临终关怀［二］——法宣法师开示

　　 大家晚上好，我们今晚是第二晚的讲座。 今晚我们接着要讲的，就是关于昨晚所说的，昨晚讲了人生的道理，人生在世间，到底是为什么来，我们人的寿命有多少。我们照经文里面所说，要明白这个道理，佛说，我们在世间，流转生死，轮回在这个世间已经很多世了，不是只是今生才轮回。现在的人很多不知道，我们流浪生死没有出期，没有一世去真真正正的考虑，怎样去了结我们的生死大事。但现在的世间人，一味很忌讳，忌讳这个死人，所以一味怕死，甚至千方百计妄想去求长寿。但是佛经讲，《四不得经》里面讲长寿不可得，昨晚讲不死不可得，你想要长寿，没可能的事情。人生到了这样的时侯，一切诸根皆散坏，一切的威势皆退失，一切的眷属皆远离，乃至一切珍宝，宝藏不会相随。就是说我们人在世间，到我们临死的时侯，一切的诸根眼、耳、鼻、舌、身、意全部都会坏，一样一样地坏。所以我们看得人多，往生的过程，很多人将近临终的时侯不会说话，有些人的眼看不到东西，不能睁开。但是这些道理，到底为什么会这样呢？没有几个人知道，这样的事情，我今日解释给大家听，你们就知道，为什么会有这样的情形发生。一个人将近要临命终的时侯，为什么他的眼看不到东西呢？很多人不知道，将近要死的时侯，他的眼就不会开了，有时他的亲属来叫，他都看不到，不是盲眼呀，为什么会这样呢？因为在生的时侯作的因，作的什么因？男的就喜欢看女子，女的就喜欢看男子，所以我们的眼就污染了一些迷菌，所以临终的人，眼先死。眼污染了，所看到的不管用的东西，叫你看佛经你又不看，看男的看女的就喜欢。所以我们人没死将近要死时，眼先坏，看不到东西，所以我们就要造这样的因，眼睛要看好的东西，所以我们的眼就污染了，污染了一大堆这样的菌，所以我们的眼先坏。

　　有些眼不坏，口坏，口为什么出不了声，讲不了话，有时要讲话讲不出，你知道什么原因吗？为什么他要死了，说不出话，念不出佛，就是在生之时，喜欢骗人，打妄语，恶口，所以他的喉就已经封了，说不到话，佛都念不出。所以佛教我们，眼，不要去看不好的，别贪色；口，不要说别的人的坏话，不要讲人的是是非非，所以我们如果修口业清静，临命终时就能念佛了。所以有些人能够念着佛去，有些念不出，这些是关于到我们所造的业，有很大关系，但有几个人知道这样的问题？所以我们去帮人助念的人，去做临终关怀，看到这样的情形，我们的心里就有数了，知道这个病者曾经造过什么业，就要知道怎样来帮他解决，忏悔，所以每一个人在这个世间，难免不了，都会过失一次。

　　所以人将近要死的时侯，就像一颗树的果，有些果快熟就先跌下来，有些果就慢熟，我们人的生命就好象一棵树上的果，果熟了，不能不跌。我们以这样的角度来看，就知道，人的生命就象一棵树上结的果一样，你看，一棵树结的果，结到满棵树都是，有些经过狂风暴雨一吹，那些果全部跌落。就是这样，我们人的生命未熟，我们的果没熟就跌不下来，这些是什么原因？是缘不具足。所以有些人出世三五个月，一、二岁三五岁就死了，经过这些世间的事情所摧毁，就象世间的灾难一样。所以人死的方法有种种，到我们老病死了，到最后是自然死了，这些是果熟了，果熟了一样的道理，就算你不吃它，这粒果都一样会烂掉。所以人修行就看果熟不熟，人的生命就象一颗生果一样，有长有短每个人不一样。我们人在世间，如果明白这样的道理，你有什么好害怕？有什么好紧张？有什么好忧虑？就象一颗果熟了，你不摘它，它都是一样会跌呀，所以你担心什么？害怕什么？所以你明白人生的道理，你根本就不会恐惧这些，死有什么好怕？就象一颗果熟了，跌落地下一样，有什么？

　　那你们看，在座各位同修熟了没有，大家看看，摸下皮肤皱了没有，按按看够不够熟？够熟就能吃了，那些老的，脸已皱了，眼也朦了，看不到东西了，够熟的了，吃得了，摘得下来了，如果不吃就烂掉了。虽然我们的生命就象这样的道理，你们年纪活到七八十岁了，做好准备了，就熟了，差不多吃得的了，你够熟了。所以人在世间，佛说，你想不死是不可能的事情，怎么才知道我们的时间到没到？眼、耳、鼻、身全部不灵活了，头脑越来越迟钝，你就要注意了，其实这些已经警告了你了，意思是说，阎罗王已经派信给你了，你要快点准备了，你收到几封信了，你知道没有。我都收到不少封了，我今年四十几，我都收到不少封了，你们七八十岁的，应该比我还更多了，到时要死时，你不要说阎罗王没通知你，你回去看看，第一封信阎罗王寄给你了，你的眼看不清楚了，要戴眼镜象我一样，以前都没戴过眼镜的，现在戴上了，阎罗王寄第一封信给你了，你收到没有？我收到了，第二封信，牙齿又开始脱了，你们牙齿脱了几只了？第二封已经通知你了。第三封信头发白齐了，你准备了，时间不多了，到第四封信时就不会请你了，直接来带你去了。

　　所以阎罗王要你三更死，你没可能留到五更。所以我们人的生命就是这样脆弱，到你一死了的时侯，你生前有多大的势力全部消失，不论你现在当国王，总统大官，到你最后那时，什么都不行的了。所以我们要了解，没有什么能跟我们走的，还有我们的亲属全部都远离，没有一个跟你走的。所以我们要知道，还有我们的财产，不会再跟着你了，是别人的啦。所以我们人在世间，有福报，就要珍惜福报，好好地来栽培自己的福。佛说，怎样栽培我们的福呢？三宝功德是最大的，供养佛，供养法，供养僧，这些功德是最大的了，将你的福报再栽培福报，让它增加，那你的果报就早日成熟，早日成熟早日成就，就能超出生死。我们不要想着这些，贪恋这个世间的财产，亲属，夫妻，儿女，到最后这些都不肯听你讲的，你叫他跟着你，他不肯跟着你的。

