活佛助父往生真实故事（阿明）

　　隆多嘉措上师(网站：www.nmxs.org)是我此生的第一位藏传上师，对我的恩德极大。上师的传承极为殊胜，根本上师是被尊称为热贡堪布(即热贡地区最著名的堪布)的宁玛硕德堪钦关确仁钦，堪钦关确仁钦的根本上师就是不舍肉身直接飞往莲师净土的堪钦才旺仁增。堪钦关确仁钦在59年西藏发生叛乱根本上师飞往净土之后，按照上师生前的嘱托，在深山无人处无衣无食的如密勒日巴一般苦修大圆满数十年。宗教政策恢复后，堪钦在众多僧俗信众的祈请之下，重建了与上师共同创建的寺院。

　　隆多嘉措上师在堪钦关确仁钦座前出家，经过广泛的闻思修持获得了堪布学位。1995上师被第四世多智钦"特巴仁波切与第四世多智钦"仁增丹比尼玛仁波切共同确认为第三世戚约"孟景多杰的转世，并赐与法名戚约"唐确华尔吉多杰(寿自在"大乘吉祥金刚)，多智钦"特巴仁波切同时预言：“如果尕让寺请第四世戚约仁波切回去主持，尕让寺的成就者将超过以往任何时候。”

　　97年，我在大学期间经人引见拜见了隆多上师，我个人在上师面前获得了很多法益，在99年与姐姐一同跟随上师一起拜见了关确仁钦仁波切。由于各种原因，我在上师面前的教法教授并不太多，主要是隆钦心髓前行的详细引导和隆钦心髓传承颇瓦法的讲解和实修引导。

　　99年，上师应弟子祈请要求到内地弘法，在武汉停留了几日不知何故突说要返回家乡。没过多久，上师又返回了武汉，由于我与上师的关系非常亲密，就是就请问了上师此次突然离开的缘故，上师详细的道出了其中的原委。

　　原来在到内地弘法之前，上师的父亲病重，他本想到家中常住照料，但考虑到每年到内地传法的时间有限，一旦拖延内地的众多弟子会因此很失望，所以只是顺道去探望了父亲。看到父亲的时候，上师明确的感觉到老人家的世寿无多，于是就详细地为父亲讲解了临终以及中阴的教授和讲解，并且在家诵经两天为父亲消障祈福。临走时，父亲要求上师保证“在临终的时候上师能为他进行引导”。上师也嘱咐家人仔细的照顾父亲，不管出现什么状况马上通知他。

　　在武汉住了大概十天之后，家中传来了消息，上师知道父亲往生的时间到了就急速赶回了家乡。到了家乡，父亲的健康状况已经恶化，但神志还很清楚。于是，上师就住在父亲的卧室外间，这样可以随时照料父亲。趁着父亲的神志还清醒，上师又反复的为父亲做了好几次《中阴听闻解脱》的讲解。

　　就在转天的凌晨的时候，上师忽然从梦中惊醒，他感到父亲的临终的境界已经显现。上师跑到里间的时候，发现父亲也在轻声的呼喊他，只是声音太过微弱。上师凑到父亲嘴边才听清父亲的话，原来父亲也已经意识到自己的临终境界已经显现。

　　上师马上对父亲进行颇瓦法的引导，这样经过了几次之后，上师感到父亲已经往生了，但为了保险起见，上师又反复的作了很多次。等都做完了，上师看到父亲早已经安然往生了。就在这个时候，日出的第一缕阳光照到父亲的脸上，上师突然想起这一天是初十，缘起真的是太好了。

