出家对消极与积极的透视如何？

　　出家修行者，往往身份比较特殊一点，所以在形象上、行动上、宗旨上，不能与在家人一概而论，所以，特别将出家修行者对消极与积极的看法，提出来叙述，俾使社会人士与佛门弟子，能对出家修行有所正见，不至于节外生枝，龟毛兔角，道听涂说，因而诽谤造业，因造业而堕落，因堕落而受无量苦，现在分别四点叙述如下：

　　一者出家修行者对消极的看法：出家人看起来的确很消极，没有错，的确出家人很消极，但要要明白出家人是那方面消极，不能一口咬定说，消极就消极，就把出家修行者，当做避世、厌世、失意，受了重大的打击，才遁入空门，落发出家，清磬红烛，了此残生。

　　一般人都认为，出家修行者都是此流之辈，这种观念，绝对不是出家人本有的志愿；但也无可否认，的确有这种人物，进入佛门出家，这些人物进入佛门之后，不会有很大的建树，也不会对佛门多大的破坏，然而，社会上形成对佛门出家修行者，有若干的歧视，也就是由他们而来！

　　出家修行者，对于造恶业很消极，他绝对不会去做的，譬如五欲（梵语panca kamah）（财、色、名、食、睡）他不做，他很消极不去做它，出家修行者不会去贪财，不会去赌博，走法律漏洞，欺诈他人，杀人抢夺，他很消极不去做它；出家修行者不会去玩粉味、戏弄女人、挑衅良家妇女，他很消极不去做它；出家修行者不会去争名誉，参与总统竞选，国大代表，立法委员，省、县、市、镇、乡、村、里长竞选，他很消极不会去做它；出家修行者不会为了吃而贪欲，吃的方面，粗茶淡饭，为了修道充饥而已！他很消极不会为食而贪欲；出家修行者不会为睡眠而贪睡，对睡眠节制的恰恰好，他很消极不会为了睡眠而过度贪睡；修行者若贪著五欲，就无法入道，无法证悟菩提；五欲如胶如漆，会染污修道者的心性，使心性不清净，因而有堕落的危机！

　　佛门中有句话说：“五欲就是地狱五条根”即是此意。

　　我们尚未证悟涅槃，对五欲六尘要防犯，莫染于五欲（梵语panca kamah）六尘（梵语sad visayah），如避火坑，消极以对；诸佛菩萨对五欲六尘能自在，染污不了佛菩萨的心性，具有出污泥而不染的功夫；我们是凡夫众生，功夫未到家，一碰到五欲六尘，心就动摇，染污自性，不得自在，所以我们要消极不去贪染五欲六尘之境。

　　出家修行者，对消极的看法就是如此这般，对造恶业他消极不做，一做就造业了，当然他不做，总不能叫出家人去参与总统竞选，国大代表竞选，毕竟形象太特殊了，宗旨也不一样，假使参与选的话，出家和尚当下就出尽了风头，明天报章杂志，拚命的刊登，而且又是第一版的，排列右上角处，用红虚线框起来，目标比较明显，引人注目，大方的诽谤，找些刻酸的词句猛批评：“和尚六根不清净，出了家还放不下，出了家等于没出家，为名为利，看不破，放不下，跳不过，竟然还跟社会上的人，参与竞选……。”这么一来，像这种情况，出家修行者，当然对此事要消极不做它；对于给众生起诽谤之事，他消极不做；给众生起讥嫌之事，他消极不做它，这是正确的态度，别无议论。

　　出家修行者，形象上与社会上的人有差别，行动上也有差别，宗旨上也与俗人有异，所以，出家修行者的一举一动，要遵守如来戒律，遵守如来戒律，就是消极不做一切恶业，不去做被众起诽谤，讥嫌之事，染污五欲六尘之事，消极不做。

　　往往社会上的人士，最喜欢挑剔出家人的毛病，出家人走一步，社会上的人就把出家人算到十步去了，像这种豆腐中挑骨头的心理毛病，是不好的，会断了自己的善根，会断了自己与三宝（梵语tri-ratna）的缘份，是很严重的对不起自己，使自己堕落，永远无法听闻到如来正法，漂流在三宝门外，永受沉沦，长处黑暗，不得解脱。