　　有一个故事就是这样比喻了，比喻我们世间的事是怎样呢？佛经上，《譬喻经》有个比喻是这样的，有一个大富翁，取了三个妻子，富翁得了病，时日无多要死了，平时他最疼爱的是第三个老婆，他就对她说，我时日无多，就快死了，你可不可以陪我一齐死呢？第三个老婆说，不行，我还年轻，你年纪大，你死，你自己先走，我还有很多机会。大富翁听了很灰心，枉我一生这样疼你，为什么我死叫你陪我一齐死都不行，感觉很灰心。就去找第二个老婆，找第二个，又同样这样说，我时日无多，要死了，我想找个人陪我一齐死，你可不可以陪我一齐死呢？第二个老婆说不行，我怎么可以跟你去呢，家里还有这么多儿女，没有人照顾，我要照顾，所以我不可以跟你去死，你自己去死啦，做夫妻一场人情，我最多送到你去门口就好了，就不陪你了。所以富翁听了，又很灰心，没办法，平常没有关心最大的老婆，没关心，没有注意，到最后才想到找大老婆，找到她跟她说同样的话，说我要死了，我想找个人陪我，但是第三个不肯，第二个都不肯陪我，我想征求你的意见。大老婆听了说，没问题，我陪你一起死，就这样说了。富翁听了就很开心了，终于还有人陪我一齐死，终于就这样死了，他大老婆就一齐死了。

　　那么这个故事比喻什么呢？佛就用这样比喻，第三个老婆代表你一生剩下的钱财，财产，你一死，她就再嫁给另外的人，意思是说，你的钱财全部被人拿走，你们平时最疼爱的钱，财产，你们一死，她就嫁人的了，找别外的丈夫了，意思是你的钱财就找另外的主人了，不是你的了。人在世间谁不爱自己的第三个老婆？谁不爱自己的钱？人人都爱，关心得不得了呀，到你死时陪你没有？不陪你一齐死的。第二个老婆代表什么，你的妻子儿女，你的亲戚朋友，他肯陪你死不？不会的，最多送个殡，送到你去山头，下葬了就回去了，你自己就死了。意思是说，将来我们死了，就象第二个老婆那样，我们的亲戚儿女，平常最亲最恩爱的，不会陪你死的，最多做人情，送到你门口她就回去了。第一个老婆代表什么？业力！我们生前在世间造的什么业，只有业力跟着你去受你的果报，所以业就陪我们一齐死，所以我们在世间造什么业，将来这个业就跟着你一齐死。古人讲一句话，万般将不去，唯有业随身，就是这样说了，到我们什么都带不去的时侯，只有业，看你在世间造的是善业或者恶业，只有这两样跟着我们去投胎转世。

　　所以大家听佛法，这三个老婆，哪个靠得住？你自己选。所以我们带业，我们修净土的，带什么业？带净业，修念佛法门就叫净业，净业从哪里修呢？大家都知道，《观无量寿经》里面说，净业三福，十一条。所以我们修净业，只能够带去西方极乐世界，善业，如果你不回向，你将来享世间的大富大贵，恶业就去三途去受苦受罪。总之，我们将来要随业去投胎转世，业力带我们。所以我们每个人来这个世间，都是业力牵引来的，所以我们来还我们的罪业，或享受我们宿业所造的福报，善业，福业，每个人在世间不上不下，一半一半这两种事情。所以我们要知道，听佛法明白了这个道理，我们就要转，怎样来转我们的业力呢？愿力，以我们的愿力来转我们的业力，今生得度不得度，就在一个愿力，无论你修行什么法门，就在一个愿，你愿力强，要往生西方极乐世界的愿很大，你今生就生西方了，我们如果转不过来，三途苦就等着去了。所以我们大家就要知道，我们受业力的支配，糊里糊涂的来，如果不认定个方向，凭我们自己的愿力，预先去找一个我们要去的地方，我们就不会入宝山却空手而归了。我们今生得到人身，来到佛教就是入了宝山，很多宝等着你拿，你不会拿，进来了又等于出去了。意思是说，我们今生这么难得的因缘，能遇到三宝，听闻佛法，如果不好好的把握这个机缘，就好似入宝山又空手而出，看得到，没拿到，这样的人生就非常的可惜。

　　所以我们需要知道佛是人人都可以成的，净土也是人人可以生的。况且，阿弥陀佛还发大誓愿，应机接引，怜悯一切众生，好象母亲怀念她的儿女，如母忆子。阿弥陀佛就象我们的大慈母，整天念念当中盼望我们回去，但是我们这些儿女不听话，不想回家，不想回家，就在这个世间流浪生死了，去受苦受难了。所以阿弥陀佛发愿来接引我们，我们为什么不回去，因为我们迷了，没有想到，所以我们要知道，这样就冤枉了，进入了其他的道。今生我们很幸运，走了人道，做了人，不知道怎样回家，不能够亲近佛的缘故，以至无限期的在六道轮回里面受苦，不是经过三善道，就是经过三恶道，从迷入迷。佛看到这么多我们这样的愚痴众生，都无可奈何，佛出世在世间，很想来帮我们，但是，我们众生很顽固，不听佛教，佛是来帮我们，将这个道理说明白给我们听，叫我们不要再去搞这样的事，回家安乐些，我们不爱听。你看，《地藏经》说，「南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。」讲我们的世间起心动念就是造罪业，还说一句话，说我们这个世间众生，刚强难化，就是说，我们的本性很刚强，不听话，很难教化。这一句话，佛在《地藏经》里面说出来的，说我们这些众生不听话，怎么教呢。意思是说，我们的人很固执，不肯听佛教，不肯听圣人的教，所以这个道理大家要知道。听话的人就已经了脱生死了，往生西方极乐世界。佛来这个世间，就是想帮我们解决这个事情，所以，了脱生死是我们人类最大的一件事，死的时侯，每个人都是最大的一件事。我们人生在世间，不是生就是死，这两件事，生了下来没得想，就等着死。