　　早上家人为父亲按照惯例办理丧事。吃饭时，上师的妹妹(是上师父母的养女)向大家讲述了自己早上的一个梦境。原来，妹妹这几天忙着烧茶做饭的事情累坏了，在凌晨烧茶的时候靠着墙睡着了。她做了一个梦，在梦境当中显现一个很大的草原，在草原上有一道象哈达一样直直的彩虹伸向天边，在这条彩虹上有一匹骏马，哥哥(上师)正牵着骏马沿着彩虹之路向高处走去，而骏马上端坐着父亲，他看起来非常的欢喜雀跃……就在这个时候，妹妹的梦醒了。家人都认为这是父亲往生净土的一个吉祥的征兆。

　　上师继续对我讲，他很年轻的时候就出了家，之后一直在寺院闻思修持，从未为父亲做过什么事情，都是兄弟姐妹们照顾父母。父母年纪大了，也多次希望上师在家中多陪陪他们，但由于上师自身弘法的事务繁忙，总是抽不出时间，即使勉强回家，也呆不了几天。因此上师心中一直对父母心怀愧疚，这次能够对父亲的解脱有些帮助，自己的内心的愧疚感觉轻松了许多。

　　后来，上师在位众弟子传法的时候，主动请弟子们协助组织一次颇瓦的共修，借此能使更多的汉地众生获得颇瓦法的利益。非常殊胜的是，此时刚好有一位大公司的老总皈依了上师，并且对上师极具信心。在这位老总的协助之下，上师在他的公司大会议室里圆满地举行了连续七天的颇瓦共修法会。其间，每天都有两三百人参加，参加者绝大多数都出现了非常明显的感应，尤其是很多念佛多年的老居士的感应更明显，我亲眼看到他们头顶梵穴部位流出的血已经凝固成血块。我也亲手摸了其中几位老居士的梵穴，就像是一个凹下去的烂柿子，真的是很不可思议！

　　往往有些对藏传佛教有偏见者，会对想学藏传佛教的人说：你修藏传佛教的法，如果不能即生成就，反而失去此生老实念佛往生净土的机会，那会就成了“高不成低不就”，实在是不明智！其实这种说法是因为不了解藏传佛教的原因造成的，莲师曾亲口说过：若即生确实未能圆满究竟这些修法(生圆次第与大圆满等密乘法要)，则临死之时应修破瓦法；或者中阴境界现前时，依凭上师窍诀或身系系解脱等方式于三身净土中获得解脱。(引自德钦朗巴所著《莲师净土云游记》)

　　阿明

　　2007年5月29日　首发于 www.aming.cc

　　附录：

　　至尊上师 隆多嘉措 仁波切简介

　　青海省贵德县尕让红教寺寺主

　　第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切简介

　　一、本世简介

　　第四世戚约·土登隆多嘉措仁波切是宁玛巴(俗称红教)龙钦心髓和敦珠新宝藏的法主，青海省藏密协会堪布，青海省贵德县尕让红教寺寺主。

　　第四世戚约·土登隆多嘉措仁波切俗名仓才旦, 藏族，1966年8月出生于青海省乐都县引胜乡仓家峡村，父亲仓主保，母亲僧杰吉。出生时朝阳刚好越过山头，照射到帐篷顶上，帐篷周围霞光万道，呈现种种稀有瑞相。

　　第四世戚约·土登隆多嘉措仁波切从小即表现出与生俱来的出离心，常常哭闹着要出家，见到出家人或寺院会非常高兴,经常呆在寺院里不愿回家。

　　1974年在仓家峡村上小学，1979年在引胜乡上初中。

　　第四世戚约·土登隆多嘉措仁波切初中毕业之后，拜青海省贵德县尕让寺罗色佛爷为上师进一步学习佛法，两年之后，拜青海省同德县喇嘛仁波切功却仁青为根本上师，学习显宗十三部大论及密宗《七宝藏》、《功德藏》为主的一切显密经论。

