修学忆念发菩提心的利益

修学忆念发菩提心的利益

　　为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利分三：【一】教典中所说胜利 【二】以圣言赞叹之理 【三】教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜

　　【一】教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说 二、《菩萨地》所说 三、《勇授问经》所说

　　一、《华严经》所说

　　若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。

　　修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。

　　以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。

　　（一）菩提心犹如种子，是成佛的不共因

　　如前所引，说如一切佛法种子。

　　如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”

　　成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。

　　《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。

　　（二）菩提心总摄一切菩萨道的扼要

　　又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。

　　《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。

　　比如，普贤菩萨的无量行愿海，或者四弘誓愿（烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），都能以菩提心无余含摄。

　　又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。

　　经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。

　　《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”

　　二、《菩萨地》所说分二：一、略说　二、广说

　　（一）略说

　　《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。（出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》）

　　《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：

　　1.成就尊重福田：唐译为“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”

　　2.能摄受无恼害福。

　　（二）广说分二：1.成就尊重福田　2.能摄受无恼害福

　　1.成就尊重福田分四：（1）成为世间殊胜福田 （2）映蔽声闻缘觉 （2）作小福成大果 （4）成为世间依止

　　第一者。

　　以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。

　　（1）成为世间殊胜福田

　　如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间［ 无间：没有一刹那的间隔。］，即成一切有情所供养处。

　　比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。

　　（2）映蔽声闻缘觉

　　又如说云：“发心无间，由种性门［由种性门：由种性的方面］，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。

　　又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。

　　比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。

　　《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”

　　3.作小福成大果

　　又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”

　　又说：“即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。”

　　比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。

　　4.成为世间依止

　　“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。

　　“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。

　　菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的父母。

　　2.能摄受无恼害福分八：（1）守护无害 （2）易成咒等 （3）现住安乐 （4）不感病苦 （5）无不堪任 （6）烦恼轻微 （7）伏遣随惑 （8）难生恶趣、生亦速脱

　　第二者。

　　以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。

　　（1）守护无害

　　如说得倍轮王护［ 倍轮王护：人间福德最殊胜的转轮王，以福德力感招，日常有一千名护法神环绕守护他。而发起愿心的菩萨福德更殊胜，有两倍于转轮王的守护，即有两千名护法神守护。］所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉［ 药叉：旧译夜叉，译为能噉鬼等，此鬼能吃人、伤害人。］、宅神［ 宅神：住宅中的神。］、非人不能娆害。

　　因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。

　　（2）易成咒等

　　若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。

　　其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。

　　由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。

　　由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。

　　（3）现住安乐

　　随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼［ 非人损恼：参照唐译，即非人所作的传染病和各类灾难。］，未起不起，设起寻灭。

　　发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。

　　所以，发菩提心能给世界带来和平安宁。凡是发心者所在之地都将平安吉祥。

　　（4）不感病苦

　　转受余生少病无病，不为长时重病所触。

　　发心菩萨转世再来时，以发心的福德力摄持，将很少生病甚至完全无病，不会长期遭受重病恼乱。

　　菩萨转世，以菩提心的特性，自然很少遭受损害，即使受到一点损害，也是短暂而轻微。

　　（5）无不堪任

　　常为众生宣说正法，身无极［ 念无忘失：记忆力强，什么事都不会忘记。］倦，念无忘失，心无劳损。

　　以菩提心的力量，在成办众生的利益方面，菩萨的身体和语言堪能勇猛勤作，常常为众生宣说正法，而身不疲倦、心无忘念、心力不减。

　　由四、五可知，发菩提心法尔感得具足大力、有大堪能，发心菩萨身心都特别有力量。

　　（6）烦恼轻微

　　菩萨安住种性之时，由其自性粗重[ 粗重：烦恼。]微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。

　　菩萨安住种性时，以菩萨的天性自然烦恼轻微，发了菩提心之后，身心的烦恼将变得更加薄弱。

　　由此可见菩提心与身心的关系，发菩提心能强有力地对治烦恼、转变气质。菩提心是极殊胜的善心，决定具有对治烦恼的作用。

　　（7）伏遣随惑

　　以发心力能胜伏、遣除随烦恼。

　　由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离。

　　因为菩提心使菩萨成就了殊胜的堪忍与调柔，所以菩萨受人损恼时，能够安然忍受而不恼害别人。见到其他众生互相伤害，心中便会难受、不欢喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等随烦恼大多不现行，即便暂时现起也没有大的力量，不能在心中久留，很快就能远离。