　　我们一天一天地过，两个地方走，如果不学佛就这两条路走，你知道走哪条路呢？大家想，应该都猜想到的，如果你以后死了是火化的，就一天一天近火化炉，如果你是土葬的，就一天一天近大伯公山，愚山，葬在土里面，两条路，你要去火化还是入土呀？就这两条路去，哪条近？你想，哪里近了，我呢，采取火化，我将来走去火化炉的了，那你走去哪里？所以人生就行这两条路的了，你要了脱生死，现在就要好好的想清楚，若果你想不清楚，就是我说这两条路，定的了，看你走去哪里的了。所以说，三贤十圣住的果报，唯有佛一个人住净土，为什么这样说？我们这个世间每个人都有果报，佛已经修圆满了，所以他住净土，为什么住净土？心净就佛土净，我们修行人心不清净，就没有净土。你要往生西方极乐世界都是一样，心要修清净，如果你念佛不清净，你一样去不了净土。看你种什么因，如果你修清净的因，将来果报就必定是净土的，你修烦恼的因，将来必定是恶的土，昨晚所讲，生活环境恶劣，一切都是我们自己造来的。

　　佛已经成就了，两种死已经了脱了，我们在世间要怎样了脱这两种死呢？谁不愿断分断生死？分段生死，就是一个阶段一个阶段，怎样说一个阶段呢，从母亲生我们出来，从小孩一直长大，一直老，病，死，这样就属于一个阶段，就叫分段生死。想要断这个分段生死，一定要断见思两种惑，你才能够了分段生死。见思惑，八十一品，八十八品这两种。这样讲，你们不明白，最小起码我们要断烦恼，你们经常念的四宏誓愿，烦恼无尽誓愿断，如果你今生修行，不能够断烦恼，这个分段生死，就不能够了；如果你今生修行，能够断这个烦恼，那你就能证阿罗汉果。各位同修，大家扪心自问，我们有没本事断这个烦恼？什么叫烦恼，就是贪、嗔、痴，你断得了吗？再简单些，就是一个爱字，你放得下这个爱吗？放不下，继续轮回吧。所以我们修行念佛，无论你修什么法门，你断得掉吗。断不掉，这个分段生死，第一层就没机会。断得掉，就超出三界，出轮回了，就了第一层的分段生死。第二种呢，变易生死，变易生死是谁？是菩萨，破一分无明，证一分真如，就是我们的法身，你就能断，菩萨就是断变易生死。佛是两种都断掉，分段生死又断掉，变易生死又断掉，所以佛成了佛，正正式式叫了生死了，我们凡夫是了什么生死？是了这个身体臭皮囊的生死，不是了理性的生死，我们现在要怎样了这个身体？所以这些就是理论方法。

　　我讲修行，如果凭你的自力来断非常之难，现在末法时期，修行人多，真真正正能够成就的，千亿万中人，难得一两个，你凭自己的力量。因为我们现在根性越来越差，福越来越薄，业障越来越深，你有几何有机会能够听到经？有几何亲近到善知识？遇到好的明师教我们，太难了。以前不同，以前人有福报，有祖师大德示现在世间来教我们，现在没有了，没有了，现在是什么世界？是妖魔鬼怪的世界，全部来了，破坏我们修行。所以说大家知道，想要了生死不是用口说这样简单，你要能够找到这个理论方法，你才能出得去。

　　所以我们要看清楚，佛教我们怎样修行，法门有差别，我们选到不适合我们的，有些法门要修很多世才能够成就的，有些法门今生就成就的，就能了我们的生死过程。所以一种人，具有善根的人，稍稍明白佛理的人，不用说，他总会想到利用这一生，在没死之前，自己求安排自己死后的出路。正所谓，方便有多门，契机就得度了，经过了信解的一定功行，必定得到果地的分证，正所谓，种瓜得瓜种豆得豆，因果的定律，一丝毫都不差。到我们因果报应那时，根本就走不了，修善修恶都是这样。所以稍有善根的人呢，今天听了这次法会，应该自己作准备了，如果没善根的人，他不会为将来打算，沉迷一世。希望大家注重，人生的道理，你明白佛所说的，你今天就要播种了，看种什么因，将来得什么果。佛说，我们每个人心中有一块田，你不会种，你会种，种的全部是好的种子，将来收获时必定得好的结果。那我们现在要种什么种子呢？我教你种，种阿弥陀佛的种子，你种佛的种子，种在我们第八识里面，种得越多，阿弥陀佛的种子，以后总有一粒迟早成熟，有一粒佛的种子熟了，今生就能够得度了，就能够了生死了。所以说，我们修行，众生与佛是一样的，佛会种，我们凡夫不会种，种一大堆恶业在里面，搞到今时今日我们要受这样的苦。

　　所以说，佛有深心，皆当成佛，有心人，如果你明白，今生应该找成佛的路去走才时，我们人人在漫长的生死此岸，何时才能够走到究竟清静的彼岸呢？人生修行，就是要成佛，大家别误会，有些人说成佛有什么好，整天坐着让人拜，都不自由，我才不要成佛。你看，三尊佛这么大尊，坐着都不会动，成佛作什么？成佛不自由，有错误思想的人才会这样想，成佛才自由，了生死了，千万亿的化身，要去哪里就去哪。佛像在这里是个表示的象征，代表佛教，不是成了佛整天坐着的，如果成了佛整天坐在这里，我也不要成佛了，别说你了。所以大家学佛应明白，不要误解，所以有些人说，你亲人叫你学佛，你说学佛有什么吗？一天坐在那里，佛都不会动的，他误解了道理，所以他不敢学佛。他要什么，他要享受，现在的人没听经，不知道，没人讲。所以说，学佛最大的一件事，最终极的目标就是要了生死，这些道理要想。

　　我们修行人不是向外面找，是在自性里面找，修行两个字就是修心，心要改过，把我们不好的习气，毛病，全部的改过，就是叫修行。简单说，就是修正我们的行为，不是成天拿着经书念佛菩萨听的，不是成天拿着念珠念佛，就叫修行，做个样子给人看的，真修的不用做个样子给人看的，装模作样，现在很多佛教徒修行是做个样子被人看的。所以我们要知道，这样修行，已经修错了，修行是要改正我们，转换我们呀，你要明白。很多佛教徒很虔诚，天天拿着经书就这样读，读来干什么？我问你读经做什么，很多人不知道，我看别人读经就读啊。有些看起来很虔诚，跪在佛菩萨面前读，我问老菩萨呀，你读经做什么？读给佛菩萨听。我说，佛菩萨要听你这样读经吗？要听你读这样读呀。我用个简单的比喻，我今晚坐在这里为大家讲经，讲佛法，明天我讲完就下来了，你是否要重复再来问，师父呀，你昨天这样说，这样说…然后重复一五一十的读给我听，我能够讲给你听，难道我不记得吗？是不是早上提醒我一次，晚上又提醒我一次呢？

