证严法师：清净的智慧

缘起

　　一九八九年，证严上人发表了第一本著作“证严法师静思语第一集，”出版以来，匆匆已经第十个年头，一九九九年了。

　　一九六六年，证严上人开创了慈济世界，“慈善”、“医疗”、“教育”、“文化”志业，一路走来，也已经第三个年头，一九九九年了。

　　无论是过去十年里，还是过去三十三个年，世界的变化很大。

　　沉浮在变化里，匆匆忙忙的；全球的人类，已经共同挤到公元二千年的门槛外了。

　　大家探头望进二千年的门里，也望着二千年以后的未来，试图探寻，公元二千年以后，我们将会去到那里？

　　随着“千喜年”步伐急促地靠近，人们不安地探询，何处以我们到让我们“心安”的答案？

　　然而，现代社会一般的价值观，所能提供给我们的答案，似乎除了造成“忙碌”与“慌乱”以外，也不容易再有其他了。

　　社会上，如此焦急、忙乱，不安的心情，总是让上人深觉心痛；

　　因此，只要上人在花莲，无论如何疲累，在许许多多天未破晓的清晨，总会听见上人轻声透过静思晨语，试图唤醒沉醉的梦魂，抚慰不安的心灵。

　　就像音符一样精炼，十年来，这些清晨的话语，谱成一本又一本的著作。

　　每天，全球各地，总有数不完的访客，志工与志业体同仁，怀抱着疑虑与这安，殷殷期盼上人开示。

　　如此疑虑与不安的心情，也总让上人内心不忍；因此，无论多忙，上人总是耐心而慈悲的教诲，试图轻柔的以智的话语，抚慰不安的心灵，拔除苦痛的根源。

　　就像利剑一样的精确，十年来，这些坚定与柔美的智慧话语，解除了无数烦恼心灵的苦痛与焦躁；也一字一字，一句一句，化成一本又一本简单易懂的著作。

　　十年来，上人的著作，超过了二十册。

　　无数的失望生命，因展读上人的书而回头；

　　无数的禁锢心灵，因展读上人的书而开放；

　　许多的破碎家庭，因展读上人的书而和乐；

　　许多的美善因缘，因展读上人的书而具足。

　　因此，站在这跨越“千喜年”的关键时刻，为了让不安的社会与烦恼的心灵得以平安自在，静思文化有责任将上人过去十年出版的著作，逐一校对，稍加增删；并结集成套，以虔诚的心，全球发行。

　　虔诚祝福，全球的读者们，“心安”。

　　结集成套，分三阶段出版：

　　一九九九年五月，全球慈济日，出版平装套书二十册；

　　其中，佛与系列五册，人生系列十五册。

　　一九九九年八月，出版精装佛典系列套书五册。

　　一九九九年十二月，跨入公元二千年的最后一个月，出版静思语系列七册：

　　其中静思语第一及第二集，平装精装同时出版；

　　此外，五册中英文对照的口袋型迷你静思语，也同时平装出版。

　　静思文化，藉著一九九九年〖证严上人著作，新版集结发行〗，能在感恩的心中，享受“心安”的无限宁静与幸福。

　　静思文化谨识

说信仰

　　⊙师父，我们平常烧香
　　 拜佛是一炷香好，还是三炷香好？
　　 如果家里空间够大、空气流通，可以烧三炷香，可是如果空间狭小、空气不流通，那么一炷香就可以了。不要让整个屋子烟雾弥漫，心理反而烦恼：有时也可以满心虔诚的双手合十，“心香一束”不是也很好吗？

　　⊙建医院、盖寺庙和放生三者，何者功德大？
　　 功德很难讲，见仁见智，一切全在自己的判断。建医院即是放（人）生。一个人得救即是一个家庭得救，进而减少社会问题。因此，建医院与盖庙、放生何者功德大，希望大家以智慧判断，只要欢喜做的，即有一分随喜功德。

　　⊙诵经与素食，真有功德吗？
　　 有人以为只要念经，佛就会保佑他，为他消灾，这是错误的观念。要知道，经者道也，道者路也。众生浑沌，时常迷失而误入岐途。佛陀讲经说法，即是要指导人生的去向——不要走错路。
　　 至于诵经的意义，则如行人问路。现在距佛陀住世时已经两千多年，我们既不得佛陀当面授教，但他所说的教法，都记载于经典中。因此学佛者，必须依循读诵，藉以了解当初佛陀所教导的方式。依经文而行解修证，如此即可消灾。若光念而不深入了解，不好好修正自己的行为，即使每日念得数十万遍，也是枉然。
　　 信佛不一定要素食。但素食乃是培养爱心与慈悲心，因为蠢动含灵皆有佛性：生灵也是血肉之躯。“闻其声不忍食其肉，见其生不忍视其死。”根据医学研究，素食不仅对血液循环有帮助，甚至可防止传染病。
　　

　　⊙念何经可消何种业障？
　　 念各部经均要诚信，发愿深切，希望好事都甘愿做，果报则欢喜受：如念《地藏经》即应有地藏菩萨一样的愿力。念《普门品》即需要有观音菩萨一样的慈心悲怀，造福人群。
　　

　　⊙近来民间流传一种宗教，只拜《法华经方便品》，不拜佛、不念佛，您的看法如何？
　　 佛教乃教导世人转迷为觉，要智信而不可迷信，念佛拜佛即以佛之精神为己之表率：念观世音则是追求如大士观世音之精神，在惶恐时有一分自在的定力与勇气。而经文的佛言佛行，指引我们护持的方向道路。《法华经》是佛陀所说之法：如只信奉《法华经》，而不敬重开导的说法者——佛陀，岂不自相矛盾？
　　

　　⊙有人说念“观世音菩萨”圣号，不能住生西方，要念“阿弥陀佛”才可以，真的吗？
　　 若平时行为不端，念什么都不能往生西方。观世音菩萨是“西方三圣”之一，念观音圣号，为什么不能往生西方呢？
　　

　　⊙师父!为何静思精舍都持念本师释迦牟尼佛？
　　 释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。释迦佛传法住世，我们应有“难遇”的感恩之心。
　　 入佛门应明了成佛之道在于行，而不只在文字相上钻研。佛门弟子应忍人不能忍之苦，行人不能行之事，方显学佛本色。时时发“我不救度众生，谁救度众生”弘愿，心轮不得转，法轮焉得转？　　

　　⊙一般民间所说的“普度”，与佛教中的“普度”有何不同？　　

　　民间的“普度”，据说从七月初一即开鬼门关，让孤魂野鬼游荡人间。许多好事的活动都不喜欢选在七月份，怕鬼找上门来。在街头巷尾，到处都可看到家家大开杀戒。多少无辜的牲畜，都被万物之灵的人类，串杀作牺牲（礼）品，以巴结鬼神。
　　 佛教所谓“普度”，按字面解释，“普”是普遍、普及的意思，也具有平等的意义：“度”即是从极苦的彼岸，度他到快乐的彼岸。也就是说：六道众生，在最危急厄难、困乏之中，能帮助他解脱出来，得到身心自在，这才是真正佛教中所谓的“普度”。
　　 现代人的生活水平提高，平时吃喝都相当富饶，尤其知识水平提高，更不应妄信而滥杀牲畜。拜拜是表示诚意，只要香花、水果即可，这是一分虔诚的恭敬心。总而言之，佛陀教给我们的是端正心智的教育，绝对不可颠倒迷妄。
　　 人间有饿鬼，也有地狱，人间到处都有饥寒苦难的众生。那些饥寒苦难的众生，时而可见，这些人犹如处在人间饿鬼道中，要靠我们来帮忙拔除他们的饥寒，使其得以饱暖自在。
　　 人间的地狱道——医院，是可以用我们的力量去帮助的。有很多人因为缺少医疗费用，而无法获得妥善的治疗，只要给予帮助，就可使他们得救而站起来，帮助他们更生，解决他们的痛苦。这就是将“普度”精神表现于行动，一如观世音菩萨发挥了闻声救苦的圣行。
　　

　　⊙听说躺着听法师讲经的录音带，会五百世堕入畜生道，真的吗？
　　 人应该要有智识。录音带既是法师所讲，法师是三宝之一，讲的内容又是佛法，听时就应该端端正正的，好像面对着讲话的人一般，表示尊重。如果说因为很累，所以躺着听，这是放纵自己，是不重道。你应该自己去思惟：“我应该怎么做……”，而不是：“听说不可以……”。
　　

　　⊙有人说出家功德很大，居士做得再多也是居士，这话可信吗？
　　 佛性平等，众生皆是未来佛。
　　

　　⊙佛是神吗？
　　 不是。佛与我们一样也必须生活，肚子饿了要吃饭，冷了要穿衣服，疲倦时要休息，寿命终了就要离开人间。所以我常常说：我们不可将佛神化，不要认为佛是神；佛是真真实实的人，而且是圣人，他与我们凡夫境界不同之处是：
　　 第一、佛有智慧：第二、佛有仁德：第三、佛陀福慧具足：佛是一位完人——完美、圆满的人。
　　

　　⊙有人说皈依愈多位师父愈好，是吗？
　　 这是不正确的。僧即僧众，皈依三宝后，每一位师父都是我们的师父。
　　

　　⊙有人说，建寺是救 心，建医院只救人，哪个功德大？
　　 佛住世时，寺院很少，僧众每天行脚托钵，日中一食，树下一宿。因此，在当时如果有人建精舍，让僧众安心修持，功德很大……。而今，东部需要救人、济世，故以佛教精神致力于千秋的志业，何况佛陀亲口说：“八大福田中，看病功德为第一。”
　　

