苦乐淡其心

　　前面的《得失大其心》，我们了解到得失是属于我们的依报也就是环境的感受，那么苦乐则属于身体的感受，是从我们的正报的身体而来。正报的身体之苦乐必然和依报的环境有着密切的关系，身、口、意三业的作为影响着我们的依报环境，这就是因果定律。所以随着得失之心的变化，我们的苦乐之心也在改变。

　　我们知道我们因为贪、嗔、痴、无明和烦恼就会去造种种的业，得种种的果。见到好的就想得到，有得到就会有失去，从而就有了得失。得失之事遍布我们生活的方方面面，从而产生苦乐的感受。得到了就欢喜就乐，失去了就悲哀就叫苦。我们不管修行不修行总是处在苦乐的对立之中。

　　我们如果能做到得失大其心的话，那么苦乐的感受就会少些。但不管再怎么少苦乐也是必然会来的。来了要怎么办呢？那就是要淡其心，慢慢减化它，直到没有。所以苦乐来后可以先去查查我们的得失之心如何，按照前面所讲的得失大其心去做就能消灭一部分的苦乐，然后再按照佛陀教导我们的方式去修行，去生活。以苦乐淡其心的方式去减少苦乐，乃至消灭。

　　我们先看看佛陀怎么说苦乐的：

　　一切之苦莫大于身，我们由于一念之贪得受此身。因而引发种种的得失、苦乐。如果我们继续贪求荣利，那我们的得失、苦乐何时能了。佛陀要我们依四念处而住，那就是：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。” 我们却常常是四颠倒。就好象我们被蚊子咬后挠挠痒觉好舒服一样，却不知道是我们受苦时的自我麻痹而已，更忘记了我们没有被蚊子咬时原本的自在舒坦。

　　《法句经》云：佛在舍卫国祇树给孤独园精舍。时有四新学比丘至柰树下经行游戏。柰华荣茂色好且香。因相谓曰。世间万事何者可乐。一人言。仲春之月百木荣华。游戏原野此最为乐。一人言。宗亲集会觞酌交错。音乐歌舞此最为乐。一人言。多积财宝所欲即得。车马服饰与众有异。出入光显行者瞩目。此最为乐。一人言。妻妾端正彩服鲜明。香熏芬馥恣意纵情。此最为乐。佛知。即至其所告言。汝等所论尽是忧畏危亡之道。非是永安最乐之法。万物春荣秋冬衰落。宗亲欢乐皆当别离。财宝车马五家之分。妻妾美色爱憎之本。爱乐生忧。贪欲生畏。解无贪欲无忧无畏。凡夫处世兴招怨祸。危身灭族忧畏无量。三途八难苦痛万端靡不由之。是四新学比丘闻说此义。心意开悟灭意断欲。惭愧悔过一心求道。志存无为不贪荣利。得罗汉道。经中所述的种种财宝、美色等等让人舒服的感受无异于被蚊子叮咬后挠挠痒的舒服。

　　《法句经》云：祇园精舍有四比丘共相议言。世间何者最苦。一言淫欲。一言饥渴。一言嗔恚。一言惊怖。共诤不止。佛知。往到其所问言。以事白佛。佛言。汝等所论不究苦义。天下之苦莫过有身。饥渴寒热嗔恚色欲怨祸皆由有身。夫身者众苦之本。患祸之源。劳心极虑忧畏万端。三界蠕动更相残贼。吾我缚着生死不息皆由身故。欲离世苦当求寂灭。摄心守正泊然无想。可得涅槃是为最乐。昔有比丘入山学道。时有四禽鸽乌蛇鹿依附左右。昼行求食暮则还宿。一夜自相问言世间之苦。鸽言。色欲炽盛无所顾念。危身灭命莫不由之。乌言。饥渴之时身羸目冥神识不宁。投身罗网丧身失命莫不由之。蛇言。嗔恚一起不避亲疏。亦能杀人复能自杀。鹿言。常畏猎人及诸狼虎。仿佛有声奔走坑岸。以此言之惊怖为苦。比丘叹言。天下大苦无过有身。

　　佛陀千经万论都是告诉我们怎么离苦得乐，千辛万苦地劝解我们要修这修那，我们却不能像古人一样很快明白佛陀的良苦用心，还怨天尤人说佛陀时代遥远，不适合现代人。那么我们现在的祖师老和尚告诫我们要如何去做了，我们就应该铁下心来按照他们所说去做。一时做不到，就慢慢地一步一步地来，所以要通过修行慢慢将得失之心扩大，将苦乐之心淡化，减少烦恼直到解脱。

　　《佛说梵志女首意经》……佛告女。欲知诸相。本悉清净。亦复如是。诸法之法。法不知法。愚冥凡夫不闻罪福。而造凶危。因从凶危则有终始。因终始则有苦乐。计晓于彼。亦无作罪。亦无福者。亦复无有进退终始。亦复无有遭苦遇乐。……

　　《菩提道次第广论》说：“……不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的……”