　　佛经是佛说的，说是说给我们听，不是讲给佛听。你们读经，是佛在跟你说话，教你什么可以做，什么不可以做，叫你发心修行，你不修，你就拿着经书读完，你看每部经到最后有一句话是什么？依教奉行！你有依教奉行吗？没有。佛叫你断恶不要做恶事，你偏偏做恶事，这样的读经冤枉呀，我说，不读还没大罪过，越读罪过越大，为什么？木头的佛都骗他，这样忍心来骗他，早上骗他一次，晚上又骗一次，你骗谁？你骗佛呀，将来你不下地狱去哪里？你说还想上天堂！所以现在佛弟子颠倒，佛经道理讲给我们听，叫我们读了要改过，不是对着佛菩萨面前读给佛菩萨听，经书是读给自己听的。象我今天来这里跟你讲经，我是讲给你听，叫你怎样改过修行，不是叫你讲给我听，如果你说给我听，我下台了，请你上来讲，一样的道理呀。

　　所以我们学佛不要误解佛的意思，修行两个字是改过，改过我们的行为，改过我们不好的脾气，改过我们对人对事，对物这些就叫修行了。所以我们做个佛教徒，就做个正信的佛教徒，不要做个迷信的佛教徒，大家记住，这样，你就有资格称作佛弟子，正信的佛弟子。现在目前有两种佛弟子，一种是迷信的佛弟子，一种是正信的佛弟子，想了生死的，就是正信的佛弟子，不想了生死，求人天福报的就是迷信的佛弟子。大家想，你要做正信的佛弟子，还是做迷信的佛弟子？就看你自己选择了，所以真正修行，在心里修不是在表面上做给别人看的。

　　佛所说的任何法门，都能够帮我们成就道业，正所谓是，法门对症下药。我们学佛，古经里面说，十世古今，始终不离当下一念，无边的佛国土，自他不隔毫端。是说我们离佛的国土只有相差一条头发这样近的距离，迷悟，毫厘千里，在于当人的一心，我们的心一念转过来了，就成就，转不过来呢，就继续轮回。佛经上有说，心若能转境，就是圣人，心若不能转境，就是凡夫。修成功与失败，就是在最后一念之间，不是很长的。我们今天出家修行，不是在现在，在最后临命终那时，将近要分离的时侯，成功与失败一线之间。转得过来，转不过来，就象翻身这样，就象反掌，将它反转过来，成功，反不过，失败，不管你什么高僧大德，一样的。所以修行，在于我们当下的一心，一个念，不是修别的。我们怎样保持一心呢？所以净土法门就容易，一句阿弥陀佛，始终不离一句阿弥陀佛，从早上保持到夜晚，一句阿弥陀佛，你这样一转过来呢，今生成功了，修行不在乎多的。你看，阿弥陀佛四十八愿讲，第十八愿，临命终十念乃至一念，都能够往生西方，就在一念之间转过来了，一生一句阿弥陀佛，你绝对生西方，如果十念一念不生西方，阿弥陀佛说我不成佛，现在阿弥陀佛已经成佛了，证明十念一念没有假，是在最后一分钟，那一念之间，一刹那之间。所以说，修行要从闻思修入手，要用闻思修，三藏十二部，禅宗，教下，律宗，密宗，净宗五大宗派，你去选择，都是能够帮助我们。

　　问题是转不转过来。现在修禅宗的人很难成就，你要怎样修成就？至少要修到大彻大悟，好象六祖大师那样，有六祖大师这样的根机，你修禅宗才行，禅宗是要这样根机的人参禅。所以说，六祖大师是什么人？你知不知道？六祖大师是天才呀，大家问问自己，你是天才还是蠢才？如果你是天才，修六祖大师的参禅法门，你就证大彻大悟，如果你是蠢才，你就不要再修禅宗了。你们问问，你是天才还是蠢才，我就认自己是蠢才，你们认你们自己是天才好了。好象六祖大师这样的天才都死了，没有啦，没这样的人啦，人家听人家念《金刚经》都能开悟的，我看你念《金刚经》不少呀，人家不用念，就能够开悟。所以我今日拜访光孝寺就知道他的历史。

今天我们拜访了六祖大师的地方，所以我们看到当时的人是怎样修行，为什么当时的人会大彻大悟？因为以前唐朝就有这样根性的人，所以当时人参禅能开悟。你看现在这么多人参禅，你们有没有听说过有大彻大悟的人呢？所以六祖大师大彻大悟就成菩萨，所以我们现在不是这个根性。教下学什么？学天台宗，学教能够明白吗？书给我们看，看不明白，怎样学？都不能明理。修戒律、持戒的就更加惨了，所以现在人不喜欢持戒，你没有戒律的基础，怎能成就？《华严经》讲：“戒为无上菩提本。”戒是我们无上菩提的根本，你想证菩提？你不持戒是不可能证果的。所以现在末法时候，讲你们在家人五戒就好了，你都持不稳，怎能成就？我们出家人，比丘戒二百五十条，持得稳吗？持不稳，所以现在末法时期很难修。

　　密宗呢？可以修成就吗？当时有。密宗成就的，是怎么样？你有没有听说过，我讲给你们听，真正的密宗成就，在临终时没有留下身体的，发一道虹光就飞走了，连身体都没有留下来，马上不见了。我看过这样的记载，这么多年来，就只有一个临终走的时候发一道光，只留下一根头发，这根头发就是他的舍利子。修密宗的人，是发一道光走的，好象莲花生大士，就是发一道光走的，身体都没留下，这才叫真正的成就。现在修密宗的这么多，念咒的这么多，有谁能修到这种境界呢？我看黄念祖老居士讲，在中国近四十多年来，真正修密宗成就的只有六个人（当时只是讲中国的）。修密宗这么多人，全中国这么多人口只有六个修密宗成就的，你说机会大不大？