　　喇嘛仁波切功却仁青的这个传承，因他的根本上师——大堪布才旺仁增是几百年来唯一不舍肉身飞往莲师净土的光身成就者，而在世界闻名，是一个名符其实的虹身传承。

　　1987年在喇嘛仁波切功却仁青座下受沙弥戒，喇嘛仁波切功却仁青赐与法名土登隆多嘉措(佛法教证大海)，1989年在喇嘛仁波切功却仁青座下受比丘戒。

　　第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切在大堪布关却仁青处得到了龙钦心髓所有灌顶传法、引导及授记，经勤奋修学， 1992年第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切获得了精通显密的堪布学位。同年6月19日在喇嘛仁波切功却仁青亲自主持下，举行了第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切讲经传法的开座仪式。从此，第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切担任大堪布，为众多的活佛、僧众广泛讲授显密经论。

　　1995年11月任青海省藏密协会堪布。

　　1995年由宁玛巴龙钦心髓派法王——第四世多智钦"特巴仁波切(锡金国师)和第四世多智钦"仁增丹比尼玛仁波切共同确认为第三世戚约"孟景多杰的转世，并赐与法名戚约"唐确华尔吉多杰(寿自在"大乘吉祥金刚)，多智钦"特巴仁波切同时预言：“如果尕让寺请第四世戚约仁波切回去主持，尕让寺的成就者将超过以往任何时候。”按照转世活佛认定手续，当地省、州、县政府为第四世戚约仁波切举行了隆重的坐床仪式。

　　为了广利众生，第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切又接上了前世的法源——依止了拉萨林芝县喇嘛林寺第二世敦珠法王的女儿、女婿——大乐自在母和秋尼仁波切，完整的接受了敦珠新宝藏(或称敦珠林巴新伏藏)的所有传承，成为敦珠新宝藏的法主。

　　敦珠法王的伏藏法有几大殊胜之处，最特殊之处是传承的殊胜，他没有人间上师给他讲授法义，直接来源于莲花生大士和一切诸佛菩萨的密意境界，是从诸佛菩萨直接传到敦珠法王；第二个是法的殊胜，他没有文字的造作，直接将佛的语言记录下来；第三个是加持殊胜，这个法是近传，具有传承暖，也就是还带有空行母口气的温暖，加持力非常大，这是近传的加持殊胜。

　　而第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切得到的这个新伏藏法的传承尤其殊胜，分别来自两个殊胜的近传承。最初开启此法的导师是敦珠法王，他是莲花生大士愤怒金刚的化生。一个传承是第一世敦珠法王传给他的殊胜法子爱敦旺波(了意自在)，他在班玛郭(莲花庄严圣地)传给第二世敦珠法王和秋尼仁波切，秋尼仁波切传给第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切，秋尼仁波切是金刚橛的大成就者，敦珠林巴意密的化身，他的空行母是第二世敦珠法王的大女儿大乐自在母黛青玉准，秋尼仁波切现在主持第二世敦珠法王在国内的寺院——工布下区莲花光明宫铜色吉祥山。

　　另一个传承是第一世敦珠法王传给他的儿子扎让旺加仁波切，扎让旺加仁波切传给儿子持明根桑尼玛，持明根桑尼玛是第一世敦珠法王语密的化身，持明根桑尼玛再传给儿子唐罗仁波切，由唐罗仁波切传给第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切，这是第一世敦珠法王家族传承。

　　这些传承祖师都是著名的大成就者，所以无论是从传承的角度，还是从传承上师们个人的修行角度，都具有非常大的加持力，这是两脉传承。

　　敦珠新宝藏伏藏法的传承与其他伏藏大师的伏藏法有所不同，在伏藏传承修法的完整性上，虽然有许多伏藏大师，发掘了很多伏藏法，但这些法需要配合别的法一起修。而敦珠新宝藏伏藏法的另一个殊胜处在于第一世敦珠法王的伏藏法完全具备了从前行到正行的所有修法，包括护法、会供、护摩、事业，乃至解脱道中的升起次第、圆满次第，还有大圆满中的本净立断、任运顿超，完备了一个从凡夫到成佛的所有道体，不需要添加别人的词句。这也是敦珠新宝藏伏藏法的特别殊胜之处。