　　⊙“拜佛”与“拜忏”的意义何在？
　　 拜佛是信仰的目标：而拜忏则是：改善人生，美化心地，至真至诚地反省——忏悔。众生心地污染，昏沉黑暗，一切事理不明，就会常起人我是非的争执、计较。忏悔，就是要洗掉我们这分恶劣的心思习气。
　　

　　⊙“西方三圣”中，阿弥陀佛和观世音菩萨都是大家所熟悉、恭敬的，就只“大势至菩萨”乏人礼拜，为什么？
　　 我们常说“家家观世音、户户弥陀佛”，观世音菩萨和大势至菩萨是辅助阿弥陀佛度化众生的二大胁士。众生因为各有业因，才会来到娑婆世界；娑婆世界很苦，所以又称“堪忍世界”，众生在“堪忍”中需要有人关怀，才能解脱身心的痛苦。
　　 大势至菩萨强调自修、力求精进。而观世音菩萨和娑婆世界比较有缘，所修的“耳根圆通法门”专听娑婆世界众生的苦难音声，进而循声救苦、护持众生。
　　 娑婆世界犹如一座大医院，众生就像病人，而观世音菩萨就如同大家的护士。健康的人可照顾不健康的人——医护人员并未生病，却天天进入医院：主要目的即在照护、帮助病人——就是说观世音菩萨的慈悲愿力，比较契合娑婆世界众生的需要，所以大部分人都会亲近他。
　　

　　⊙师父，我有心想要虔诚地拜佛，也有心想要虔诚地念佛，可是不知道为什么，当我在拜佛时，心就想到别的地方去了。念佛念没多久，心就不能专了!许多时候明明在念经，眼看着经文，口中也念着经文，但心却不知飞到哪里去了？
　　 我想这些问题每个人都有，为什么会这样呢？是因为心无法专一，智慧当然也就无法开通了。
　　 我们修习佛法并不是要学聪明，而是要学得智慧，智慧是由定而生，若心能专念不散，从事入理，则能产生智慧。比如说：念佛，即要念得佛心即我心，念经亦要念得文从眼入，句从耳入，理从心得，如在佛前闻佛亲口说法，这才是真智慧!
　　 所以佛陀教导弟子要摄心，心能摄在一处，就能得定力啊！
　　

　　⊙佛经土说“宝塔从地涌出”，是否真的如此？
　　 所说的宝塔即是我们的心。“塔”是心德、显德之意，也就是显现自性道德的崇高。所以说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
　　

　　⊙师父，您说的话很有道理，我也想为社会做点事，但我身体不好，您保佑我身体好，我一定会好好做。
　　 我但愿能够保佑大家身体好；老实说，我身体也不好呢!
　　

　　⊙作为一个佛教徒，是不是一定要皈依？
　　 最好是。因为在皈依后，心理上能自我勉励、自我检讨，警惕自己是一个佛教徒，不可走错路。
　　

　　⊙贫病的人，难道就注定一辈子受苦？
　　 纵然定业不能转，然而只要坚定毅力，不屈不挠、忍辱、精进，总有否极泰来，业消福至的一天。
　　

　　⊙师父!我要生生世世追随您!
　　 好呀！我到地狱去，你要不要跟我一起去？
　　

　　⊙母亲在世时是个受过菩萨戒的虔敬佛教徒，但因为配合父亲的饮食习惯，她依然烹煮荤食给父亲食用，是否因此而造业得病，以致往生？
　　 信佛不一定素食，佛教东传后，由于中国丛林可以耕作、自立炉灶，因为环境允许，所以我们得以素食，而素食的主要意义在长养慈悲心。
　　 学佛是持心息妄，不要挂碍、执着于外相，否则会学得极不自在。
　　 人生四事（生老病死），是连贯而来的，生是死的开端，死是生的起点，佛教称逝世为“往生”，可见生即是死，而死是去了再来。
　　 人生在世最怕遇上“求生不能、求死不得”的情形，而你母亲自病发到往生，前后才一个半月，且听说她往生时极为安详，并没有一般癌症患者的痛苦反应，这实在是不可思议，你们应该替母亲庆幸，并振作精神，继承她的志业——出任委员或慈诚队，以延续她的慧命。
　　

　　⊙师父，我想皈依三宝!．
　　 好!但是，要皈依，必须做到“以佛心为己心，以师志为己志”师父做得到的事，你也要能做到，你能吗？
　　

　　⊙师父，您这一生做那么多善事，以后一定会往生西方极乐世界!
　　 我不想去西方极乐世界，我还舍不得离开娑婆，我甚至还想到地狱去哪!
　　

　　⊙我和先生经常吵架， 真怀疑是不是八字不合？
　　 脾气愿意改好，八字就会合，要时时为自己祝福。平日多念观世音菩萨，以观世音菩萨的一分爱心，普爱周遭的亲友，时时起一分欢喜心，久而久之，不但自己脾气会改，相信也会影响先生。夫妇之道应相敬如宾，互相多礼让。
　　

　　⊙有时欢喜做又很后悔，想行善也很烦恼，无法控制情绪，怎么办？
　　 这是缺少培养一分欢喜心，应常常保持欢喜心；工作时，要心存感恩，凡事应善解之。
　　

　　⊙信奉佛教、弘扬佛法一定需要出家人吗？我认为在家人所接触的社会层面比较宽广，也比较方便做社会公益的服务。
　　 出家人住持佛法，在家居士护持佛法，对佛教而言，两者是“理同相不同”。
　　 例如组成一家公司，必定要有董事长、总经理，同时也必须搭配各单位员工来作业，才能使得公司顺利营运发展。又好比一栋房子，是由屋顶和墙壁架构而成，有墙无顶，或有顶无墙，它都不能成为一栋房子。
　　 佛、法、僧统称“三宝”的整体。佛陀是我们历万劫难遇的明师，因为稀有，所以称他为“佛宝”。
　　 佛陀既以色身示现人间，难免形寿异灭，但他所传的教理却是不生不灭的智慧，此即“法宝”。
　　 法理无形无相而能永久不灭，但在娑婆世间却要假藉形相才能显示道理，而“法由声出，声由文显”，为了让无形的谛理做有形的教法，就必须靠僧伽承传，所以出家人被称为“僧宝”。所谓“天下佛教由僧传”，如果没有出家人，佛陀的慧命便无法延续。
　　

　　⊙算命的说我今年劫数难逃，我好惶恐……
　　 不要迷信算命，不要疑心生暗鬼。把凡夫心变成佛心，多培养慈悲心，就有福了：有福就可以破灾!
　　

　　⊙算命的说我今年有大劫数，他可以帮我化解，不过要花一笔钱……！
　　 一善破千灾。业是自己造的，当然也要自己去转，不要盲目的想花钱消灾!罪从心起亦从心忏，心若灭时罪亦亡，切莫心存侥幸。 　　

　　⊙有人说睡觉前不能念佛，可有此事？
　　 “阿弥陀佛”是文字相，是一句佛号：其实佛就是人，因为他慈悲又有智慧，故称为佛。念佛是为了警惕自己，让自己有如佛一样的慈悲，所以要时时念佛，与佛同住。
　　 睡前当然可以念佛，还要虔诚地念，但是要默念以表示尊敬。
　　

　　⊙我常在睡梦中梦到死人，怎么办？
　　 生就是死，死就是生，梦到“死”，表示“生”——生财、生福。凡事善解，什么挂虑都没有。
　　

　　⊙几年来每逢初二、十六皆拜土地公。今入佛门，只拜佛不拜神，可以吗？因有人言：请神容易，送神难。
　　 要看自己是否有正信、正念？有道是疑心生暗鬼。心中有疑，什么都挂碍。心中坦然，念念只有佛，就什么事都没有。
　　

　　⊙婆婆的坟地今年六月份拣骨重修，而七月份公公的身体一直不顺，是否风水冲犯了什么？
　　 福地福人居，福人居福地。每个人都有与生俱来的业报，不应猜疑于一把骨头或一块土地——只要心正意诚，处处都是好风水。
　　

　　⊙以前的房客搬家以后，居然把自己祖先的牌位留下来没有带走，请问该怎么处置？
　　 其实，那也没有什么，如果为求“心安”，就把它供奉到百家祠堂或一般寺庙里好了!
　　