　　修净土的呢？就多得不得了，每一个朝代都有人往生，一直到现在民国的时候都有人往生。所以我将五大宗派的理论研究，弄清楚，我就放弃了，自己定下来，专门持戒念佛，只有修持戒与念佛，往生西方。所以我们修行者需要知道，我们应该修什么法门，你看，你们可以做个比较，我今天讲给你们听听，你看，从古代记下来的，我们净土宗流传下来的一本《净土圣贤录》，专门记载往生极乐世界事例的，多得不得了，你再比较一下，禅宗的例子成就的有多少个？修戒律成就的有多少个？修密宗成就的有多少个？你比较一下，哪一个成就的机会大呢？那么你就应该有理智，选择哪一个法门了。我就是这么比较之下，所以我就选择修净土，如果不是这样，我是不会选择修净土的。所以我今天就讲给你们听，希望大家不要走那些冤枉路啦！不用再一个一个研究了，这些是古大德走过的路，告诉了我们。

　　所以法门无量，门门都可以深入，自人身到佛身，从我们人身一直到佛身，有自力与他力的不同，不是碰运气的，你不能这样，选修的法门不能碰运气的，好就好，不好就不好，如果你这样修行，就非常危险。我们是经过选择而肯定的，行不行要比较过，你别当成买六合彩，碰运气的，修行不能这样子，如果你学佛是这样子就惨了。你看我们的世尊，显示了求生西方净土的法门，三根普被，利钝齐收，方便中之最方便，捷径中之最捷径，是属于净土宗之一个特别法门。所以我们要知道，佛为什么要开这个法门呢？开这个法门就是为了我们末法众生的。所以净土有三经，《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，再加上两部经，《华严经》中的《普贤菩萨行愿品》、《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》，这五部全部都讲净土念佛，教我们，契我们这些末法众生的根性，是属于最契机的。所以我们今生能遇到，不要错过这个机会，所以讲，我们成佛，修行很重要。

　　我们看一位祖师，彻悟禅师，他开示大众有八个条件，记录下来，他说：第一、学佛的人真为生死，发菩提心，是学道的通途，是我们学佛的第一个条件，真是为了生死，就发这个菩提心，是我们学佛的一条通途，是我们要走的路，真正地走这条路。第二、以深信愿持名，持佛的名号，为净土的正宗，以信愿持名作为我们正确的宗旨，信愿持名念佛。第三、以摄心专注意念为下手的方便，专心摄心专注，就是专一，只修一个法门，以这样的念佛，是我们下手的方便，你修行要有下手的机会，你没有下手的方法怎样下手呢？从哪里下手，不会呀，你要明白啊！

　　第四、折服我们现在眼前的烦恼是为了修行的最大事务，修行就是为了克服我们眼前的烦恼，如果修行不克服这个烦恼，你怎能成就？境界分秒都在考验，你怎样克服它呢？所以我们修行第一件事就是做这件事情，不然做什么？这一条大家一定要记住。第五、以我们坚持四重戒法，为入道的根本，意思是：我们修行入门的根本是从持戒开始，四重戒就是说杀、盗、淫、妄这四条重戒开始。我们从这里开始入道，持这四重戒，你就能够入道了，修行入门的机会。

　　第六、以种种苦行为修道助缘，学佛就是要吃苦，你不吃这些苦就不能成就，这是一个考验。修行一定要经过考验，没有说，哪个学佛不用经过考验的，你看六祖大师成就了，还要经过十六年的考验，被人追杀，你看，一位祖师都这样经过考验，我们凡夫怎能不经过，可能我们比他更加多了。所以这个道理大家要知道。我们修种种苦行，经过种种苦行，是我们修行上的一个助缘。所以我提醒大家同修，修行学佛要经得起考验，不要讲别人障碍我们就放弃了，这样你就失败了，不会及格。你要来学佛，你的先生阻碍你，你们男众要来学佛，老婆阻碍你，这个就是考验了。你要吃素吃斋，他（她）不让，考验啦！如果你会修行就要多谢他（她），他（她）不考你，你就没有成就，所以你要明白以种种苦行，为我们修道的助缘。 别讲要顺你的心，除非你有福报，别人就会顺你的心，你没福报就别想这些。所以说，你们修行为什么没福报？是不会修，修错了，所以你就要这样来考验，这些都是好事，不会修行就不是好事，会修行就是好事，你要知道。

　　第七、以一心不乱为净行的归宿，我们修净土的人，就是以一心不乱为我们最后的归宿，《弥陀经》说，如果你们不能证一心不乱，你就没机会生西方。第八、以我们种种的瑞相，为往生的正业，印证我们生西方，哪些种种的瑞相呢，见到莲花，见到西方三圣，见到一切圣众，见到佛放光，听到天空有音乐，这些都是印证生西方的例子。所以你要看，要印证，这些就是印证，见到阿弥陀佛，见到莲花，这些是印证。我们修净土的人，按照这八条祖师大德传下来的来修，每个人都会成就。所以凡是我们修净业行者，不可以不知道的，你知道，就要依教奉行，按照这么做你就成就。

　　你看看我们净土宗，第一代祖师慧远大师，他就是依净土经的教义，来建立这个白莲社，在庐山，接引一切在家出家在此修行，总共有一百二十三人，全部往生西方极乐世界，一个人都没留下，一生人建立一个丛林，聚集在一个念佛的地方，真真正正一百二十三人全部生西方，一个人都没留下，每一个人都是预知时至走的，所以称呼为净土宗第一代祖师，他们当时是怎样修的呢？现在来讲成立了一个弥陀村，他们不需要太多的人，祖师大德一百二十三人已经很了不起了，这一百二十三人同心、同愿、同行，大家思想一致，是一定往生西方，谁先去谁就回来接。如果这里有人这样主办，这里就有福了。所以念佛的人不用多，他们就是这样，并不是大家在凑热闹。所以真正求生西方极乐世界的人，真正为了生死的，古来大德就是这样教我们了，净土宗第一代祖师就是这样子教的。你去了解一下，当时他们为什么会成就，而现在我们为什么不能成就，因为我们不按照这些道理方法去修，所以我们失败了，这是凭我们自己自力修行的。

