智敏上师:净土法门与菩提心
菩提心是显密共同的。没有菩提心,显教里面成不了大乘,密法里面更谈不上金刚乘,密法是大乘里面特殊的一种,因为他发了菩提心,观众生苦,深心不忍,欲快速成佛,救度一切父母众生,所以要修密法。总之,都离不开菩提心。
我们修净土宗的,如果把一句“阿弥陀佛”名号,当做阿伽陀药的话,这就是无上的密。这一句“阿弥陀佛”,里面包涵八万四千法门,这么多法门都摄在一句佛号里面,即是密法的“陀罗尼总持法门”。因此,希望大家在听开示之前,思想要有个准备,所谓密法对显教并不是矛盾的,而且是有帮助的。
我们修净土的,发愿要往生净土,《无量寿经》里面就有这句话,三辈往生,都离不开“当发无上菩提之心”。我们如果不学教理,单是念一句“南无阿弥陀佛”,不懂什么叫菩提心,如何发?更无从发起。菩提心是有一定涵义的,要发起菩提心来,是有一定的修法的。这些教理和方法,显教里面都有,我们密宗也必须要修这个法。
假使有念佛的人,他说我就一部《阿弥陀经》已够了,这个,当然对,曾经学过很多法,达到一定高度的人来说,或许是够了,等于说这是大学教材,讲得内容很全面,够了。但是如果你小学、中学没有念,是无法接受它的。同样,阿弥陀佛四十八愿,是菩提心愿。念佛的人菩提心有没有?如果没有,怎么能感应呢?又怎么能把你摄引到西方极乐世界去呢?
那么请问,什么叫菩提心?没有学过,不知道!大家都会说:“发菩提心啊 ... ”等等,好像这样子就等于发了菩提心了,大家都会。但是什么叫菩提心呢?问问看,“哦,菩提心么,就是菩提心么!”哈!这句话等于没说。我们说菩提心,有世俗菩提心和胜义菩提心,是成佛的因。有了菩提心的因,才有菩提的果,佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢?
且说世俗菩提心,就是看了众生受苦,心里不忍,要把他们一个不漏地全部救度到最极安稳之处。我们现在这样的人,不要说把众生全部救起来,就连自己能不能度脱,也不敢打保票。那么怎么办呢?要自己快快修行成佛,才能有办法度一切众生。这个发心就叫菩提心。菩提心怎么能发起来呢?有人说,我们天天在发啊!诸如念“诸佛正法贤圣三宝尊,从今乃至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”“无上最胜菩提心,我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等,不是每天都在念吗?哦,这样念念,菩提心就生起了?这个是不够的,没有那么简单!
佛教是讲缘起的,一切法从缘起,因缘和合,才生起一个法。单是发一个愿,说“我要生菩提心,我要生菩提心”,这个仅仅是一个因素,而生起菩提心的各种必须的因缘(条件),远远不够,所以是生不起来的。
那么,菩提心怎样才能生起来呢?一般宗派把四无量心——慈悲喜舍,加以扩大,扩大以后,菩提心就因此引生而起,这是共同的修法。但是,宗喀巴大师的圆满教法里面,还有特殊的两种最殊胜的修法——一个是弥勒菩萨,月称论师传下来的“七重因果”;一个是文殊菩萨,寂天论师传下来的“自他交换”。这两个方法能够很快、很有效地把菩提心生起来。
我们要求生净土,修净土法门也好,或者修其它法门也好,如果没有菩提心,那么你连“小乘”都不够格,怎么能算“大乘”呢?“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说,菩提心是一切大乘的根子,没有它,根本就不能列入大乘!
众所周知,净土宗是大乘宗派,我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方,但如果我们连什么叫菩提心都认识不到,更没有生起菩提心的方法,怎么往生呢?其实,真正的菩提心生起来是困难的,但相似的菩提心生起来是完全可能的。什么叫相似菩提心呢?就是说与菩提心已经靠拢接近了。譬如说,我们要去上海市,市区还没有进入,市郊进入了,也可以称已经到上海了。为什么?因为是上海的郊区么!是属于上海市的范围内了。我们要求生西方极乐世界,也有一定的希望和把握了。《广论》卷四云:“诸能受用大师所集,无数资粮所有妙果,虽不必集彼一切因,然亦定须集其一分。”就是说,我们要往生西方极乐,虽不必集齐阿弥陀佛的一切功德,但是一定要积集其中一分功德才能相应,其中菩提心是不可或缺的。
佛教诸多法门,是有层次高低的,一句阿弥陀佛名号,如果是高层次的人来念,即是大总持陀罗尼藏,三藏十二部都包含了。那么就是一即一切,一句佛号将一切法都包涵在里头了;一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是。这个修法是要高层次人才能修得起来。我们凡夫,一就是一,二就是二,不能是一切。那怎么办呢?一点一点把它积聚起来,譬如依止法的修法,暇满的修法,出离心的修法,菩提心的修法,还有其他各种修法,渐渐兜拢起来,积聚在一起,一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上,那么,一切功德就都在这句佛号里边,那时候念佛,功德就不一样了。我们希望,在还没有达到这个高度——一即一切,一句佛号即是八万四千陀罗尼藏!——的时候,来一个“一切即一”,一切法都是阿弥陀佛,把那些修法功德一个一个积聚起来,最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做,对于我们修净土宗念佛求生西方有极大的利益!
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