　　⊙为什么在我信奉佛教以后，反而遇到许多不如意的事，请问迄就是所谓的“魔考”吗？
　　 行走在人生道路上，难免会有坎坷、境遇困难的时候，你该庆幸在信奉佛教之后才遇见诸多困境——因为此时你已有了信仰，它能让你更有勇气、毅力来面对逆境、冲破难关。如是因如是果，会发生任何状况都是源自业力使然。
　　

　　⊙我时常梦见师父，但师父说什么都忘记了!
　　 梦中的话可以忘，但现在说的话要记得。
　　

　　⊙前一阵子被朋友倒了六百万，透过任何途径都无法讨回款额，我该如何？
　　 不增不减啊!是他倒你的，你现在才能如此心安理得、无碍自在。如果是你倒了人家的，现在你的心一定会忐忑难安、不得平静，所以你应该为“还好不是我倒他”而感到高兴才对。
　　 只要不种恶因，且常抱欢喜心，即使面临困境，也能心开意解。
　　

　　⊙为什么别人发愿赚钱来布施都能如愿，钱也赚了，好事也做了，而我却不能如愿？我所做的投资不赚钱的话，就不能多做布施了!
　　 凡是有所求的愿，就不正确，慢慢来，不要急，所谓：“因地不真，果遭迂曲”，虽说有多大的愿就有多大的力，但是起心动念有别，则果报不一。
　　

　　⊙在家念大悲咒，有何用？
　　 念佛、持咒均在至心虔诚，心无杂念，即得大自在。
　　

　　⊙对基督教应持何看法？
　　 人与人之间本应彼此和睦相处，任何宗教能流传久远，都有其宗教价值，我们应尊重他们的教义与人格。
　　

　　⊙我曾于路边拈香礼拜、焚烧冥纸，从此噩运连连、家道不安；四处问神卜卦，都说是举香时撞邪灵、烧冥纸招来冤魂，我日夜都生活在痛苦中，可否请求师父帮忙化解？　　
　　 拈香，只是一个动作；冥纸，也不过就是一张纸而已。不要挂碍、不要执迷，不要把“没有什么”硬想成“有什么”。事实上，你所说的这些东西，全都是你自己的心念起疑，心安就自在，福报自然源源而来；心不安，任谁也无法帮忙你化解。
　　

　　⊙每个宗教都劝人为善，如何才不会选择偏差？
　　 不错，但各种教理有究竟与非究竟。如佛门中谈六道轮回，但佛菩萨精神是超越人天六道的。外教言：“你信我，方得救。”而佛门却随缘度众生，爱一切众生，不只爱同道者。
　　

　　⊙我们要用何种心态面对“婴灵”的问题？
　　 佛教讲慈悲，最好不要有堕胎的事发生。然而一旦成了事实，也不可能以区区小钱，即能抹煞这个定业。种如是因，得如是果啊！业因最好不要去造，否则心中有鬼，心神不定，不是鬼与人缠，而是人与人缠。
　　

　　⊙我以前信仰他教，如今欲入佛门，却有一分惶恐，惶恐当初入教时的誓言，不知道这个誓言会不会应验？
　　 好比一般帮派，加入时要立誓、饮血酒，一旦弃暗投时明，政府必会保护你的，何况是大慈大悲的佛陀呢？
　　

　　⊙上个月，我到精舍住了一天，用了精舍的电，有人说这是盗用常住物，可有此事？
　　 学佛首要学平常心，不必太执着，如果这样，又有谁敢学佛呢?况且佛门言：广结善缘，即使出家人也很欢喜结缘的。
　　

　　⊙有人请我代问师父，生肖属羊的人，可不可以购买坐东朝西的房子？
　　 我不知道，也不会回答：因为我不知道他是人还是羊?
　　 请转告他不要迷信，福人居福地，只要心念纯正，东西南北都一样。
　　

　　⊙我想安置佛像，希望家庭平安。不知要安在哪个方位？也不知哪个时辰比较好？
　　 其实，家中安置佛菩萨像，只是在启发你、告诉你——面对佛像时，要常生恭敬心：并且提醒你要虔诚念佛，念得佛菩萨的那分慈悲心，就是你的慈悲心。
　　 我们应该知道，最灵感的佛，是活生生的人，因为人真会救你啊!你要求身外佛的灵感，倒不如反求自性佛的灵感。更进一步要做到人家有困难来求你时，你能有求必应，这就是人间的活菩萨了。　　

　　⊙近年来，耳边常有人控制着我的行动，颇感困扰，现在该怎么办？
　　 人人都有幻想杂念，只要不把它当作一回事，认真做该做的事、忙该忙的工作，则幻听、幻觉自然慢慢会消逝。
　　

　　⊙我本身属虎，当年儿子结婚时，我曾欢喜地掀开帘子，看了媳妇一眼，迄今已四、五年了，媳妇仍然不孕，有人说是被白虎冲犯，迄是真的吗？
　　 俗语说：“有子有子命，无子天注定。”百善孝为先，父母是堂上活佛，哪有婆婆看媳妇会犯冲?世间事都是因缘业力，时时心存善念，一善破干灾，即无冲、无煞。
　　

　　⊙娶媳妇没看时辰，有没有关系？
　　 时时欢喜，即时时吉祥。
　　

　　⊙为何我日日心烦，胃又不好。是否因往生十多年的先生今年风水重修，动了风水、动了香炉而不好？
　　 人一往生，二十四小时内，身体和神识即分离了，只要神识一离开这个躯壳，色身即如同废物一般，与草木同朽。中国人的习惯留个风水，意在让子孙慎终追远。像印度总理甘地夫人，往生后即火葬，她交代善后，骨灰一些撒在山上，一些撒在海面，什么都不存。因此不要疑心。
　　 至于，你的胃病是情绪所致，只要心情放松，饮食正常，胃病自然会好的。
　　

　　⊙我是远洋轮船船长，前些日子，船上的同事不慎坠海，经搜救九十二小时仍无结果。从此，我心中一直不平静，最近又发生车祸，加上有人告诉我印堂发黑为不祥之兆。我心中很惶恐，不知如何是好？
　　 同事的遭遇已经过去，那是个人的业力，你不要太在意，只要你已尽心援救，就可安心，不要将此事放在心里。
　　 至于，机车撞到你的轿车，只是彼此一时的疏忽。你应该庆幸又过了一劫，彼此都能大事化小。凡事要往好的方面想，时时心存善念则时时吉祥。不要怕印堂发黑，只怕心念不清，一念之差惹来不安，如能培养乐观的心，时时持善念善解，多为需要帮助的众生付出，自然一切平安。
　　

　　⊙祖先之灵不安，是否也会回来？
　　 灵魂在往生满七七四十九天后，即随今世所做的善恶业而轮回六道去了，由不得他自己作主!
　　

　　⊙我曾经在一座庙里问卜，观世音菩萨附在一个占童身上给我指点迷津，好像还很准耶！
　　 意识清醒的人，为什么要去信那半催眠状态下的指引呢？何况，观世音菩萨绝对不可能附在一介凡夫的身上说话。不可再执迷。

说病苦

　　⊙医生说，从超音波中看到我的肝胆有层阴影，想到身体不好，心中很害怕。
　　 身体有阴影，可以就医，但是心里不要有阴影。《般若心经》说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐布，远离颠倒梦想。”所以，首先心中没有挂碍，才能远离恐怖。
　　

　　⊙我学佛多年，佛理也懂得不少，但是，本身面对病魔时，却仍然惶恐，无法自在，怎么办？以何方法能求得佛的感应？
　　 佛教的修养并不是全要依靠佛的感应，最主要是在培养勇气：佛言“定业不可转”，要以一分坦然的胸怀及因果观，勇于接受随身显现的业报。这才是学佛的真谛和目标。
　　

　　⊙师父，我感觉病情愈来愈糟，怎么办？
　　 没有什么好忧虑的。
　　 生死、死生，从佛家的观点来看，每个人的生命过程都有一种“分段生死”——生是死的起点，而死是生的开端，其实，舍了这个臭皮囊，可以从头再来，一切尽人事、听天命。
　　 如果业报未了是走不了的，何况吃苦便是了苦，痛过一次就是消了一次业，所以要欢喜接受。
　　

　　⊙我罹患舌癌，每天都好痛苦、好悲观，不知道该如何过日子？
　　 身体愈不好，愈需要把握分秒多做一些事。把心放宽，应持以乐观，切莫要悲观：况且悲观还会影响到全家。再者，心不要有挂碍，心无挂碍故，无有恐怖，自然就远离颠倒烦恼。
　　

　　⊙我这一生病苦连连，大小手术不断，现在得了癌症，还得接受放射治疗，实在烦不胜烦。最近又经常失眠，而倍感痛苦。请问师父，您有什么良方，可以解除我的痛苦？
　　 凡事靠一念信心，最好的治疗方法是乐观，你要安下心来，顺其自然。
　　 无法成眠是因为压力大，要有“放下”、“由它”的心态，让精神舒缓，不要专注在睡不着的念头上。
　　 人身有两种作用：一是造业；二是受业。造业是未来受报，若多造善业，不但现在欢喜，将来也必有善果收获。对自己目前的状况，可视为接受往昔的业报，既然是造业受报，就要拿出勇猛心欢喜接受。
　　 该做的事已经做了，该尽的责任也尽了，眼见儿女们如此孝顺，该无憾才对。把慈济的工作交给他们接棒，让善根不断。要有愿，不要求，无求才能自在。
　　

　　⊙“请师父多保重。”（编案：这是一位罹患口腔癌，年仅二十六岁，已得硕士学位的李先生，在师父去看他时，用笔写下的期望。）
　　 一天的痛苦过去，即消去一天的业障，你的心境要常保持安详。我常自我发愿：有一天的力量即做一天的工作，今生做不完，还有来生。菩萨的工作是永无止尽的。
　　

　　⊙师父呀!我善事做得不少啊!可是，为什么我还是常常生病呢？
　　 那我呢？你看，我现在不是在打点滴吗？我也会生病呀，
　　

　　⊙我父亲生平爱铺桥造路，常叹并未犯下任何错事，为何会遭受癌症的果报？
　　 这是你父亲前世的果报!前因今果，今因后果，今生虽种善因，但果未成熟啊!
　　

　　⊙有一位年轻人罹患了淋巴癌，好像是“业障病”，我可否带他来请师父看看？
　　 什么叫做“业障病”？我并不会看病，有病要找医生，我自己也会生病啊!
　　 每个人尽力付出自己做人的功能，就是自救；然后，把身体交给医生，把心交给佛菩萨。能够如此，即使是所谓“业障病”，也能够欢喜承受。
　　

　　⊙人到老病时，的确需要子媳的孝顺。但是，现在的社会能够尽孝道的子媳实在不多……
　　 种如是因，得如是果，等到病障现前，自己身心不得自在时，子媳再孝顺也只是尽人事而已。人在健康时，就应该多做善事利益人群，依这善因福果，为自己铺好人生健康之道，才能真正享受人生；等到老病时才依靠子女为你布施植福，那就太晚了!
　　