　　佛陀曾经开示说：“国王、长者地位尊贵，是从礼敬三宝得来的；大富之人，财物无量，是从布施得来的；长寿之人健康无病，是从持戒得来的；相好之人容光焕发、肤色洁白，是从忍辱得来的；勤奋之人乐于福事，是从精进得来的；安详之人言行审慎，是从禅定得来的；聪慧之人通澈明达，是从修慧得来的；又有人音声清澈、令人喜闻，是因过去歌咏三宝得来的；有人身心清净、无有病痛，是因过去修慈心得来的。”

　　“做人奴婢，是负债不还、不礼三宝的果报；为人丑黑，是遮佛光明的果报；身材矮小，是轻慢人的果报；愚昧无知，是不求学的果报；性格专愚，是不教人的果报；为人喑痖，是诽谤人的果报；耳聋目盲，是不听法的果报；身生恶疮，是鞭挞众生的果报；常遭狱难、扭枷其身，是笼系众生的果报；为人口缺，是前生钩鱼口缺的果报……”

　　禅宗对“八风不动”的修行境界赞赏有加：“定者对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

　　在禅林中，有一则关于苏轼自诩“八风吹不动”而被佛印了元禅师勘破的佚事。

　　佛印了元出生于书香门第之家，三岁时便能通读《论语》及诸家之诗，五岁时能诵诗三千首，而且出口成章，众人都称之为神童。一天，他闲游竹林寺，无意中看到一本《首楞严经》，一见如故，爱不释手，遂决心出家。父母实在拗不过他，只好让他出家，他便由俗家公子变成了后来的佛印了元和尚。他与大文豪苏东坡交往很密切。一天，苏东坡写了一首自认为很得意的诗偈：

　　稽首天中天，毫光照大千。
　　八风吹不动，端坐紫金莲。

　　这首偈赞叹佛陀的定力，哪怕八风劲吹，佛陀也照样不摇不动，端然稳坐在紫金莲上。这既是对佛陀的定力的称赞，也是苏东坡对自己定力的评价。偈写好后，东坡派小厮送给佛印，并一再叮嘱小厮等候佛印的回信。不久，送偈的小厮回来了，只说偈已送给和尚，和尚看了后，说了声“放屁”，就把偈子丢在地上了。

　　东坡听了连骂小厮不中用，又说佛印和尚昏了头，最后索性划船，亲自去找佛印算帐。东坡气冲冲地去见佛印，老远就嚷道：“刚才我呈偈请教，有什么不妥，望明白开示！”。佛印笑着问：“学士真的是‘八风吹不动’？”，东坡说：“当然，当然！”。佛印又问：“那怎么一个‘屁’就把你‘吹’过江了呢？”，东坡不禁哑然失笑，说：“八风吹不动，一屁过江来！哈哈，又栽在你的手里了！”。

　　我们的娑婆世界也叫堪忍世界，为什么叫堪忍呢？就是说我们的世界是苦多乐少的世界，达到什么程度呢？这个苦多乐少的程度达到了可以忍受就叫堪忍，所以就用堪忍来形容我们这个苦多乐少的世界。

　　苦是人生的实相，《佛说稻芊经》曰：“五情违害名为身苦，意不和适名为心苦。”。由此可见，人生是“身心皆苦”。这些身心之苦十分明显的，容易为我们所觉察。而行相微细的苦，不容易为我们所察觉，像“无常即苦”’，就是我们不易察觉的苦。

　　其实佛陀也并不否认人生有乐，譬如世俗间的天伦之乐，五欲之乐；修出世法的厌离之乐，无着之乐等。但这一切乐，都包含在苦内。为什么呢？因为根据缘起的教义，快乐是因缘所生法，无其本质。快乐随着因缘的变化而变化，有变化就是无常，而无常就是苦。

　　佛经中说到苦的地方很多，而其性质和分类也各不相同。按照不同种类说有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十八苦等，这里不再一一叙述。现在只就具有代表性的三苦和八苦，来加以说明。

　　佛教中以老、病、死三者为基本上的身苦，以贪、嗔、痴三者为基本上的心苦，这二者是诸苦的代表。如果从苦的性质来说，非可意的受称为苦受；可意的受称为乐受；非可意非不可意的称为不苦不乐受。以上三种受，其性质全是苦，即所谓三苦——苦苦、坏苦、行苦。三苦，是依苦的性质而分类的。

　　佛陀在其基本教理苦、集、灭、道四圣谛中说：“苦当知、集当断、灭当证、道当修。”。简单的说，切断苦的来源：”断集”，就可摆脱或减少痛苦。《八大人觉经》说：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。”，约束我们的欲望，切断痛苦的来源，就可减少痛苦，达到淡化苦乐的效果。

　　凡此所例，举不胜举。佛陀讲经苦口婆心，无非是要我们脱苦得乐。不管是顿超直入也罢，还是渐渐趋入也罢，只要有办法离苦得乐佛陀是无所不用。正是因为这样，我们只要按照佛陀教导我们的方式去做，去修行，我们就能慢慢地摆脱苦乐的纠缠，淡化苦乐的感受最终得到解脱。