虔诚——宗萨仁波切

虔　诚

　　噶举传承的祈祷文中，可以找到有关虔诚最精华的偈颂：

　　法教说：

　　对上师的虔诚乃修持之首
　　上师开启口诀宝藏之门
　　加持这位连续不断恳求的禅修者
　　令无造作之虔诚能够升起

　　虔诚是维系修行的基础，有了它，我们会得到重要的胆识，来面对修行道上无法预料之事。少了它，会失去引领修行直至成佛的决心与毅力。

　　虔诚会带来某种超凡的受伤性，因而使我们赤裸的呈现自己，而不再善巧的隐藏自己的各种心理问题。缺乏虔诚，就会害怕受伤害，成为自己傲慢的受害者，缺乏足够的勇气发露自己。

　　虔诚打击修行道上开始升起的疑虑，这些疑虑惟有藉时间及修行才会消失。只要我们仍在道上，虔诚是条珍贵的线绳，把我们与见、修、行紧系在一起。完全证悟后，则转化成大悲心。

　　上师与弟子(1)

　　金刚乘的各种方便法门之中，首先就是要介绍佛性，大乘介绍佛性的方法是分析式的，或者修观。金刚乘介绍佛性的第一道密续之门就是灌顶，不只是心，大乘说心很重要，但是在金刚乘里头，身、口、意都包括在里边，受灌顶时，这一切都是佛性的化现，当然我们用不同的名字如度母、文殊师利等等，当然这也要看给灌顶的人、接受灌顶的人及两个人的缘是怎么样？受灌顶的人如果对灌顶的上师以及灌顶的道，有坚固不摇动的信心，当然这是非常困难。仁波切经常跟西藏修行人及出家人说，他们都认为自己对上师很有信心，但是多半的时候，这不是真正的信心，只不过是一种喜好，就像喜欢党主席，你很喜欢你的党主席，所以投他的票，这个不是虔诚心，这其实非常危险，因为他如果做错一件事，或忽视了你，下一次你就不投他的票了，这就是为什么党主席到处竞选，老是送你啤酒、毛毯，一直讨好你的理由。

　　对于上师的虔诚心并非如此，话虽然这样说，但是对我们这种人来说，刚开始喜好还是需要的。问题是我们要怎么发展出这种不是喜好，不是喜欢的虔诚心呢？仁波切说最重要的也是第一件事就是你的发心，你的发心应该是要成佛，先不要谈帮助众生，就说自己要成佛，这应该是你的发心。譬如说你到一个餐馆去，你很饿，去那边就是要吃。只要那个餐馆能给你吃，别的都不重要。餐厅给你的菜单，是怎么装订的，都是次要的。对我们许多人来说，当我们接近一个上师，我们的动机根本不是想要成佛。包括他自己，偶而不晓得从哪儿来的会有一点点成佛的发心，这就是为什么许多学生当老师忽视他们的时候，就会非常痛苦的原因。因为他们接近上师的发心，是希望得到上师不停的关注，而不是想成佛，这个可怜的上师有五百个学生，他不能廿四小时只盯著一个人看，偶而要看看别的学生，他一看别的学生，因为你的动机是上师的关注，势必你就会觉得非常难过。当然仁波切这样讲，只是希望他自己的生活能过得更舒服一点，这就是他们操纵别人的办法。如果最初的发心是想要成佛，至少百分之五十，甚至是百分之九十的问题都会迎刃而解；你去见他是想要知道怎么样成佛的方便法门，他讲完了，你就可以挥挥手，下次再见，除非师父要你留下。