　　这个传承又以实修及易成就著称，近代就有许多虹身成就者，1998年获得无余虹身成就的阿曲尊者就是一例。

　　第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切特别注重实修实证，一直致力于闭关实修，经常闭关的地方有藏地的桑耶寺青普神山、尕让寺对面山上莲师修行的山洞、以及汉地的菩陀山等。经常给弟子们开示实修的重要性，说：“只有通过实修才有能力同时在六道中度众生，我的前几世年青时主要是参学，中晚年都是在闭关中度过的，这一世我也想像前几世一样在闭关中度过，我希望弟子们也能严格闭关、实修实证。”诸如修持护法时使护法供品燃起火焰、吹一口气加持使病者痊愈、眼疾消失、疯病者恢复正常等修持证量及很多稀有事迹，在此不便多说。

　　近几年，第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切在讲经传法闭关实修的同时，还率领藏汉四众弟子，完成了一系列弘法利生的事业。

　　其一、于 2000年修建了尕让寺僧舍和活佛院。

　　其二、于2002年在贵德县郊区南海殿重修了乔美仁波切舍利塔、经堂、僧舍以及莲师奔康。乔美仁波切是观世音菩萨的化身、伏藏大师、藏传净土法门的创始人之一、《极乐愿文》的作者。

　　其三、2003年非典流行期间，为祈祷人民安康、降伏病魔，在尕让寺修建了装有十万尊八寸高普巴金刚的普巴奔康。

　　其四、2003年化隆县温得拉尕寺着火，在当地无力修复的情况下，温得拉尕寺四众信众祈求仁波切做他们的寺主，活佛慈悲为怀，亲上化隆，资助十几万元的木料，修复了温得拉尕寺。

　　其五、2004年至此2005年重修尕让寺大经堂，尕让寺大经堂是贵德地区最大的经堂，除桑耶寺外，只有尕让寺按照四大洲八小洲、法报化三身方式而建。

　　第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切慈悲心广大，近几年在讲经传法的过程中，收养了四十多个孤儿，这些孤儿大多数来自西藏及四川、青海的藏区，父母亡故或离异、无人抚养。第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切为他们提供吃、穿、住等一切生活所需，并且成立学校教他们学习藏、汉、英三种文字，计划将他们培养成精通佛法、对社会有用的人才。

　　第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切在尕让寺于每月的十斋日组织僧人和密咒师举办金刚愤怒母会供大法会，在每年正月举行财神大法会，阴历四月举行《度亡经》大法会，阴历五月举行十天十夜观世音菩萨玛尼大法会，阴历十月份全月举行普巴金刚、马头明王等八大本尊法会和狮面佛母法会。五月和十月大法会后，还要举行供护法的金刚舞法会。

　　同时，第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切还经常传讲《普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《澄清宝珠论》等为主的一切显密经论，经常带领修学净土法门的信众修颇瓦法，并经常受信众邀请到全国各地灌顶传法。对具足信心的弟子，传授大圆满九乘次第即身成就的无上密法。

　　当今时代，象第四世戚约"土登隆多嘉措仁波切这样集两大虹身传承于一身，并长期闭关实修实证的大德，比麾尼如意宝还要珍贵稀有，凡是有缘幸遇仁波切加持灌顶传法的弟子都能因活佛的大悲愿力和清净传承而得到十方三世诸佛菩萨及本尊空行护法的加持护佑，现世得大利，临终往生莲师净土或阿弥陀佛西方极乐世界，精进修持者必得即生成就。

　　二、前世渊源

　　(一)第一世戚约仁波切是康地与晋美林巴大师同时代的大成就者久利津尊者 (有的称他为久爷爷、七爷仁僧千布、车约荣增清波、车约大持名者，“戚约”意为寿自在)。吉美宁巴大师是与莲花生大士无二无别的大成就者，宁玛巴龙钦心髓的创始人。