　　二者出家修行者对积极的看法：现在来说，出家修行者对积极的看法，实质上，出家人常下能看破，放下、跳过、自在，这段的历程，就是发露了积极的表现，出家人能正见世间的无常，空幻不实，为解脱五欲六尘的束缚，因而积极欲达到证悟涅槃的境界；这似乎给人一种柔弱消极的意味，不能振作起精神面对现实的世间，会让别人有这么一种感受。往往善根未成熟的人，对出家修行的实际意义无法起正见，看错觉了，听错了，或者以偏概全；实际上，我们再度冷静思惟一下，我们可以正见出家人的本来面目，出家人似乎柔弱消极，但在柔弱消极中带有坚强积极的奋斗精神，这不是一般人所能办得到的，比方说：五欲受乐会生爱染心，染污了本性，本性就不得自在，不得自在的心，就是生死心，有生死心就沉沦五欲中；难以自拔，堕落生死深渊。

　　出家人就消极不做五欲之乐，发挥勇猛精进的心，不沾染五欲六尘，五欲之乐消极不做的当下，就是积极奋斗史，让自己不堕落生死轮回之网，这样子做是保障自己，救了自己，所以说，消极的当下就是积极，退步的当下就是进步，这个道理有几个人能会通呢？

　　又比方说：农夫在稻田里插稻秧，一定是两腿往后退步，然后用手在前面插秧，边退边秧，只有退步才能插稻秧，如果往前走，只有踏倒稻秧的份，无法插秧，所以说，退步就是进步，退步就是成功，退步就是收获。

　　同样的道理，出家修行者，对五欲六尘不贪恋、不爱染，表面看起来，好像是消极、逃避、柔弱、厌世、退世、悲观、等死，好像是不敢面对现实，其实这是大错特错、错得很严重。

　　出家修行者，对五欲六尘不生贪恋，不爱染尘欲，这当下就发挥了修行者奋斗志愿，与五欲六尘的挑战，这是无形无相的挑战，是心理作战、战胜利了，心就能转五欲六尘，而得自在；心战败了，就被五欲六尘所转所惑动，而不得自在，这就是修行的功夫，心地上的功夫，活生生摆在我们眼前的功夫，这不是用嘴巴讲一讲而已！所以说，有几个人能真正明白出家人，为什么要出家呢？实在少之又少！

　　又有几个人能明白修行境界的层次？在消极中见到积极，在柔弱中见到坚强，在厌世中见到入世，在退步中见到进步，在面对五欲六尘中见到心地的无染无贪；若能正见这个道理，则与佛有缘，与佛长相左右，去佛不远。

　　出家修行者，除了对自己积极净化身心之外，对于弘扬佛法，兴大慈悲心，普度无量众生，更是积极而为。对于教育、文化、慈善三者之间不偏不倚，全心全力积极的推广，令圆满如来正法，普施大地一切众生，皆得如来法雨，滋润法身慧命，因而得证无上菩提。

　　三者在家无学佛者对消极的看法：在家无学佛的人，往往很多人都抱著一世论，以为人死后如同本头被燃烧后的灰烬，什么都没有了，一概否认有来生的观念！因而容易由心里激发他的纵欲主义，或走极端的偏见，不信道德，否认因果，个性怪异，不容易与人相处，孤僻而且任性，或走独善其身的历程，社会上不是有很多人是如此吗？

　　他们对修行是绝对消极的，不去看一眼，不去了解一番，不信有佛菩萨的存在，不信因缘果报，修行的道理听不下去，也不想听，唯信自己，今生有钱最好，好好享受，吃喝嫖赌，浪漫了此残生，这也是他的人生观，甚为可怜！

　　我们说他很可怜，他也会说：“你们更加可怜，有得吃你们不吃，有得喝你们不喝，有女人可以玩你们不玩，有得赌你们不赌，世间这么美好，你们不享受，是你们可怜，还是我可怜呢？是你们傻还是我傻呢？人生在世只不过数十年，这些现实的东西，要尽情的欢乐享受才对。把握人生，享受人生！”

　　这些话听起来蛮有道理的，再仔细想一想，当下问题重重，似是而非，容易混淆视听，这一连串的话，充满了造恶业的因种，这种思想观念，假使不经过一番的过滤，净化改革，则永远随顺他的错误思想观念而走，佛菩萨慈悲欲救度他，亦然束手无策，欲救不能呢！

　　在家无学佛者，往往多数人，对慈善济世消极而不做，譬如放生、印佛书、建筑佛寺不肯发心、贫民救济、孤儿院、残障伤患，他有充足的理由与观念，对这些慈善不肯发心去做，善根流露不出来，善根被他自己邪见的理由与观念障蔽，因此，善根一旦被障蔽就不能萌芽，不能开花结果；善根当然无法流露出来，当然无法生出慈悲心，慈悲心生不出来，自然就无法积极去做慈善济世的工作。