　　⊙我时常觉得自身百病丛生，了无生趣。
　　 不要时时把心放在身上。看看周遭，还有好多要做的事。以一分欢喜心，勇于接受现前的业障，千万不要忘了自己心中这颗善种子。
　　

　　⊙我是一个病人，想向师父说的是：您的身体要照顾好呀!许多人都还需要您呢!
　　 感谢你，每个人对生命的价值观不同；依我自己的生命观点，我觉得“有病”才是真正督促我成功的一股最大力量。

说往生处理

　　⊙人往生后要如何处理？
　　 ［一］人往生二十四小时内尽量不要去移动，以免增其痛苦，灵前尽量保持肃静，最好佛号声不断，让亡灵神识平静的随佛号而去。　　　　［二］往生四十九天内祭拜尽量避免杀生，家属能持斋素食更好。因为在四十九天内，亡者即依生前所造的福业、恶业而上生下坠趣入六道。如再以牲灵祭拜，则牲灵之怨将再加诸于亡魂身，更增添其业障。这时刻是子嗣报答亲恩的最后机会了，丧礼中避免喧哗，程序力求庄严肃穆，简单隆重：一则避免浪费，二则亦可提高丧礼水准。
　　

　　⊙佛教教人往生后，需要二十四小时助念，不可移动。而如果发愿后将躯体捐出，是否不得往生善处？
　　 死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾言：“头目髓脑悉施人”，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今日的科学证明了二千多年前，佛陀的正知正觉。
　　

　　⊙一年前，儿子好端端的睡午觉竟至一睡不起，心脏麻痹往生了。每想到儿子就伤心痛哭不已。
　　 不如转这分痛苦的心虔诚念佛，对他更有帮助；哭是一分情锁，反而束缚得他不能超脱啊!
　　

　　⊙孩子意外往生，我日夜苦苦恩念，一直无法释怀……
　　 “百善孝为先”，这孩子从小你就为他烦恼到现在；如果你真疼他，就不要再烦恼了，将烦恼转为信念，就是孩子的功德。子女与父母间亲缘的长短是一定的，人生没有不散的筵席，生出来就注定有死的一天，生死之间，最重要在于如何转业。有人说：人死了要为他“做功德”。其实，最重要还是亲人的心态，如果由于小孩的死而转变了父母的人生观，使父母觉悟人生无常、及时行善，这就是孩子的功德，因为他来人间度了父母。
　　 本来小孩出生是要来侍奉父母的，但是，从小你就为他烦恼、忧心，直到成年：往生了还不断为他痛苦，这会增加他的业。父母的心业转，孩子的业才能转。
　　

　　⊙我已经去法院办理器官捐赠的公证，但是后来我听说；人死后十二小时才可移动，而捐赠器官必须在两小时内切割。我听了很害怕，我该怎么办才好呢？
　　 假如你怕苦、怕痛，可以取消啊，人如发一分菩萨心，菩萨心即是自身尚存一口气，就让人来“节节支解”，且能不生嗔恨，那么更何况一息不来？如能把器官捐赠给需要的人，移植在别人的身上，就如延续自我的生命，是何等不凡有价值啊!
　　 菩萨是生活在愿力中，他有一分愿力，若有痛楚也会痛得“痛快”，如果没有这分愿心，那就会很“痛苦”。
　　

　　⊙人往生后，一定要等四十九天才能再投胎吗？
　　 不用等!业力强的马上转世，即舍此投彼!
　　

　　⊙师父啊!我的业好重啊!
　　 人人都有与生俱来的业，业重就欢喜接受。今天的事，让它欢喜过去，不要常常哭；哭得家中愁云惨雾，佛菩萨及善神怎么会来呢？佛心与人心一样，他天天听到你的祈愿，即使想来护持你，看到你哭丧着脸，也爱莫能助啊!
　　

　　⊙儿子没有一点儿坏习惯，可是，却因癌症世，想到他，我就伤心欲绝。
　　 往生对你儿子来说是解脱，你应该多念佛回向给他。”来念佛会让你心情平静，再者因为他的往生，使你警觉人生无常，因而精进行善念佛，这就是他的功德，把功德回向给他才有用，光是伤心反而增加你儿子的业呀！
　　

　　⊙就读国主大学的女儿，月前不幸车祸往生。我自认本身没做任何罪业，为何爱女会夭折？去问神卜卦或牵亡，是否可知她在哪里？
　　 问神、牵亡，只在求心安，不如多念佛，一句“阿弥陀佛”即有无量光明。行、住、坐、卧皆可念，至心虔诚，即有感应力。母女连心，母亲心苦，她也不得安宁，不如将念她的心转为念佛，以爱她的心来爱普天下的孩子。
　　

　　⊙一会员因幼子意外身亡，日日与遗像相对伤心不已。
　　 这是他的世缘，缘尽则了，如一直伤心，这分情锁反会将他锁住而不得超生；况且上有高堂，下有其它子嗣，不应执着的只想一个孩子。　　

　　⊙十多岁的女儿，数月前因病往生。我们除了捐出二十万在其所就读的国中设立奖学金。还每月以爱女名义捐赠建院基金，但仍然无法减少悲伤之情。
　　 人生在世，只是因缘所系，缘起则聚，缘尽则散。人往生后多为其念佛求往生极乐，如一味执着而以情锁系缚，反而使她不得超脱，增加业障。
　　

　　⊙人往生时，要为他诵经超度，应如何诵？
　　 一般人何德何能可为人诵经超度？不如虔诚地念佛号，让亡灵安息。如能请法师到家中，为家属开示，让家属能慎终追远，则更贴切实在。
　　

　　⊙五岁的孩子车祸身亡，我们将儿子眼角膜捐出救人。而亲友都认为：当父母的好残忍，使孩子不得全尸。
　　 眼角膜布施别人，延续你孩子的光明，即是生命的延续。你是为孩子做大功德，成就了一位小菩萨，你们是天下最伟大的双亲。
　　

　　⊙夫婿因意外往生，令我一直陷在颓丧中，无法振作精神。
　　 万法都是因缘生灭，夫妻、父子、兄弟的因缘也是一样，一旦缘尽，各奔前程，互不相干。如果一味执着思念，不但添加亡者业力，让他超生不得，又于事无补，倒不如专心念佛，助他往生，这样不是更有意义？
　　

　　⊙夫婿往生后，我经过好长一段时间的沈潜体悟，才从哀伤中苏醒过来。人心实在很脆弱，在没有悟道前，永远都在挣扎；现代人，物质腐蚀人心，尤且其心性的退化更严重了!
　　 人生在世，爱既能得，也能失；爱别离是一种痛苦，抓不住的东西，不要勉强，勉强更苦。
　　 我好希望把佛教生活化，回归人类的真如本性。就像喝咖啡，我们常忘了咖啡里也有水，而佛法就是咖啡里的水。
　　

　　⊙父亲往生四十九天内，全家茹素，胞弟多年来的肠胃病，因四十九天的茹素：竟不药而愈，兄弟姊妹更加亲近了。家族问几十年的恩怨，一时消泯，更加亲切融洽。
　　 你的爱心有多少，眷属就有多少的关爱。
　　 你有求，则他必有争，如一味地要求别人，只会为自己招来无穷苦恼。
　　

　　⊙要如何帮往生者超度？
　　 人都不知道跑到哪里去了，怎么超度？虔诚念佛就好，人随业轮转于六道，各人的业力岂是他人随意可转的？
　　

　　⊙我儿子因故丧生，白发人送黑发人，真是痛苦啊!
　　 你的孩子来这世间的缘就到此为止了，就像风筝一样，你要把手松开，让他无挂碍地飞去，如果一直苦苦思念他，等于牵绊住他。你每天悲哀、啼哭，这股“不孝”的业力将由他来背负。
　　 何况，你每天哭哭啼啼也会影响整个家庭的气氛，让家里笼罩着一片阴霾，久了也会产生霉气呀!倒不如把这分思念的心神用来念佛、行善，为他在世间造福，这样不是更有意义吗？你的孩子来世间短短十几年就走了，能促使你们夫妇了悟人生，因而进入佛门，这将是他这短短一生中最大的功德了，是不是？
　　

　　⊙有时去助念，病人一口气一直断不了，有人就建议念往生咒，助他往生，这样可以吗？
　　 多为他念佛就好。临命终的人，一口气断不了时，心里是很惶恐、很痛苦的。你看他身体一动也不动，好像没有知觉，其实意识还是很清醒。此时，大家在一旁轻柔地念着佛号提醒他：“好好念佛，不要有杂念”，可以使他的神识得到安详。总之，业不尽，死不了：业既尽，再怎么留都留不住。人在生前，就要积极地福慧双修，以求去来自在。
　　

　　⊙我儿子发生车祸，但是对方赔偿不公，我真不甘心。
　　 既然学佛，就应有一分慈悲之心。学佛后，有佛法为依皈，业力现前，应欢喜接受，不应再结恶缘。有道是：“随缘消旧业，切莫造新殃。”
　　

　　⊙如何解脱舍离亲情的痛苦？
　　 用感情把病人拖住，他既割不断又贴不近，对他本身而言也很痛苦；设若你能洒洒脱脱地以智慧的利剑斩断情丝，该断之时不要藕断丝连，就能彼此解脱了。
　　 只要能看开透彻道理，就能够解脱自在；若不能看开，还是一样痛苦。

说经营理财

　　⊙如可拟订理想的企业管理办法？
　　 文字愈少的原则愈好，将其建立成风气，是最好的管理办法。
　　

　　⊙做事业应把持怎样的态度？
　　 如何处理公司中的传言是非？
　　 以诚以正。是非止于智者，如果没有是非及人事问题，那么这就不是凡夫的世界，而是佛菩萨的世界。学佛者应有超越凡夫的勇猛心，对人时时把持“三无”——普天之下，无我不爱的人、无我不信的人，也无我不能原谅的人。对事时时以信心、毅力、勇气三样来激励自己。将前三句及后三句好好的体会应用，碰到逆境才能考验出你的肚量。把是非当教育，就没有是非了，这也是学佛历程中的一分增上缘啊!
　　