　　所以我们净土宗第二代祖师善导和尚，他说临终正念的秘诀，他说事之大事，莫若生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回，他是这么说的。善导大师是谁啊？是阿弥陀佛再来的，佛的化身来到我们中国，是我们净土宗第二代的祖师。他对我们说，世间之大事，莫若生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回，大家记住没有？！说我们临终正念的秘诀，死的时候证实能否当下了脱，所以一次正确的考验，它的重要性，就在我们一口气上不来，一口气上不来时就是堕落。佛说，三世怨，今生修行修的不好，如果不往生西方极乐世界，来世就必定是大富大贵，大富大贵的人就不会修行了，就一个劲的享受，享受就造业，第三世必定堕落。你看现在做高官的，做到很大的官的职位，都是前世在佛门修行的人，今生才有这么大的福报，他们还会修行吗？不会了，所以就堕落，这些是根据佛经上说的。所以大家要知道，一口气上不来，能做人的就好好珍惜，我们人生最珍贵的就是一口气，一口气不来就是下世，所以我们要知道这些道理。

　　我们根据《观无量寿经》第十五观、以及第十六观里讲，凡是中品下生者，乃至到下品下生，这四品当中往生的人，临命终之时要遇到善知识，为他讲说阿弥陀佛国土极乐世界之事，与说法藏比丘四十八愿，一直到命终令他十念，他就能够往生西方。所以我们生在末法时代，业障深重，根性薄弱，怎样能够一念不错呢？又怎样能幸运遇到善知识呢？所以人人要有助念的必要，助念往生之法门，可以说是对善知识的特约邀请。所以我为什么要成立助念团，就是因为我们修行工夫不得力，就要别人来助你一臂之力，助你成熟，就是这种原因。今天我来这里，大佛寺，就是教你们怎样助念，就是要帮助业障深重、根性薄弱的人，修行功夫不得力，在临命终时就要遇到善知识助他一臂之力，所以你们学佛的人要知道。

　　我今天慢慢了解，了解到你们中国的情形，要想助念非常之困难。你们中国人没什么福报，福报很薄，这是我个人的看法，因为你们这里的政策，人一断气，就要马上离开家，就有障碍，因为这是政府规定不可以这样做。如果你没有功夫，不能念到预知时至，你临终的时候就有人障碍。所以在中国修行，我提醒大家一句，你们念佛人在中国的，你今生功夫要想成就，就要拼老命，要念到预知时至，你才安全地往生。我不是吓唬你，为什么？你们这里不允许助念，你们要想助念，政府人员来干涉，怎样助念，没得助，死了就要抬出去，你的神识还没出来，就要烧掉，你说危险不危险，一念之间就堕落地狱，我发觉这是个问题。我们怎样挽救呢？除非你们这里的人有福报，大家有共同愿力，组织一个临终助念的地方，就好象办一个老人院，有一个特别的地方，人老了就送进去，然后一断气，就有一班的莲友帮他助念，助念十多个小时，让他安安心心地往生西方极乐世界，就有机会。如果不是这样，你们就艰难了，就算有助念团想要帮你，政府不允许，因为政府不相信这些，这对我们修行人很重要。不象我们国家，我们国家随你放（死人），放上三天、五天都行，放上一个星期也不会干涉，一直这样助念。你看我们帮别人助念，助念了六十多个小时呀，不往生就奇怪了。你们这里不行，政府不允许这样，有些人不是死了马上就出来，最慢的要停留两天才能出来，有的要三天，他都没有出来就要抬走，怎能往生？

　　所以我希望你们要想往生西方极乐世界，世间的钱财是带不走的，你们能做贡献，大家组织建这样一个地方，所以有人临终的时候能进来这里，建立一间老人院式的地方，让人在这里养老，老人家送进来，就给助念，念完了，就能解决往生的问题。这就非常安全，这样子广州人就有福报了，往后就会有很多人往生西方极乐世界了。这一点是我来到这里几天，我慢慢观察、去看，我是关心你们这里的人往生西方极乐世界，怎样妥善解决这个问题，要成立助念团，你们有没有机会发挥这个助念团的功效，因为环境不允许你们，这些关系到我们的人生大事的，你们知不知道？在这里想找个地方建立，对你们来说并非是难事，问题只是有没有心去组织，方法已经有了，现在就欠一个地方，没有这样的环境。如果既有方法，又有环境，往后就会利益很多人，你们一生做这样的事情，我坦白说，功德无量啊！

　　你们这里有这么多信众，今天听到我说，你们应该要明白，因为你们知道自己的政策是怎样的，我只能提醒你们，除非你们修到预知时至，别人障碍不了你。如果你修得不上不下，你就危险了，我不敢说是什么事情，白白过了一生，又要等到下一生再来。所以这些就是你们的问题，我发觉这些是这里最大的问题，我看到了这些，就提醒你们，指出来，应该怎样改善，地方最重要，不是助念团的问题，助念团这方面绝对没问题，你们有个安定的地方，让你们发挥助念，帮助别人连续助念二、三天，就生西方极乐世界。一断气机会很大，一定要有充分的时间给他，如果没有充分的时间是很危险的。所以这个道理大家一定要明白，要关心，这是每一个人的生死大事，你想今生发愿求生西方极乐世界，要么就好好修，修到功夫到家，要么就要别人帮你助念，就欠了一个缘，一个缘字。善根有了，今生闻到净土法门，福德也有了，就欠了一个因缘，什么都有了就是缺少了一个缘，这个缘不具足就不能够生西方，所以善根、福德、因缘三个条件都要具足。所以你们要好好策划一下，你们有个地方才有希望，你们没有地方就没有希望。没有希望就去马来西亚，到我们那里去，我助你一臂之力，那么你的尸体留在这里，拿不拿回去，不拿回去就拿去喂鱼，那你就会生到西方极乐世界，心愿就了啦，我那里就成立了这样一个地方，专门让人往生的。

