空间

　　四大名山中的五台山，五峰耸立，气候寒冷；九华山区平均高度约海拔1000公尺，群峰竞秀，天气严酷；峨眉山踞于四川盆地，多峭壁险崖，云雾氤氲；普陀山则是中国东海上的岛屿，水气缭绕。就它们所处的地理环境及自然景观而言，是不若平原、丘陵宜于安居乐业。但，正是高险孤绝的气势，才得以透显神圣、不凡的氛围而享有美誉。古今文人雅士慕名而来，吟咏出法义蕴藉的千古绝唱。

　　罗马尼亚宗教学大师伊利亚德（Mircea Eliade）在《圣与俗：宗教的本质》一书中说：“一个神圣空间的形成，主要是圣显的介入。”而“圣显的介入，让空间获得超越本身的意义，此意义便使此空间具独特性，而与凡俗空间有了区隔。”

　　这四大名山之所以能于中国众多锦绣山林中卓然而立，成为佛教圣地，并被视为具有佛法的象征，其中关键便是“圣显”的介入。而圣显的形式有异，则使四大名山分别展现出不同的道风。依傍《华严经．菩萨住处品》的文献，五台山藉由经典赋予的神圣性而有了超越自身的意义，成为文殊菩萨说法的清凉道场；九华山则因法藏菩萨的苦修实行，令人肃然起敬，尊为地藏菩萨示现，而为地藏道场；而峨眉山与普陀山则因菩萨灵迹，分别成就了普贤菩萨与观音菩萨的道场。

　　圣显的介入，其形式无论是援引经典、僧人体现菩萨道，或是菩萨感应事迹，都给予超越其自身的意义，为名山注入一泓源头活水，是名山之所以能应化百代的重要力量。综观佛教四大名山，它们之所以能于哗哗作响的历史洪流中，展露出烈烈扬扬的光芒，并从喧嚣的俗世超脱其庄严的态势，大抵是因为它们皆具独特的地理环境、自然景观，并依凭各个圣显获得超越本身的意义，而成了佛子们的精神栖息处。

　　众人朝拜佛教四大名山，即是欲藉其佛法的象征，为自身生命觅得一个可以依归的方向。四大名山由于菩萨精神的灌注，成为具有超越自身意义的空间，因为是佛法的象征，与俗世情境的相对性有着本质上的差异。人们尊崇它们，并不是基于它们具体的形象，而是在于它们所显示的价值与意义。而这价值与意义的承续，是藉由高僧大德的体现，以修行、风范昭示大众。

　　大德依止彰显菩萨誓愿

　　曾经参访四大名山的圣严法师，在其着作《行云流水》中曾提到：“行脚参学是以高僧为对象，不是以名山大川的寺院为目标。”而虚云老和尚之所以不畏苦难，四处行脚，便是为了向高僧请益，如修习“禅制”、《阿弥陀经》、《楞严宗通》等。因此，有杰出大德依止名山彰显菩萨精神，感召生命态度相类的大众，才能进而使名山所承载的佛法，能如滚滚活水蜿蜒八方。如：华严四祖澄观即为五台山确立华严法脉，金碧峰禅师则另起禅风；地藏法师则为九华山彰显地藏精神，大慧宗杲传临济宗旨，海玉禅师、蕅益大师树立勇猛精进风范；宝掌法师与德心禅师于峨眉山体现普贤行愿；虚云、印光、太虚、印顺等法师更是发扬观音信仰，开展人间佛教。

　　因此，僧众的培育实是四大名山的菩萨信仰耀耀不坠的系脉。尔今九华山便设有佛学院，讲究“学修一体化，学院丛林化”之解行并重的精神；峨眉山也建有初级尼众学院，培育佛门龙象；普陀山在印实、印顺二位法师的高瞻远瞩之下，也开办佛学院，教学重点是天台三大部的研究以及弥陀净土的念佛法门。名山的佛学教育日渐隆盛、佛学交流日趋繁荣，可以预见他日必有杰出僧众辈出，佛法的传扬将因兹可大可久。

　　僧人求法、护法与弘法固然显耀名山的菩萨道场，然而大众接受引领，朝向心中的名山圣地，才能成就菩萨道场。佛教文学作家梁寒衣将朝山精神，解读为如同“受记”的意义，是一种印记，让人自觉能消除业障，获得殊胜的加持，进而通向经藏。她更详细地将朝山形式由粗糙到精致分为三种：一是“由外而内”的朝山，意即藉相表心。人藉由脚行十万里路向圣地朝拜，因领略神圣气质、宗教氛围启发信心，进而顶礼、忏悔，希冀得到诸佛菩萨的加持，获得救赎。然而这类的朝山往往因事过境迁，行愿无法恒常。

　　其次是“由内而外”的朝山，意即以心见佛。许多修行者以心行十万里路向圣地礼拜，如持诵《华严经》时，感悟文殊菩萨的智慧如海，进而发坚固心愿，追随菩萨行谊。这类朝山，较不会因物换星移而退转道心。

　　再者是“身心齐一”礼拜圣境，如能称诵《地藏菩萨本愿经》，又亲自参学于九华山，见到“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”的字语，则可以藉相表心，提振信心；而依凭对经典的感悟，则更能自觉地体现地藏誓愿，圆证体内三身佛。

　　名山即在人心中

　　数年前参访过峨眉山的梁寒衣说：“内在的累积，决定朝山的深度。”平日若无用心于佛法的见闻与修习，朝山的助益并不大。尚未明白朝山即是修行、即是礼拜心中的圣地，到了圣地灵迹却无止尽地向外攀缘，便与圣地渐行渐远了。虚云老和尚回忆艰苦跋涉的行脚路途，感悟道：“忍得十分烦恼，便证少分菩提。”对于朝山，他强调修行上的得力，并不是圣显的感应。

　　现今四大名山的观光业日益蓬勃，许多自然景观遭到人为的世俗化，宗教氛围减弱。大众若是以祈求遭遇圣显灵验的心情，至名山古刹观光，多半会败兴而归。圣严法师在五台山有感而发地说：“如果古人也像今人这样，坐着轿车卧游圣地，我相信他们是见不到文殊菩萨。”朝山的意义在于向内观照，面对自身困顿以体会菩萨悲愿，处于艰辛情境以实践菩萨行愿。

　　因此，人若能发菩提心，恳切修行，纵然四大名山灵动氛围不再，亦能感悟四大菩萨的悲智愿行。《大智度论》中说：“普贤不必说其所住之处，是应一切世界，而住在其中。”诸佛菩萨当是应化无方的，如同日月常在，大众只是为无明所缚，心盲故不见。

　　明末莲池大师也说：“夫经称菩萨无刹不现身，则不须远涉他方。”人若能发愿上求佛道、下化众生，则名山即在人心中，菩萨即是清净自性。