　　⊙以前常想事业要怎么变化推展比较好。结果，变来变去都没有变好，现在已不敢想了。
　　 做人要踏实：唯有踏踏实实的，才会稳定自在。
　　

　　⊙如何理财最适当？
　　 佛陀教育弟子，理财之道有四：一分为奉养父母；一份为家庭生活费；一分则为子女教育预备金；再一分则用作谋求社会福利的志业。

说斋家之道

　　⊙要如何才能让先生也信佛？
　　 要先生能接受信仰，不如先修持自己，有心修持即有所得。有朝一日，当先生发现你的形态改变、气质柔和了，家事、人事都更加圆融了，自然而然地，先生对佛门就会起好感及兴趣。
　　

　　⊙每次要先生七点半赶回来载我去念佛，但先生总是来不及，我为此很烦恼。
　　 你错了!当太大的就要让先生无后顾之忧，你这样赶来赶去，念佛时，心能专吗？所念的功德，弥补不了你的烦恼。行住坐卧都可念佛，相夫教子是当太大的本分。
　　

　　⊙母亲长期念佛茹素，但为人并不慈悲，且对祖母、养祖母不孝，实在不堪当子女的榜样。我们可以尽量多做些好事，替她赎罪吗？
　　 你们应该自我庆幸，兄弟姊妹皆成器，没受到母亲不好的影响：虽是母子关系，但你们并未与她共造恶业——共缘而不共业。更要庆幸还好母亲只是心理有病，而不是精神异常，若是后者，必定会带给你们更多的困扰。
　　 以往，你们所做的好事，并非替母亲赎罪，而是为自己结好缘。比如你孝顺养祖母，无意中却使养祖母更气你母亲的不孝，如此，只是加深你与妈妈之间孰好孰坏的悬殊。
　　 从横面看，你是个好人，知道人情世故；从纵面看，你不应该责怪长上。你是自己子女的榜样，现在不敬母亲，将来子女也会不敬爱你，所以你要自我警惕，一定要宽容、原谅母亲。
　　 至于母亲的信仰，与她本身的作为无关，无需擅加置评。
　　

　　⊙儿女都已成年了，我还是放心不下，好苦恼！
　　 能放下当且放下，亲情重一分，烦恼即长一分，子孙自有子孙福，因缘稍纵即逝，何况人生无常，应当及时把握因缘，多为自己储存道粮。
　　

　　⊙我和婆婆年纪相差悬殊，代沟很深，真不知该如何与老人家相处？又怎样才算是一个皈依的三宝弟子？
　　 现代社会的媳妇，不像古代的家庭，尤其职业妇女有其独立的思想，但老一代年事已高，要老一代改变他们的思想，太残忍了。凡事尽量求全，需要年轻人能多委屈一点。长辈因为对晚辈有一分关注的爱心，才会多说几句关怀唠叨的话。万法因缘起，善缘也好、恶缘也好，欢欢喜喜接受即能随缘消旧业。
　　 将佛陀说的、师僧所说的，都能一一信受奉行者，即是皈依的三宝弟子。
　　

　　⊙夫妻应该如何相处？如何教育子女？
　　 夫妻间相处的言行，对下一代的子女，不仅是直接的身教，无形中也是子女们处世的范本。真正的佛教家庭着重于礼仪，礼仪乃是人生至真最美的形态。凡事客客气气，互让互爱。真正的学佛者，要去除我执、我相，扩大心胸。爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。
　　

　　⊙孩子现读小学四年级，将来是否可以让他们读佛学院？
　　 要看孩子的兴趣，如果孩子没兴趣，读了高不成、低不就，将来在社会上也不好过。
　　

　　⊙我对独子从小用心栽培，从来不曾让他帮忙家事；而今他学业、事业有成，并且结婚生子，组织小家庭。没想到，媳妇竟把所有的家事都丢给儿子去做：甚至，连小孩也要他带，我看了实在万分的心疼、不舍。
　　 既然你这么疼爱你的儿子，就要好好去爱你儿子所爱的人。他愿意为他所爱的人付出，你应该为他欢喜啊！
　　 试着把媳妇当作自己的女儿，想成女儿得到了一个好女婿，你就不致于心疼儿子了。况且是儿子愿意接手家事，只要他做得欢喜，小俩口彼此能配合，没有纷争就好，你何需埋怨呢？
　　

　　⊙我的会员带着他智障的儿子回精舍，那孩子一见到大殿的佛像就跪拜顶礼，旁观的人都大呼神奇!
　　 不要讲神奇，只是他具有亲近佛教的慧根，要多培养他后天的深缘，才能不受周遭的恶缘引诱。对孩子要“爱他，但不是宠他”，更要和外界广结善缘，才能让孩子成长，思想端正。
　　

　　⊙孩子不乖、不读书，怎么办？
　　 其实，父母对孩子只有尽责任，而没有限制其发展的权利，要多为孩子种福，以母亲的心怀来爱众生；以菩萨的智慧来教育子女，不要太为子女操心，否则，无形中会加重他的业。
　　

　　⊙送儿子到日本求学，为什么儿子毫无感激之心？是否十九岁运气就不好？
　　 对儿子不可有求回报之心。
　　 佛门谈开启智慧，不必去追求看不到的神啊，鬼啊!心不要生疑；有疑即生怪。当母亲的应尽到自己的责任，并且内心常保持正知、正见。　　

　　⊙师父，要怎样管教孩子才算恰当？
　　 生养子女就如同种树苗，树苗植入土里刻意加太多的水分和养分，根会很快腐烂。对孩子也是一样，要配合他们的根性，让其自然发展，过分保护、溺爱孩子，反而害了他。
　　

　　⊙师父!我很发心在做慈济啊!为什么儿子老是和那个我不中意的女孩来往呢？要儿子和另外的女孩相亲，他都不肯……。
　　 发心施舍行善，是要用宽广的爱心做基础，目的在让普天之下的众生得以离苦、幸福快乐，这才是正确的心态。
　　 要娶太太的是你儿子，不是你；你应该以他们的幸福为考虑的重点。再说，两人如果有缘，无论如何也无法拆散他们：若是无缘，硬要他们凑在一起也不可能！
　　 你既然能发心做慈济，对众生可以付出爱心而无所求，对儿子怎么反而有所挂碍、一定要他依你的标准来选择所爱呢？要提升你的爱，做到无分别相。
　　

　　⊙为什么婆婆看到我就讨厌，我看到她也开心不起来？
　　 缘是不定缘，是可以转的；你应该把这分恶缘转为善缘，只要你有信心、有决心，一定会成功！
　　

　　⊙先生是独子，我和婆婆相处常发生枝节，该怎么办？
　　 将婆婆当妈妈，时时对婆婆付出开心，宁愿孩子少买一件衣服，多为婆婆的衣、食、住设想。因为，婆婆从小与唯一的儿子相依为命，疼入心底。你应当感恩婆婆几十年来，对先生的抚养、提携。学佛要学佛菩萨的精神，对广大众生都要普度了，更何况是对自己的婆婆？而且对长上奉养尽孝道，即是将来对子女爱的教育啊!
　　

　　⊙我结婚八年了，到现在仍然没有小孩，觉得很遗憾。
　　 这不是什么大不了的事。孩子的缘有的早来、有的晚来，有的根本没有这个缘，应该顺其自然。
　　

　　⊙师父，我先生平常都不顾家，只要一回到家里，就对我又打又骂……
　　 人要培养坚忍宽容，平时应该修养好的声色，“冰冻三尺，非一日之寒一”要让寒冰解冻，也需要时间慢慢来。
　　

　　⊙我母亲年幼时为人养女，生活贫困，且遇人不淑，遭遇坎坷。后来，环境改善、经济好转，她即拚命攒钱，常为了钱财和子女反目，时起冲突，我们该怎么办？
　　 你母亲爱财的心态，可能是基于她曾极度匮乏，欠缺安全感所致，你要借事练心、多体谅母亲。用慈施悲，以宽大的爱心对待她，可能的话，带她去医院看看人间的生老病死等苦难，让她欣慰自己身体健康，又不缺钱使用，或许可以帮助她的心态趋于平衡、稳定。如果她不改，则由你来改——改变对她的态度，对她多付出、多宽让，久而久之自然能引导她生出忏悔的心。
　　 我相信，你母亲比你更痛苦，因为她所要的永无止境。

说修行

　　⊙“恒顺众生”是否会造成是非不分？
　　 从前有一个故事——有一位父亲，指使儿子去偷摘匏瓜，但是儿子不肯。父亲说：“没关系啊！现在四处寂暗，没有人知道。”儿子说：“你、我，还有月亮都知道啊！怎么能够做这种事呢？”所以，我们要以良知去判断何者应顺，何者不应顺，不可盲目附从。
　　