　　所以我们学佛的条件要具足，你们知道吗？条件不具足就很危险，你们不可能全部都去马来西亚，你们应该在本地想办法才对。所以我提醒你们，按照佛法角度看，人死的时候是怎样的？你们要关心的，人生最后一刹那的时候，他多生前以及今生的善恶业马上现前。跟你们说，这些境界只有自己知道，能够看得到，就好象看电视一样，一幕幕地显现。其他人是不知道的，这样的境界影象，只有临终人才能看到。你看此人态度失常，自己不能作主，所以我们要做临终关怀，去看一个病人，我们看他的表情，有时自己会笑，有时很悲伤，有时想哭，是什么原因，你们有没有研究过这些事情，你们不知道。他是在看自己的境界，他躺在那里作妄想，一念一念地想，想到青年时就开心笑了，感情失败，伤心，他就会哭，想到生意成功他就会笑，有时会想到亲戚朋友一个一个死了。为什么他能够说出来，因为这是他自己的境界，其实这些境界，在佛法上说全部都是假的，并不是真的。因为他显现的境界就是他生前所造的业，宿世的不说，就说今生的就好，这些境界全部进入了第八识，现在一个一个地现前出来，一个景一个景地出现，就好象看电视一样。

　　所以我们帮别人做临终关怀，要看他的情形是怎么样的。那么要怎样做呢，就是要转，转变他的这些境界，把它转过来就得度了。经典上说：“阴境若现前，必尔随它去。”如果他有这样的境界出现，就必然会堕落，这些阴境现前，里面的境界转不过来，你就堕落了。这些别人不可能能代替的，父子兄弟、妻子儿女，没有人能代替的。假若我们自己应付不了，修行不能够中品中生，最低的，乃至到上品上生往生的，我们自己掌握不了，临终的时候不能够正念分明，你就很危险了。只有组织或者参加助念往生团，以期望等这个机会自利利他的一线希望。所以你不参加助念团，你不组织这个助念团，你就很危险，是什么原因呢？我们有没有机会中品中生呢？中品中生最起码是善人一个，没有做恶业，这些人就有把握。上上品就不说了。

　　我最近讲完了一套九品往生，从上上品说到下下品，说了十六张光盘，有机会你自己去听，看看自己的身分有没有资格。如果没有资格，中下品以下的，一直到下下品的，你就要靠助念团，要别人帮忙，所以在生死关头，成功失败就在这里，只有靠助念团。所以在临命终时，才可以做到超越三途，只在一念，来判断你是凡夫或是圣人，就在这一刹那间，看你能否做到。凡是我们大家同修莲友，我们大家都是修净土的莲友，不要轻易地看这件事，别以为助念团是一件很普通的事情，是关系到我们与对方，我所说的事实是真的，我们的境界出现，自己不知道，自己知道却转不过来，无论是在家出家。

　　我遇到一个真实的事情，我说给你们听，我不是批评别人，我不会有意去诽谤别人。我曾经遇到一个出家人，发生了这样一件事情，他很年青就出家，十六岁就出家，五十多岁就死了，出家几十年。他一生做什么？帮别人做超度、拜忏，很喜欢做法会。他就是这样，得病了，钱是赚到了，得了病，到最后全部用作治病，还要信徒帮他，辛辛苦苦赚钱，钱怎样来就怎样去。这样就有佛友很慈悲来帮他，看见他很辛苦，要死死不去，要活活不来，就想办法，就来找我，请我去，跟我说你们都是出家人，为何不去帮他？我说我不是不去帮忙，我很想帮忙，但他接不接受呢？那时候马来西亚只有我这里才有助念团成立，既然要求我去，我就去了，我去帮他做开示、关怀，跟他说。毕竟他是老前辈，我是出家后辈，哪有资格跟他做开示，他信吗？他不信的，看见我这么年青，肯定不信我说的。

　　我是有心来帮他的，我跟他说，你的身体只是一个臭皮囊，已经坏了，你要放下啊。我帮他念佛，求生西方极乐世界，你知道情形吗？他看都不看我，看着墙壁，我跟他说，他不理睬我，宁可看着墙壁。这时有个信徒跟他说，师父供养你红包，马上转过来，人都要死了，都没力了，手都没有力，信徒拿红包来，他的手在抖，还想拿红包。我跟他说阿弥陀佛，他却看那边，有红包就看过来，满脑子想着红包，他不是在想阿弥陀佛。这样子，他病还没严重时，信徒问他，他有很多信徒，问他，师父你死后去哪里？我要到地狱潇洒走一回，他不是说到极乐世界潇洒走一回，而是说到地狱潇洒走一回。你看，出家人到地狱，不是到西方极乐世界啊，造这样的业。到最后我帮他，他不要，他骂人，赶人走呀。他一生做什么？我始终都帮不了他，还有其他同门帮他，帮他念回向偈，他说你们念错了，音调念错了，他还会教别人，这样执着。你们唱赞的音调错了，还未做忏呀，你们的音调唱错了，别人回向功德给他，他都不要，他说，你们唱错了，不是这样唱的，我们去帮他，到最后还是死了。听说死的时候脸是黑乎乎的，很难看，一个出家人，十多岁就出家，一生到最后还是堕落，你说冤枉不冤枉？所以说有助念团帮他，他的境界一直出现，他年青的时候所做的一切，他的一生所做的业就是这样，一幕一幕地出现，只有他自己知道，我们知道想怎样，想帮他转过来，转不过来呀。

　　所以古人说，凡夫与圣人就在一念之间，境界一出现就转过来，如果我们能转过来，他不会去想红包，不去想奇奇怪怪的事情，转过来就是一句阿弥陀佛，这样子一直念，念到断气，就生西方极乐世界。所以我跟他们的理事会说，你们在家人不要害了出家人，你们喜欢钱，不要这样给钱，在家人就是这样，听说师父要死了，病得很严重要往生了，就打电话叫所有的信徒全部过来，包车一趟一趟来供养，让师父老是想着红包红包，而不是想着阿弥陀佛阿弥陀佛，他不死也给你们害死。红包收了，师父却死了用不到，红包就让理事会全收了，趁此机会。你看，出家人最后让信徒给害死了。你们崇拜师父就给红包，使他整个心都想着红包，不是想着阿弥陀佛。所以现在我看到红包就很害怕，你们知道吗？为什么呢？因为我亲眼看到这样一件事情，你们跟我说阿弥陀佛，我就很喜欢，说红包就很害怕。