　　在《雪山狮子蓝绿色鬃毛》一书中对久利津尊者有这样的记载:

　　久爷爷长寿灌顶

　　久利津是上一世纪的伟大瑜伽士。他花了数十年的时间在个人闭关上，并且获得了无数大师的亲自教导。在他的晚年，退休不再教学后，他去朝圣，在不为人知、不受打扰之处，继续他的禅修。在他年轻的时候，他生活如一位山中的孤独修行者；后来他结婚，变成一位神圣的狂人，一位疯狂瑜伽士，昵称为“老精灵”。

　　曾经有一度他是德格土官的老师。土官老迈之年，到任何地方都须乘坐官轿。有一天德札河水泛滥，轿夫被迫必须停轿。久利津便抓了一把河畔的沙，并持咒吹向手中的沙，然后将沙洒向滚滚的河水，顷刻间一条路打开了，土官在河水还没合拢前，被抬到摇远的彼岸。

　　久美成乃俄色是第一世的多智钦仁波切，他是殊胜尊贵之十八世纪大圆满大师吉美林巴的两位主要弟子之一。

　　吉美林巴──无畏洲尊者，曾对久美成乃俄色说：“你将证得开悟，但却无法长寿。”这句话，他在三个不同的场合重复说过。前二次，久美成乃俄色听了并未进一步询问原因。他对自己说：“无论如何，我寻求的仅是开悟，而非长寿。”然而第三次，这位弟子觉得被迫要进一步询问。“您是否可以给我一些忠告，让我能消除这个障碍并得到长寿？”他很恭敬地请问上师。吉美林巴说：“我爱莫能助。但是在康地有一位名叫久利津的瑜伽士，他可以帮助你。去找他，恳求他消除你的障碍。”