　　（8）难生恶趣、生亦速脱

　　难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。

　　生起菩提心之后，很难转生恶趣，假使转生恶趣，多半也能速疾解脱。即便在恶趣中也只是略受小苦，并且以此受苦因缘而于生死深生厌离，对恶趣有情生起大悲心。

　　《大乘庄严经论释》中说：其他众生转生地狱等恶趣时，在寿命尚未穷尽期间，须长时间住在彼处；但是，菩萨种性者不会久住，速疾就能脱免，而且只需感受轻微的痛苦，就能从恶趣中解脱。

　　比如，未生怨王因为杀害了获得预流果的父亲而堕落，但他堕入地狱时，就像拍皮球，落地立即弹起，很快便获解脱。

　　而且，菩萨种性者感受恶趣痛苦时，见众生受业力支配不自在地受苦，便会对这些痛苦心生厌离，以此厌离为因缘，推己及人而油然发起大悲，心中唯愿与自己同样遭遇的众生能够脱离痛苦，并祈愿将他们安置于善根中，成熟其相续。

　　以菩萨种性的功能尚且能使堕落恶趣者略受小苦便快速解脱，并在观见众生受苦时，自然引生厌离和大悲心，何况已发起了菩提心，力量更是不可思议！

　　唐译《瑜伽师地论》中，最后总结说：“如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。”

　　三、《勇授问经》所说

　　菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。

　　菩提心的福德若有色法形相，即使虚空也难以容纳，以诸财宝供养诸佛的福德，尚且不及此发心福德之一分。

　　理证：

　　菩提心的所缘是尽虚空界从地狱乃至声缘等无量有情，所求是具无量功德的大菩提，誓愿拔除众生三苦所摄的无量痛苦，给予众生增上生与决定胜的无量安乐。因此，菩提心的福德无量无边。

　　教证：

　　《勇授问经》云：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”

　　上文已释。

　　“若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依［世间依：世间依怙——佛陀。］。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”

　　譬如，若有人以遍满恒河沙数佛刹的各种珍宝供养诸佛，又有人双手恭敬合掌，诚心敬礼大菩提，则此供养最为殊胜，此福德无有边际。

　　【二】以圣言赞叹之理

　　传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？

　　传说一次阿底峡尊者右绕金刚座时，心想：应修何法才能速证大菩提呢？

　　时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。

　　当时，那些小佛像一致起立，请问大佛像：若想快速成佛，应修何种法门？

　　大佛像回答：应当修学菩提心。

　　又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。

　　尊者又见虚空中有位少女请问一位老妇人，老妇人也是如前一般回答。

　　由闻是已，于菩提心，心极决定。

　　由于听到诸佛的言教，从此尊者对菩提心心中极其肯定。

　　【三】教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜

　　由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行最胜依止，应知即是菩提之心。

　　因此，能统摄大乘教授的所有扼要、一切成就的大宝库藏、超胜声缘二乘的大乘特法、策发广大菩萨万行的最胜依止，应知即是此菩提心。

　　于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨惟见此是速能成佛胜方便故。

　　对于修持菩提心，应当逐渐增长勇悍欢喜，达到犹如久渴闻水般的心情，因为：诸佛菩萨于多劫之中，以稀有的智慧极其深细地观察种种道法，唯一洞见菩提心是能速疾成就佛道的殊胜方便。

　　如《入行论》云：“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”

　　如《入行论》所说：佛陀在多劫中甚深地观察，唯见菩提心能广大利益世间。