　　由以上所概述，在家无学佛者，对修行是消极的，对慈善是不乐观，是消极不做的；如果要他们能发心修行，与积极的做慈善济世工作，这不是一天两天就能启发他们的善根，要长时间培养。大圣佛陀说得很正确：修道者，能够发心修行积极而为，乃至善根能自然流露之人，此人于无量劫前，已曾经在佛门中修行广植无量福田，是故，今生能善根大展流露，兴大慈悲心，救济一切苦难的众生！

　　四者在家无学佛者，对积极的看法：在家无学佛的人，根本上就不知道有因果，因此天天犯因果，自己却不知不觉；因果（梵语betu-phala）的存在性，不是用辩驳得来的，也不是释迦牟尼佛创造出来的，更不是任何神权所能变现而出，我们要正见因果，因果的存在性是由各人所作，各人所受，称为自作自受。

　　自己没有造恶因，当然没有恶的果报，别人造的恶因，别人要自受果报，绝对不会嫁祸在我们的身上；假使别人造恶因，果报却临难在我们身上的话，这叫做不合因果，没有这回事。

　　我们要知道，因果很准确，丝毫不差，因果不会错乱，假使因果错乱，那还得了，天下之间就大乱不休，没有规律，没有界限，乱了伦次，人心惶惶，不得安宁，因为别人所造的恶因，有可能随时嫁祸在我身上，倒楣在我身上，这样子活在世间多可怕，活著还有什么意思呢？幸好因果平等，因果不会错乱，天下之间没有倒楣的事，倒楣也有因果，因果是有规律的，一切的因果都在自作自受当中消散。

　　我们正见因果之后，不必恐惧，没有造下恶因，绝对没有恶的果报，这点我们可以安如泰山，心地如如不动；同样的理由，如果我们有造下恶因，当然要接受恶的果报，因果的报应，谁都逃不了的，也避不开的；假使因果逃得了，避得开的话，岂不是否认因果，断灭因果，抹杀因果！可惜因果是宛然的存在世间，丝毫不紊乱，不参不杂，规规矩矩，绝无错乱之有。

　　我们相信有因果，因果也得存在；不相信有因果，因果也得存在。因果不是我们信不信的问题，而是自作自受的问题，若能如是正见因果，是名真佛子。

　　一切都是自作自受。祸福无门，唯人自召。在家无学佛的人，很积极的犯杀生业，譬如杀鸡、鸭、狗、牛、羊、以及水族动物，野生动物，都包括在杀生业之因。

　　在政府机构服务，有一些当大官的，财迷心窍，很积极作案，当经济犯，拿政府百姓的血汗钱，偷渡出境，在国外享受，逍遥法外，造这种恶因，以后的报应是惨不忍睹的。

　　在五浊恶世里，有一些人很积极的造恶业，与人同居犯邪淫，找有夫之妇，淫良家妇女；找有妇之夫，同行淫事；诱拐年少女子入娼寮卖淫，可以说是无恶不作，这种因缘果报，将后必然自作自受，谁也顶代不成。华严经云：“邪淫之罪，能令众生堕三恶道，若人生中，得二种果报，一者妻不贞良。二者得不如意眷属。”由此可知邪淫之罪，果报是不可避免的事实。

　　罪福报应经云：“淫人妇女者，死入地狱（梵语naraka），男抱铜柱，如卧铁床，从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。”

　　佛经又云：“淫人妇女者，得绝嗣报。”这很显然的把淫男淫女的因缘果报，说得清清楚楚，明明白白。造淫欲的因，必然感应淫欲的果报。因果报应，如影随形，丝毫不爽，可不慎哉！

　　以上所说，就是在家无学佛者，往往积极造恶业，而不自觉，假使不亲近三宝（佛法僧），就难以觉悟，日积月累，积极的造恶业，不休不止！

　　佛门是觉悟之门，能入佛门者，福报是最大的，入我佛门就不得不觉悟，一旦觉悟之后，善根当下就能流露，就能明因知果，不会去积极造恶业（梵语akusala-karma）；同时，能以积极造恶业之心，转变为积极造一切善业（梵语kusala-karma），为菩提大业而精进，若能如是而为，此人难能可贵，值得赞叹，值得鼓励。