　　⊙我是医学院的学生，学佛后，深深体会到好好的用心即是发菩提心，是否正确？
　　 学佛是尽本分，在什么岗位即做什么事，不要将人间想得很渺茫，而忽略你本身就处在人间。
　　

　　⊙为何有人学佛经年，平时对佛理研究精湛，修持精进，辩才无碍，甚至，对真空妙理也有研究，然而一旦自己病障现前，却难能解脱、自在？
　　 佛教的修养并非全要依靠佛之感应，最主要在培养勇气。佛言：一定业不可转。”以一分坦然的胸怀及因果观，勇于接受随身显现的业报，方是学佛之真谛、目标。佛法乃三根普被——如人吃糖，牙齿好的可咀嚼，愈嚼愈觉香味甘甜、滋味无穷；没有牙齿的，也可含之，而体会出糖味之甜。
　　

　　⊙出家修行，往生时是否都能彻悟？如果不能，是个人因素？还是佛法不够园融？
　　 你觉得考试成绩好坏，是个人因素，还是老师的因素？
　　

　　⊙世间真的有因果吗？比如，有一个人他平常做人很良善，也很虔诚，但为何他的家庭会不平安，事业也不顺利呢？
　　 你应该相信因果。因果律中，有远因近果。佛教中说种如是因，得如是果；假如过去犯了错，现在知道了，就应该真心忏悔，承受过去犯罪的惩罚；要欢喜地接受，时时刻刻起忏悔心，并且要时时刻刻发愿，随分随力做福利人群的工作。
　　 总不能刚开始播种，就要求马上能有收获。所以说因果善恶是分明的，佛陀教我们爱人则是爱己，护人则是护己，如能好好的种善因，后来必得好果，好好地遵守戒律，所到之处都会很平安。
　　 举个例子：比如昨日以前，你对某个人无理辱骂或骗取他人的财物：今日你在某个地方，看到另一个饥冻病危的人，起了怜悯心去救助他。而昨日被你辱骂或被骗取的债主冤家，今日找到了你，同样是不放过你，你若能知过认错，忍受辱骂，则对方恼怒易息，长债短讨。又今日被救助的这个病危饥冻者，等回复了体力，便会感激你，有朝一日遇见你，就会感恩图报……。应知“欲知前世因，今生受者是：欲知来世果，今生作者是”。
　　 佛陀教我们的是超乎宇宙的真理，所以我希望学佛者，先学好菩萨精神：尤其要学地藏菩萨的大愿，像他以宽大的心胸包容一切众生。如能爱无量的众生，则来生或今日，自然就会有很多拥护的人，自动合力来协助我们的成就事业，这也就是结好缘啊！
　　

　　⊙“听时恩悟，境来又迷。”应如何克制？
　　 应提起毅力、心志，立“不迁怒，不贰过”之志，有勇气即可精进。
　　

　　⊙学佛的目的是什么？
　　 很多佛教徒都会认为学佛的目的是为了生脱死，为求往生西方，离开三界、脱离六道；其实，学佛如只抱着这种观念，那就不算是真正学佛了!学佛，是要学不计较、有正确的思想、观念、见解：有了正确的思维，才会有正确的行动。
　　 现代人总是世智辩聪、满口论调，做起事来却又斤斤计较，多数人只懂理不懂事，他们所知道的道理很多，但碰到人与事时却又无法调理，这就是凡夫心。我们应该要有圣人包容万物的宽大胸怀，才能心境超脱，如果没有这分宽大的胸怀，尽管再怎么信仰、拜佛，还是会堕入魔道。
　　

　　⊙何谓明心见性？
　　 在凡夫称为“心”，在佛称为“性”，我们现在都是用心而迷了性。我们出生在人间，培养出来的叫做习气，我们由第六识来分别外面的境界，一直将人性与众生分别，我执我见，而使人心脱离了佛性；其实，佛性即凡夫心，凡夫心即我们本来佛性。因此明心见性，套一句现代的语言，即是“启发良知，发挥良能”，我们现在修行学佛，重点即在如何启发自己的良知、开发人们的爱心。
　　

　　⊙五戎申有妄语戒，但在生意场上，往往非妄语不可，怎么办？
　　 只要不损人利己，有时一句善意、圆融的妄语，也是功德无量啊！
　　

　　⊙听师父说过：“佛陀也是人，是比我们懂得更多、做得更好的圣人。”又说：“宗教是唯一能洗涤、提升人心的道路”，每句话都平实易懂，打动人心，让人信受。
　　 我的话语极其平淡、平凡。
　　 所有的宗教，都是希望运用高超卓越的智慧，辟出一条人人能够欢喜遵行的道路。
　　 因为人心所需，所以宗教能在社会、人间长存不废。如果把宗教当作学问探究，落入高深、奥秘的说理，而不能落实于日常生活中，则该宗教就无法达到引导、教化人心的功能。
　　 “人之初、性本善”，并不是我说得好，而是彼此有缘；我说的话契合、启发了你内心的善念，使你感受到事、理相应的欢喜。
　　

　　⊙我们是佛学院的学生，请问法师如何修持？
　　 我无法每天深入经藏。但是，每天即是我人生道上的一扉页，过眼的每个人、每句话都是页中的字字行行——在人生中得佛法，而非在佛法中得人生。
　　

　　⊙如何做才是正确的成佛之道？
　　 要成佛就必须先结好人缘、好好地种好因；能种好因，自然就能得好果，因此，未成佛前要先结好人缘。慈济是个大家庭，每个人都毫无代价地付出，人多的地方好修行，一个人如果能和每个不同个性的人都相处得很圆融，那这个人的人生就成功了，我们应该在很多人的地方适应众生，这才是真正的世世常行菩萨道啊！
　　

　　⊙修行是为了圆满别人？还是成就自己？
　　 修行如果只是为自己就无行可修。吃饭是为自己，睡觉是为自己，这些你都会，何必再修？真要修行，就要不忍众生苦，学习观世音菩萨的精神，闻声救苦。如果只为自己，就不够格修行，但求自我解脱，怎么有可能把佛法发扬光大？
　　 子路问孔子：“我死了以后会怎样？”孔子回答：“未知生，焉知死？”同样的，学佛就是学得如何做人，如何让佛法落实在日常生活中。如果光是以理论理，摸不着、看不到，说归说、做归做，事理无法相应，学佛何用？
　　

　　⊙如何修？如何做？何时才能证果？
　　 你来此的感受如何？来的时候是一种心境，来了之后，一番亲见亲闻，与你所想象的必有出入，而现在又是另一种心境。
　　 当初下决心要来见我，那是因、是愿，实际上来了是行、是做，现在的心境感想则是解、是证。
　　 我们天天都有感受，时时都在修因证果，我今天下了一个决心，并且付诸行动，那就是修因证果。
　　

　　⊙课业与学佛无法兼顾，怎么办？
　　 你们现在应该以课业为重，学佛是培养慈悲心，时时刻刻都可以学呀，学佛是要学得以佛心为己心，不必有特定的时间。
　　

　　⊙地藏菩萨誓愿度众生，为什么一直度不完，而地狱也没有空过？
　　 众生就是自造“业”，不听话嘛!你看世间的监狱也没有空过呀，大家如果知道地藏菩萨度众生很辛苦，就要乖乖地听地藏菩萨的话，改过自新!
　　

　　⊙有些人总认为只有专心念佛，不管世事才可了生脱死，是否正确？
　　 这是不正确的。在《弥陀经》中有句话说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。什么是善根呢？就是慧；对佛教的教理，不去追究透彻本来的心源，又怎能得生彼国呢？众生的心是一片胡涂，要如何才能得生彼国呢？一定要有大善根：除了大善根外，还要有大福德，而这分福德源自广结善因缘，完成菩萨的道行。
　　

　　⊙戒本上言，受五戒，是尽形寿受持；而受菩萨戒是尽未来际的受持，是否属实？应信为实！
　　

　　⊙一位委员问：“何谓释迦牟尼？”
　　 释迦牟尼乃梵文音译：释迦即能仁，代表慈悲；牟尼即寂静，代表智慧。表示在五浊中能不断付出，但心态很寂静、身动心不动，不为外缘所转。佛的境界是寂静上的境界，寂即光明，静即不动。如如佛性永不动摇。但他示现于娑婆世界，身劳心不苦，做任何劳作皆出于欢喜心，他的示现旨在教育佛弟子：应当时时培养慈悲、欢喜的心念。
　　

　　⊙我受过菩萨戒，但是为了不让同事多疑多心，在公司午餐即吃肉边菜，但又怕影响修持，怎么办？
　　 以一分平常心来持戒，佛在世也不要求人们一定素食!学佛者，持戒不执戒。
　　

　　⊙我们常说师父的法是宝，为什么碰到自己的缺点就转不过来了？
　　 那些转不过来的，就是他把缺点当钻石紧盯不放，而把我的法如豆腐般地给丢了。心本来是放宝藏的，但你们不放宝藏，却到处捡垃圾来当宝贝，如果手上的垃圾不丢掉，就算是钻石在眼前，你也无法捡拾啊，
　　