　　因此，久美成乃俄色出发前往那位神奇成就者居住的地区。最后他到了离竹庆不很远沙丘噶的一个地方，比后来菊·弥旁和巴珠仁波切居住的地方稍东一些。在那里他发现一处约有十个帐篷的小游牧部落。有一个帐篷插着一面旗子。久美成乃俄色询问营区的每一个人有关大成就者久利津的行踪，每个人都说：“我们不认识这么一个人。这儿没有人叫久利津，我们只是单纯的牧人。但是插着旗子的那个帐篷，住着一位叫久爷爷的老者，或许他会知道一些事吧。”沃塞走近帐篷，在门口他遇见一位妇人，沃塞询问是否有一位叫久利津的人住在这里。妇人告诉他说：“只有年老的久爷爷住在这里。”这位寻访的人十分失望。然而他忆起他的上师仁增吉美林巴曾经特别强调地告诉他：“你去寻访并恳求久利津，他是唯一能帮助你的人。他是一位真正的密乘大成就者，无论他说什么或做什么，千万不要有任何怀疑，务必照他的指示去做。”因此，他进入昏暗的帐篷里。他看到一位头发灰白的老者坐在地上一个矮木箱内，和一般隐居的喇嘛所喜用的禅定箱子大不相似。他身上裹着破旧的羊皮，顶着一头邋遢不整的灰白长卷发和满嘴纠缠不清的胡须。沃塞本人也不是入门初机，他立刻知道这必定是他千里寻访的大瑜伽士久利津。所以他很恭敬地在坚硬地面上做了三次五体投地的大礼拜。老人开口问：“你从那里来？”吉美答道：“从西藏中部来。”老人又问：“你来做什么？”访客解释说：“我的上师──全知的吉美林巴，送我来见您，因为他无法消除我迫在眉睫的短命之灾，他说只有您有办法。”“呸！”久爷爷嘲笑着：“你说全知的吉美林巴是什么意思？他被称为全知者，但他甚至无法去除如此的一个障碍，他只是爱吹牛，配不上他自己夸张的盛名。”沃塞听到自己敬爱的上师被严厉诋毁，大为沮丧，他自己一直视吉美林巴为一位活佛，不可能犯任何错误的。暴躁的老人注意到沃塞明显的不安。“好罢！好罢！”他勉强地叫道：“把尿壶给我罢，它就在那边。”然后他指向帐篷昏暗的角落。沃塞照做了，将那破损生锈的铜壶拿来，并且很恭敬地罢在久爷爷面前。久爷爷一语不发。他似乎专注于内心，仿佛入定了一般。过了一会儿，他抬头问道：“吉美林巴说什么？”沃塞重复一遍他之前所说的话：“他送我来见您，请您消除我寿命的障碍。”老人再度嘲笑；“如果他甚至无法消除你寿命的障碍，那算什么全知者？如此冠冕堂皇的头衔简直是胡说！”久爷爷拾起尿壶，把它翻转过来摇看看里面是否有东西，尿壶看来似乎是空的，他将它置于面前修法的矮桌上。他又再问一次：“吉美林巴说了什么？”沃塞再次地告诉他：“他送我到您这儿来，请您消除我寿命上的障碍，或许他的意思是请您为我做一次长寿灌顶吧。”然而老人又再次嘲笑地说：“胡说！他自己知道如何给长寿灌顶，你还需要我做什么？如果他不能消除这微不足道的障碍，他算那门子的全知者？”老人沉默了一会儿，仿佛入定了；然后他又再摇动那个铜尿壶。这次，令人惊异地，里面好像有什么在泼洒着。久爷爷呼叫着：“喂，小子！过来！”并探过身来，将尿壶像灌顶的宝瓶般放在沃塞的顶穴上，然后从那生锈的铜壶嘴倒出一些浓稠、像甘露般、琥珀色的水给吉美，仿佛那破损不堪的壶是缀满珠宝的圣杯。那时，沃塞已置身于不可思议的境界；他不加思索地便喝了那些水。他以前从未曾尝过任何像这样的东西，甚至在灌顶仪式上得自他自己的上师手中的也不像此。他直觉地知道，透过这个老瑜伽士神奇的力量，某种特殊的事情已发生了。老人命令他再喝一些，从那令人生厌的铜壶倒出浓稠琥珀色的甘露，直接倒入吉美沃塞的木杯中。吉美林巴曾亲自叮咛久美成乃俄色要遵循任何久利津命令他做的事；所以他又喝了。然后老人说：“嗯！……再喝一些！多一些！“他也照做了。他喝了又喝，直到那个旧铜壶完全空了。久美成乃俄色感到飘飘欲仙，但因为铜锈以及壶内原有的污秽，他觉得想作呕。“我觉得很想吐。”吉美说。久爷爷说：“为什么不呢？尽管请便！”沃塞吐了。屋里的主妇命令他要清除干净，他照做了。“这才是个好客人，”他说：“你为什么不让久爷爷安静安静？”那位干瘪的瑜伽士，从一个旧皮袋内，拿了几撮发霉的干青稞粉，在手上吐了些唾液，随意地揉了二、三颗红丸子，类似宗教仪式里的长寿丸。他说：“嗯！吞下去。”然后老人告诉他说：“现在你可以活到二百岁了，我仅关心这一点。”正当久美成乃俄色准备离去时，久利津从他旁边肮脏杂乱的寝具下面，捡起一根拐杖，很用力地敲了沃塞的头三下，像是模仿灌顶的仪式般。好啦，就是这样，”那年老的疯瑜伽士叫道：“滚吧！”隔天沃塞又去拜访。他很恭敬地询问：“我现在可以离开了吗？或者应该在附近停留一段时间？”“尽管走吧！无须再多逗留；扛着你的障碍走吧！”