　　但是刚才说，师父要你留下，这是很多问题的原因，但这不是非黑即白，因为我们不明白真正的状况，有人会觉得说，哦，这是上师在测验我，大半的上师其实是蠢到极点，跟蔬菜没什么分别，根本就做不出什么，但是因为学生自己胡想，说上师知道，说上师在试验我，自己把自己吓坏了。仁波切经常将此事向本尊忏悔，很多自称仁波切学生的人，仁波切都称他们为他的受害者，很多的时候，他们认为仁波切知道，仁波切全知。仁波切要向你忏悔，很多时候他让你们认为他知道，这个仁波切要向Tara（一个人）忏悔。但是很多时候仁波切当面跟他们讲，我不知道，但是那些学生反而说你太谦虚了，上师永远都会赢的。仁波切是告诉你有这个非常艰难的系统，你要像溜冰一样，很技巧的知道，哪里滑，哪里要刹车等等，这些当然在成长之中学习，但是最重要的就是发心，如果说是为了要成佛，不是要这个人注意，也不要上师把你包括在他的小圈圈里头，就会比较好。前面说过，进入金刚乘的第一道门就是灌顶，对于灌顶的上师有虔诚心。至少对追求解脱有虔诚心。追求解脱，既或不为所有的众生，至少为你自己。如果这个上师是具格的上师，同时他也有正确的传承。什么叫具格的上师？等到你知道他具格，你也相当不错了。这个道是很容易让人迷惑，具格的上师非常非常的少，吉美林巴的那个时代，他就曾经为了具格的上师那么少而痛哭失声，而吉美林巴是几百年前的人了。现代是很末法的时代了，每个人都有自己的打算，这边仁波切用了英文的"agenda"用中文来讲就是策略或计划，这是一个观察上师的办法。

　　上师与弟子(2)

　　基本上，上师应该要对你的解脱有兴趣。如果你碰到的老师，能教你的东西非常有限，只能教你一点点，但是他对于你的解脱有真诚的兴趣，你就很安全；但是如果上师非常有学问，对经续，对各种咒都非常的清楚，但是如果他真正关怀的是中心会员的人数、你的能力、你富裕的程度、你的技能和能为他服务多少等，这就有些危险，实际上是非常危险，因为学生的问题和老师的问题，会互相影响。如果学生去找老师的真正动机，只不过要得到注意，而老师想帮助他成佛，假如老师的方便法门运用得不太好的话，就可能把这个学生赶跑。如果学生对老师的兴趣，只不过希望得到注意，建立关系，而非成佛，正巧这个上师也只是希望能出更多的出版物，更大的名声，更有钱，更大的能力，如果是这样的话，两个人可能蛮合得来的，但是这种状况其实让人蛮悲哀的。这两个人互相喂养对方的‘自我’。但是这些东西很难条列出来。这几项是所谓具格上师，很难表列出来，希望我们能够成长。

　　最近仁波切有一些经历，甚至写了一篇文章，他会把文章的内容稍微跟大家说一下。世界变得越来越小了，民主使事情越来越透明了，当然并不都是用好的方法，最近越来越多对西藏喇嘛行为的批评，尤其是西方居多，最近有一位西方的女士，写了一篇文章批评西藏喇嘛，乍看之下第一个反应当然是要保卫自己，可是仔细看看，就会发现，这位女士写得其实很有道理，她说西藏喇嘛到西方传法都说西方人太物质化了，这个女士说，那你们自己呢？你们到西方传法，拿了钱，回尼泊尔或印度买最新的轿车，买最新的手表，这是真话。这位女士也讲，现在灵性已经非常物质化了，连佛法好像都在卖了，如果从狭窄的角度来看，西藏喇嘛用的杯子，又是银的又是金的，把这个杯子卖掉，可以喂依索匹亚的许多小孩一个月，这样讲之后，从另外一个角度我们也不能忘掉，这种简朴、谦逊、谦虚，可能是虚伪，对于某些喇嘛或某些人来说，怕损失掉简朴、谦虚的形象，这是很大的痛苦。从这个角度来说，仁波切反倒羡慕那些想做就做的人，那些人身上可能有四支劳力士表，两支戴脚上，两支戴手上，仁波切讲的意思是说，我们不能依靠理性系统得出结论，谦逊、平静不见得能够帮助你成佛。

　　进入金刚乘得到灌顶，灌顶包含介绍佛性，跟你说你具备佛性，如何观想等等。仁波切想跟大乘比较一下，比较时，我们的态度，不是要说这个好那个坏。大乘以分析及思考的方式来认知佛性。金刚乘依自己的虔诚心，产生功德，依功德由上师介绍认知佛性。

　　在大乘中，对佛性有一点认知以后，就以沉思及三大阿僧祇劫行六度的方式，尝试完全证悟佛性。而在金刚乘中，行者于一座修持──例如修圣度母──之中，就能修持六度。