　　⊙请问法师如何念佛？
　　 老实念佛，深入了解念佛的意义，念到以佛心为己心，有任何是非枝节现前，把是非当笑话，一笑置之。
　　

　　⊙如一径行善道，是否只得人天福报，而失却这一念善根？
　　 福报有二：一是佛道中的福报，一是人天的福报。人天福报乃对佛法道理不去深入，只是喜好行善，但计较之心仍在，人我是非之念仍执着。
　　 如能以佛陀精神来做利益人间的志业，这就是福慧双修了。如一小舟于大海中乘风浪，而航线不变，守一而终，即是度人利己的福慧双修、双管齐下，菩萨道的精神主旨即在此。外人看来是牺牲奉献，而在行者本身却是一项最大的享受，成佛之道，有愿必成。
　　

　　⊙师父说，要把爱扩大，这样会不会影响到对家人的爱？
　　 尘世之爱，不比佛门之爱更透彻。世间之情，也不比佛门之情更长远。佛陀教我们把爱从家庭推广到普天下众生，多花一些精神来爱别人，并不影响自身家中的亲爱。如《遗教经》云：“喻暗室中有炬火，如以干百炬，来分火点燃，并不影响本身的光明，反而更增加室内的光明。”
　　 佛陀教育众生时时随分随力，第一要做的即是尽家中一分子的本分事，再尽量利用时间来从事社会工作，救度众生，广结善缘，这是慈济十多年来的宗旨，也是佛陀的教育。
　　

　　⊙何谓七辈妇？
　　 ［一］母妇：照顾先生如母亲照顾子女之细微。
　　 ［二］妹妇：尊重先生如兄长。
　　 ［三］智识妇：提供智慧辅助先生事业。
　　 ［四］妇妇：尽妇人之职，做好主妇的天职。
　　 ［五］婢妇：如婢侍般侍候先生，任劳任怨。以下雨妇是应该避免的——
　　 ［六］恶妇：骄、慢、习性不改之妇人。
　　 ［七］夺命妇：不做家务、不守妇道，甚或谋害丈夫者。
　　

　　⊙男女之智慧有分别吗？
　　 智慧没有分别，分别的是业力。
　　

　　⊙听说师父以前常在烛光下看经、写字，并且特别喜爱蜡烛。请问蜡烛对您有什么特别的意义？
　　 每当工作繁重而心烦时，我就去看看烛火。慈济工作即如黑暗人生中之一小小火光，而自身生命亦好比蜡烛之光，时时消耗，却时时可予人光明，哪怕是微量，只要有人需要，即慷慨给予。
　　

　　⊙如何避免人与人间的冲突？
　　 人与人之间，彼此都是凡夫，意见相左在所难免，为何会有左右的分别？因为有中间，才会分左右，每个人都以“我”为中心，就无法避免冲突。但有时左会变成右、右也会变成左，所以，应时时用包容心互相宽恕。
　　

　　⊙我从不为非作歹，自认是个好人。除了当好人，我还要进一步效法先圣先贤，走上正道。
　　 做个好人不容易，必须时时持续一分好人的涵养与言行，而比好人“更好”就是圣人了。
　　

　　⊙我于父业中衰时期成长，与弟弟于家道安稳期长大的心境不同，因而兄弟俩有代沟。我自认本身个性较接近申庸之道。
　　 中庸乃佛门中最高境界，世人常误解修行即避开人群，其实修行乃修心养性，端正自身行为，然后再发挥自己修行功夫引导世人。要修心养性即先要了解世间尘事，待尘事领悟透彻，更要发心入世引度迷中之人，此为佛陀所提倡的中道。
　　

　　⊙为何有人一见到师父就欢喜，这是什么缘故呢？
　　 佛教讲因缘，因缘不可思议。
　　 常有些人在初次见面时对我说：“和师父见面是我最大的心愿。”甚至，有远居国外从未曾谋面的人，却因梦中相见，特地回国来看我。所谓“种如是因，得如是果”，我想这是与他们累世结来的好缘吧，
　　 所以，要多多与人结好缘，而不要与人结恶缘。“菩萨畏因，众生畏果”，因果关系着生生世世、人与人间的相处，怎可结恶缘呢？纵使是别人跟你过意不去，忍耐一下，也就没事了。
　　 平日应该要广结善缘，千万不可与人结恶缘，要给人“好脸色看”，让人见到你就欢喜。
　　

　　⊙为什么会有“好人不能善终、坏人却能得好报”的情形发生？
　　 这就必须谈到三世因果。如有人禀性善良能干，但生活事事不如意。有人霸道、待人苛刻，却一再地平步青云，这即是前世果报——定业。虽言定业不能转，但对境不生贰心，时时有佛法为精神依止，即可得一分坦然的观自在。总而言之：人生无常，要为善竞争。
　　

　　⊙在日常生活中，常会听到有人传是非、谈流言，该如何面对？
　　 文殊菩萨修一根法门，即耳根法门，非来变为是，恶来即成善，任何是非皆善解之，即无是非。听到任何是非，皆视为修行之增上缘，万万不可堆积在心上长无明车。
　　

　　⊙如何才能不与人计较？
　　 真正自爱的人，是不会与人计较的。自爱不是私爱，若能自爱，相对的也能对他人尊重。
　　 如同天平的两头，一头下垂，另一头就上升。你若与人斤斤计较，人格就会低落：你若谦恭低下，人格就会升华。
　　 然而只有强忍是不够的，还要吞下去，再把它消化，到什么都没有为止。如果一再计较，只会徒增是非烦恼而已。
　　 所以要内修谦虚——将心扩大，人人都能包容；外修礼仪——将自己缩小，钻入人人的心坎里。
　　 所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，若别人以坏声色待你，不要与他计较，而应用心自我反省——是哪一点没做好，而令别人有所不满？找出症结后力求改进，直到令人见了就欢喜。
　　 如果是对方错误，我们应该怜悯他、耐心地辅导他。如此便能一团和气，彼此和睦相处，也就不会有计较的事端发生了。
　　

　　⊙为什么我常觉得心里好沮丧？
　　 是谁让你难过呢？过日子要如脚走路，一提一放，走过就没事了。
　　

　　⊙听人说，一定要念万遍佛号，方可往生西方，是真的吗？
　　 念佛如果一直在数念几遍，心念就一直放在数字上，而非放在佛号上。
　　

　　⊙为何人会有烦恼？
　　 人若心量狭窄，容纳不了“我不喜欢的人”或是“比我能干的人”，则贪、嗔、痴、慢、疑五种心理病态，便从此产生。但总归起来，还是出于自己的心胸狭窄。
　　

　　⊙做人做事要怎样才能圆融？
　　 圆就是圆满，待人处世要用圆的方法，不要用尖的方法，因为尖的会伤害到人，同时也要小心不要去踢到别人的心。规劝别人是可以，但是不要让对方恨你，对恶人我们要包容，也要预防。
　　

　　⊙要怎么去看待逆境困扰？
　　 不论学问、功夫都要提出坚心决志，有逆境来，应知这正是磨练自己的机会。宝玉是人们都喜欢的，但是要经过琢磨才有价值。花莲的王矿很多，天天任人践踏，一点都不起眼。几年前，泰国一位僧王来花莲，他说，他好喜欢花莲的玉石。我即请人找来一块很大的玉石，一半给他带回去雕成佛像，让人膜拜；而另一半放置在精舍门口，任人践踏，将近二十年了。同样的石头，经过琢磨与原石就有如此的差别。逆境就如磨王的砥石，不磨不发光啊!
　　 有逆境来，我们应感激、珍惜这分增上缘，感激它的现身说法。时常以一分温和的心情，欢喜地接受。
　　 做人要有一分坚定的心念，来接受层层逆境，以平静的心来转逆境。佛学乃有教无类，心中不平稳时，不妨多接触佛法。
　　

　　⊙我觉得，活在世间好苦啊!。
　　 人，总是有许多理由叫苦，有钱也苦、没钱也苦，闲也苦、忙也苦，世间有哪个人不苦呢？说苦的人是因为他不能堪忍啊，愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。
　　

　　⊙先有鸡，还是先有蛋？。
　　 我们平常说鸡蛋，没人说蛋鸡，蛋鸡生下来就被吃掉了。过去心不可得，未来心不可得，最好是只谈现在。因为，过去已经过去了，把现在的精神用在过去的事，其实是浪费。而未来的事求不得，现在不好好踏实于目前的事，一直求未来是颠倒。所以，最好是把握现在。一直以世智辩聪去探讨这些事是没有意义的。
　　

　　⊙常听人说您一天只睡三、四个小时，不知您如何熬过？
　　 不去想它，也就过了。
　　

　　⊙师父，我玩股票赚大钱，就拿出来捐给慈济!
　　 钱，生不带来，死不带去，最好安安分分地做事，有多少，捐多少，不要整个人跟着股票起起落落。我如果叫你不要做，那么股票跌时，你会感激师父救了你；股票涨时，你又会埋怨师父让你少赚了，你每天的心情就随着股票行情在起落，如何能产生智慧？怎么有多余的精力再做其它的事？这种钱财要能舍得放下，心才能清净!
　　