　　所以助念团要知道，你们要有这种经验，人在临终时，他的境界就会一幕一幕地现前，所以就看到祖先、亲戚朋友，所看到的全部都是已经死了的人，左邻右舍，阿叔阿伯已死去的人，是以前所种下的种子，在他临终的时候就会显现出来。其实都是假的境界，是幻想出来的境界，所以佛经上说这些是妄想，不是正念，所以我们作为善知识，就要帮别人转过来。所以你们作为儿女的，要记住呀，这是一个严重的大问题，你想帮助父母、亲戚朋友往生西方极乐世界，你看他有这么多的妄想，就要帮他转过来，帮他念佛，劝他念佛，他就不会去想以往朋友的事情，亲戚的事情，就教他这样做。所以说儿女学佛，老人家就有福，如果你的儿女不学佛，你就没有福。学什么佛，就是学这个佛，学会这些问题，就能够帮他转过来，一转过来，这些境界就会变成正念的境界，就在这一念间断气，就生西方。其实生西方极乐世界不是很难，是很容易的，就在一刹那间能否转过来，所以我们助念团就是要帮别人做这种事情。

　　所以我们不要小看呀，所以极乐国土已经开了大门，没有拒绝你们，欢迎十方的众生。如果愿意生西方极乐世界的人，必定能生，就看你肯不肯去，所以阿弥陀佛的门已经打开了，并没有关着。但是往生与否、品位的高下，不是绝对没有条件的，无论你修什么法门都要条件的，净土法门就要具足信愿行这个条件。所以说，好象普贤菩萨大愿王，发三心，一心不乱，我们要念佛，就要至诚心、深心、回向发愿心，这样念佛就能生西方。以《阿弥陀经》来说，就要一心不乱，以《无量寿经》来说，就要清净心，这些是条件，我们应该这样修。如果你发了这三种心，这样修行，你证了一心不乱，你就属于上品的正因。上中、上下、中上、中中这四品，就要看各自的修行方法，你怎样修，来感应你的果位，果位高低就在于我们自己的修行，别人是帮不了你的。所以在临命终之时，自然就梦到佛放光接引，以上是一念不错的人，一念都没有错呀，是正念现前的人呀，才有这样的境界。

　　从中下、下上、下中、下下这四品，这其中的人并非没有念佛，他有念，但在临命终的时候，难免有一念会错，一定会有错，想些奇奇怪怪的事情，打很多的妄想，你就很危险了。所以这些从中下品到下下品，不稳当，所以从上上品一直到中中品，这些是稳当的。所以给你们分析清楚，如果我们达不到这样的要求、条件，我们就很危险了，你们知不知道？这样靠谁呢？就要靠助念团，就要借助助念团的好处，况且我们平常不念佛的人，随便做五逆十恶，临终的时候听信善知识的劝告，自心具足十念，最低来说，你就能往生下品下生。

　　可见得，任何人都能够往生，问题就是能否遇上善知识，以及能否顺从善知识的教导，就是这种因缘，肯不肯念佛。往生助念的法门，是属于契中下品的这四种品位根器的人，我们成立助念团，是对这几种人的助念，大家要知道，助念团就是起着这个作用。我们有没有做五逆十恶？我们的业没有这么重吧？五逆十恶都可以往生，我们不可能往生不了的。问题就在我们自己身上，肯不肯念佛，发不发愿往生西方极乐世界，你肯，有这样的因，并有助念团的善知识，助你一臂之力的缘，你往生西方极乐世界的希望就非常高。所以你们现在开始要组织助念团，你们就要发心，去参与、去学习，你看得别人往生多，你自己就知道如何作准备，如果你没有看过别人如何往生，你自己就不知道如何作准备，所以说助念能给你很大的利益。所以我们临终一念错了，就会堕落轮回，就算你修其他法门，修到大彻大悟，如果你往生不了，一样也不例外，照样轮回。

　　我们看公案，五祖戒忍和尚，禅宗的五祖戒忍和尚，中国历史，五祖寺庙，戒忍和尚，还有《草堂集》。这些当时参禅的人有神通，能够知道自己在哪里投胎，他们都不能成就呀。所以五祖戒忍和尚，戒忍禅师，变成谁啦？轮回变成苏东坡，苏东坡就是五祖戒忍和尚，五祖戒忍和尚（的后生），《草堂集》就是三身蛇的故事。你看，这些参禅的有神通，有宿命通，也难免不了要轮回。象这样的公案非常的多，为什么这样？因为没有一个归宿，归到哪里，所以这些就很危险。如果遇到善知识，教他念佛发愿求生西方极乐世界，凭着这样的功力，就能生西方极乐世界。

　　所以这些道理，我们千万不能小看，助念对于我们每一个众生都是非常重要的。我们看祖师大德、在家居士、出家众，你看多少人都要助念，表演给我们看是如此的重要。你看弘一大师一生持戒、念佛，临终的时候还要叫他的弟子帮他助念，表演给我们看呀。最近，民国十几年，广钦老和尚，他一生修净土，三年前就能预知时至，打坐能够入定，他一生念佛，在临命终时还叫他的弟子助念，表演给我们看。李炳南他的一生，在家大德，临终时候还叫别人助念，表演给我们看。这些有功夫的人还需要助念，何况我们普通凡夫呢？你想想危险不危险？所以说助念是我们人生重大的问题，不能疏忽，对我们功夫不得力的人，就要靠别人的助念。所以助念团的人就要关心这个问题，要明白一个人要将临终时，他看到境界全部显现出来，我们就要助一臂之力转过来，转成念阿弥陀佛，提起他一念的正念，你能帮他就功德无量，所以我们要做这样的事情。我看到一个人的成功与失败，就在我们身上，在一念之间，这些就叫慈悲心，并不是布施给他吃、给他穿才慈悲，是帮你脱离六道轮回呀，帮你了脱生死呀，帮你成佛呀。这些才是佛的心，又是阿弥陀佛的愿，那么我们做弥陀的弟子，就要做阿弥陀佛的事情。所以你想做这样的事情，你就要很会做，好好想想，认真学习，这样就能够帮助很多人。

　　所以我今生讲经，第二就要教别人怎样成立助念团，希望你们更多的人发心参与、组织起来，就会有很多众生得福了。所以我尽能力教你们，在这几天尽量讲，今天就教你们重点，成立助念团的过程和临终的关怀，我所看到的这样的情形，明天呢？就教你们，另外一种方法，修行怎样成就，两方面配合，有自力有他力，你的机会就很安全，稳稳当当，不要白白浪费了今生，白白念佛错过此生。我们希望此生就要解脱了，希望大家能关心，明天才跟你们讲，助念的利益和好处。由于时间关系，今天就到此为止。