　　久美成乃俄色离开后，立刻去见他的上师，吉美林巴。无畏洲尊者──吉美林巴，追问说：“怎么啦？那老人告诉你什么？”沃塞不敢将久利津对吉美林巴本人批评的事告诉他，所以他保持沉默。吉美林巴问：“你得到长寿灌顶吗？”他回答：“是的。”“他说了些什么？”吉美林巴质问。“他说没问题了，我可以活得很长寿。”那位全知的上师坚持地追问：“但是你获得了真正的长寿灌顶吗？”“是的，是的”弟子回答。“那位开悟的疯子没有说其他的事吗？”在上师的坚持下，沃塞不得不仔细地说明一切，包括久利津如何侮辱吉美林巴的话。专心听完整个故事后，吉美林巴笑着说：“太好啦！你的生命现在已完全平衡了，生命之流也已畅通并将持续不断，并且障碍已经清除了。那位老瑜伽士真是莲花生大士的化现！你很幸运。久利津早已超越一切善与恶、净与不净的束缚，对他来说金子和粪尿是一样的。”吉美林巴继续说：“至于他说我的话，来自于他的侮辱远比他人的赞美和加持还要好。”

　　(二)第二世戚约仁波切为第一世敦珠法王的八个儿子——八大菩萨的化生(另一说莲师八变)之一的第四子，名为戚约·麦彭多杰。

　　(三)第三世戚约仁波切转生到青海省贵德县著名藏王种姓尕让大千户家，为宁玛巴大成就者戚约·孟景多杰仁波切。他扩建修复了尕让红教寺大经堂，培养了阿克切瓦和阿克琼瓦等许多大成就者，使尕让红教寺成为当时安多地区龙钦心髓和敦珠新宝藏修行中心。

　　三、传承上师简介

　　(一)虹身成就者才旺仁增堪布

　　四川省阿坝藏族羌族自治州红原县，历来是个高僧辈出的地方。本世纪三四十年代，红原出了个才旺仁增堪布。

　　堪布年幼依止左钦寺的彦噶仁波切出家学经。后来，他曾到文殊真身——麦彭仁波切座前求法。当时，仁波切已经病卧在床，侍者把求见的消息传进来，麦彭仁波切听了之后对侍者说：‘这个小阿卡(喇嘛)和我非常有缘，你让他进来。’这样，堪布获得麦彭仁波切的灌顶即现证无上大圆满，之后，堪布遵循麦彭仁波切的教诲潜心修持。后来，堪布主持的寺院僧众，都是依麦彭仁波切的论著为闻思修的根本，直到现在还是这样。

　　堪布年轻的时候，去左钦寺参加第五世左钦仁波切主持的、给活佛们的灌顶。当时，左钦仁波切专门为堪布准备了一个高坐垫，而其他的活佛则都坐在地上。因为堪布很年轻、又不是转世活佛，就有人向左钦仁波切提出疑问：‘堪布坐高垫，是否合适。’左钦仁波切说：‘他是地藏王菩萨的化身。’在后来的时间里，堪布的名气越来越大，但一般的人不容易见到他，因为他常年在腾格的一个僻静处修持大圆满。

　　一九五一年，才旺仁增堪布、功却仁青堪布师徒二人，深感青海藏区佛法衰微，就从四川阿坝根本寺院——美哇寺(四川红原县万象慈轮法输洲)，来到青海省同德县巴水乡创立寺院，全称“青海省同德县巴五明佛学院”，藏名“能仁辩修兴旺法输洲”。这座寺院从创建就是学校性质的、以培养实修的僧才为主。五十年代，藏地很多寺院被毁、很多僧人也被迫脱下僧衣。而才旺仁真堪布坚持他的信仰，不管怎样‘做工作’，他就是不肯还俗。

　　一九五八年九月，有人准备批斗才旺仁增堪布，并派了好几个人去抓他。堪布因为身体很重(300斤左右)走路很慢，去抓他的人就找来牦牛让堪布骑上，骑在牦牛背上的堪布边走边诵莲师心咒。当一行人来到一个叫萨多栋南的地方时，突然刮起一阵遮天蔽日的狂风，去抓他的人被刮得晕头转向，都用衣服蒙住头蹲在地上。等到狂风停止以后、抬头看时，发现牦牛还在，可牦牛背上的堪布却已不见了踪影。这时空中传来了堪布诵念莲师心咒的声音，声音清晰可闻，却看不到人影。声音越来越远、越升越高、直至最后消失在虚空。堪布作为一个成就者，如果有人批斗他，那这些人所种的恶因就太可怕了。慈悲的堪布就这样先飞向净土了。这样也就免掉了许多人做恶的机会。

　　因当时的时代环境所限，去抓他的人回去后不敢告知实情，只是说：人死在半路上，已经埋在地下，搪塞了事。宗教政策恢复以后，当时押解堪布的人才敢把真实情况透露出来，现在其中的德哥、格尔玛二人尚健在，而且早已成为依止三宝认真修行的人。因为四十年前发生的不可思议的那一幕，在他们心里种下了佛法的种子。这殊胜的事迹已传遍了川藏和青藏一带。索达吉堪布所著的《密宗虹身成就略记》中即有记载；在《大圆满大史》中，也有堪布不舍肉身而飞往净土的详细记载。堪钦·才旺仁增堪布是地藏王菩萨的化身，他所证得的、是和莲花生大师、布玛木扎上师一样的成就。在整个近代修行史中，象他那样能够不舍肉身、飞升法界的事迹也是绝无仅有的。

　　堪布在世的时候，当地的群众都称呼他是“没有身体的佛爷’。这是因为堪布的侍者在为堪布扎腰带的时候，竟扎了个空、腰带被抽成了一个结——堪布已经征得了无死虹蕴身。

　　(二)寺院寺主功却仁青老佛爷

　　至尊圣主堪钦如意宝·南迦华桑布(功却仁钦堪布)，于公元1922年降生在安多阿坝的子嘎地区，父亲苏三巴东珠，母亲萨桑阿卓玛。尊主自幼六根清净、厌离红尘，于十五岁时，拜虹身上师才旺仁增堪布和德尕活佛等为规范师受沙弥戒，继尔到噶陀、白玉、竹钦三大寺和杂多讲马寺等处细心学习显密经典。在藏地，功却仁青老佛爷被公认为龙树菩萨的上师——印度八十四位大成就者之一萨哈罗大师的唯一一次转世。

　　公元1951年，尊者和虹身上师才旺仁增堪布一起，受藏温德庆多杰活佛之邀来到青海省同德县巴水乡，创建了寺院，并和上师一起讲授各种显密教义。1958年，寺院被毁，才旺仁增堪布在被拉去批斗前，对尊者说：‘你不要灰心，现在佛法遭受的磨难就象天上的乌云一样，总会过去的。寺院还会恢复的，将来还会有很多汉人弟子来求法。’在堪布被拉去批斗后，尊者悄悄地躲在寺院附近的一个山洞里。四十天后，外面平静了，尊者就依照上师的授记开始返回原籍四川。

　　尊者返回四川老家，在极为艰苦的环境下继续弘扬佛法、利益众生。宗教政策恢复、落实之后，尊者依然返回香池寺，重新振兴寺院、开展利众事业。在尊者的主持下，寺院恢复了原有的一切修学制度。尊者开始为弟子传授显密教义。现在的寺院，每年的夏季都有‘极乐净土法会’或‘时轮金刚大法会’，使众多的藏汉信众归依佛法。

　　尊者现在已经是八十六岁高龄，当弟子们想为自己尊敬的上师撰写传记时，却遭到了尊者的拒绝，尊者说：‘我们的心应该更多地放在修行上’。在藏地都认为功却仁青老佛爷已得最上虹身成就，很多稀有事迹在此不便多说。