　　⊙有人在台北天母发现有人贩卖师父的石雕像，索价三十八万元，这事该如何处理？
　　 不用理会，那是石头，我是肉体。
　　

　　⊙师父，我家一年来已经遭了三次小偷，把我所有值钱的东西偷光了，不知该怎么办？
　　 你舍不得布施，就有人帮你用嘛!财富乃“五家共有”，何谓五家：贪官、天灾、战争、窃盗、不肖子孙。
　　

　　⊙师父，有人假借慈济之名做生意，您不会担心吗？
　　 话由他口中生，你能使他不开口说话吗？别担心，只要我们一本诚、正、信、实，自然能以真破假。
　　

　　⊙怎样才能活得有意义？
　　 身体好时，多造一些福；环境允许时，要多结一些好缘，不要浪费时间，自然会过得很踏实。
　　

　　⊙为什么常对自己感到无力感？
　　 要有自信心，如拜佛、信佛，切莫把他神化，应是圣化。反观自性，相信我们有与菩萨同等的毅力，人人皆有佛性，只要肯用心皆可发挥真如本性。
　　

　　⊙我未满三十岁，夫亡子幼，堂上又有高龄婆婆，现在我独撑丈夫遗下的事业，在现实逆境中，时常压得透不过气来，想遁入佛门，请问：“如何才可以成佛？”
　　 平日多看佛书，多接近善知识，选择自己要学的，去深入追求探访，解行并重。如以清净之心，爱子女、爱众生，此心亦如出家心志。
　　 要成佛，先学做人，人者仁也。人人之间，如能互助互爱，有爱心、仁心、大恒心，才可渐近圣道。平日多念佛，因多念一次佛，即多接近佛陀的圣迹——心境。人生多坎坷，逝者已矣，不要耽于过去，人生道路很漫长，不要回首过去。往前看，向前走，把爱心奉献给婆婆及幼女，虽然辛苦，然而如能熬过此关，必得满堂的喝采和圆满的功德。
　　

　　⊙师父，我一向身体很健康，很少生病!
　　 健康的身体到头来也是一堆废物，若不好好用来成就道业，有什么用？
　　

　　⊙在偏向功利竞争的环境下，如何修行？
　　 修行分为“刻意脱离人群”的修行，以及以“平常心在生活中磨练”的修行。在日常生活中的修行就是“把心照顾好”，布施予人是爱心，但那仅是外围的一个点；要能照顾好自己的心，才是真“爱心”，才是真正平常生活中的修行。把自己的心照顾好，心就不会为功利、名誉的竞争而做出损人利己的事。
　　 若能把心照顾好，看得失就会很平常，得时心持平静，失去也不在意，保有这种平常心，就是把心照顾好的人，他能出污泥而不染，不被功利环境所牵动。
　　

　　⊙我负责行政部门的工作，由于处事细心，要求较严谨，而被人家戏称为“管家婆”，实在不甘心。
　　 处理事务应以“四摄法”——“布施、爱语、利行、同事”为依止，其中的“同事”，指的就是大家共同完成工作，彼此合作，互相配合，才能够做得你欢喜、他快乐。
　　 对于别人的议论，应该“用耳看，用眼听”的细心体会，检讨自己若有缺失，一定要修正改善，如果问心无愧则放下它，不去听它。
　　

　　⊙修行和修养有什么不同？
　　 修行就是修心养性，每个人的习气不同而佛性却是一样的，修行就是要好好保持这分善良的本性，所以修行也就是修养。
　　

　　⊙如何保持幸福的人生？
　　 要保持幸福的人生，就必须要保持“欢喜心”，不要动不动就发怒。每个人都爱看温和的笑脸，也都喜欢听柔和的声音，所以要好好培养形象，随时挂着慈悲的微笑，讲话的态度要注意柔和善顺。开口动舌无不是在教育，对自己、对子女、对周围的人，都要随时注意形态、声音，我们的举止行动都是由心在指挥，所以好好的保持心念欢喜是很重要的。
　　

　　⊙同事间常为某些是非而争执不休，怎么办？
　　 听话要听直接的话，好的捡起来，坏的丢掉。人生有多长？内心存放宝藏的空间有限，为什么不储存好的东西？过去的就忘掉，要心存感恩!
　　

　　⊙我全心全力在做事，为什么人家都不能谅解我，还要时常骂我呢？
　　 其实碰到这些情况，你也要心存感激才对，因为人事的艰难，彼此互相的琢磨，就是对你的一种考验，就像一支剑要有粗石来磨，剑才会锋利；一块璞王也要有粗石来磨，才会发出耀眼的光芒。
　　 有句话说：“真金不怕火炼”，纯正的心不怕别人来毁谤，只要行正、心诚，任人怎么去毁谤，反而更能升华你的人格。
　　

　　⊙一般人如何才能做到最基本的慈悲？
　　 在日常生活中以爱心、信心、宽大的心和人相处，使得人事圆满。与朋友相交，能做到“无我不爱的人：无我不信的人：无我不原谅的人”就是慈悲。
　　

　　⊙曾因工作关系，接触过各类宗教，感觉到某些宗教给人一股神圣而不可亲近的凛然之感，如一堵高墙。
　　 宗教应像一座桥，把分隔的连结起来，而不是一堵墙，把连结的分隔开来。
　　

　　⊙很多人对于现实生活，都感到很无奈。
　　 今生不如意乃前世因缘，凡事逆来顺受，随缘消旧业，切莫造新殃。学佛者应安处在逆境中，视为增上缘、是修行琢磨自己的好机缘；若处于顺缘中，就应及时精进，成就福慧良田。我们应信受因缘果报。
　　

　　⊙什么叫因果？
　　 因与果，本来就是连环在一起。一棵果树必须先有因，才有这棵树；树长大结果，果落地又成因，因果不断循环。唯有截断因，就不会产生果。
　　 其实，应该说是因缘果报；因为有了“因”，欠缺“缘”，也不成“果”，没有果就没有“报”了。
　　

　　⊙日常生活中，常生气，造诸口业，要如何改正？
　　 人与人之间应互相尊敬、感恩。人生本来多坎坷，如人人保持逆来顺受，对外来的唠叨也会认为是关心的表示。应时时警惕自己，提防犯错，不可事后再忏悔……谈改正都已迟了一些。
　　

　　⊙自从学佛以后，我整日什么事都没兴趣做，只想专心念佛。起初先生还答应将努力赚钱，好让我当慈济的荣誉董事，现在却不知何故变了心，不再理我。我如此虔诚，却落到这后果，真是烦恼。
　　 你只知天天念佛，家中的大小事务都放着不做，这样的念佛，不但佛陀觉得吵，公婆也被你惹得生气，当然先生也不满意。
　　 你要认真地将本分事做好，克尽为人妻、为人媳的职责，做得让公婆、先生欢喜。
　　 念佛，是要在心中念、事中现，而不光是在嘴中念而已。
　　

　　⊙如何做才算做到平等？
　　 每个人你都爱，那就是平等。
　　

　　⊙我是自己生命的主宰者，对一切所发生的事负责任，积极参与人生。
　　 这是见仁见智的想法，人生本来就应该有自我的信念。不过，人生很有趣，过于投入时，我执我慢就产生了，于是“自大”成为人生最大的毛病，以为世界没有我不行，我能运转世界，一切都应以我为“最”。然而，自我扩大后，心量就被挤小，容纳不下别人来侵占自己的地盘，这在佛教称为“我执、慢心”，就像有人过于负责任，为顾好自己的地盘而变得霸道，大有天下事非我莫属……。极少数人有“心包太虚、量周沙界”的胸襟。
　　 人生最高的智慧是：能缩小自我，无碍地映入人们的瞳孔、埋藏在人们的心中，如此才能拥有人心，深植人缘，使自己处身在积极奋斗的人群中而不被排斥。
　　

　　⊙师父，我心情不好的时候常到各道场去小住、清修，为什么还是解不开苦闷的情绪？
　　 知识分子，文字看得多，在事理无法圆融时会挣扎、苦闷，这是因为明理而不实践的缘故。你应该放宽心胸，该做的放手去做，该舍的毅然舍下，不要把宝贵的时间浪费在无谓的苦恼中!我
　　

　　⊙我平常杂念很多，心老是定不下来，怎么办？
　　 要一个人什么都不想是不可能的，想归想，不要管它想什么，只要认真做眼前的事即可。有杂念是很正常的，并不是心不定，如果在杂念中认为自己心不定，那就是在烦恼中又多了一个烦恼。
　　

　　⊙学佛是否有令人“即刻开悟”的法门？其根基有何不同？
　　 我吃饭，你是不会饱的，即使是佛陀，也无法令人即刻开悟。
　　 学佛修行要脚踏实地，自己真正投入去做，做到忘我。因为有我才有病、有烦恼，若无我就没病没烦恼了。
　　 其实心病只有贪嗔痴三项，但药却有多种——八万四千法门——这是为了要适应不同的根机。人虽有同一本性，但却有三种根机：有下品、中品、上品之分。
　　 下品根性的人，虽然知道向善，但需有人不断教导他、鞭策他，让他时时保有善法，不令忘记。直到他可以真正深入时，才能择善固执，不受外界影响。
　　 中品根性的人较麻烦，因为他对于道理似懂非懂，有时好像道理都知晓，却不能与人事合在一起运用。这便如海绵本身已有很多污水，无法再吸收净水。
　　 上品根性的人有两类：一类是过去没有任何宗教信仰，所以只要对教理有所体会后，便能不受外界影响，心能如如不动，认清方向，再也不会有所偏差。
　　 另一类是天资慧性，一旦认清道路，走上正法，便能持守中道，心不退转。大体而言，下品根性的人是从事而入；上品根性的人是事理并入；自命不凡的中品根性，较难走入中道。
　　 总之，要站稳自己的脚步，去践行实在的道理，不要人云亦云，否则差之毫厘，可就失之千里了。
　　

　　⊙师父，我们一起到印度去朝圣好不好？
　　 我常常去呀，而且天天不离灵山道场啊!
　　

　　⊙师父，您对人生有什么看法？
　　 今生今世，愿如一叶小舟，于人生人海中，不管大浪、小浪，起起落落总要驶到彼岸，才不虚度此生……。人都是从原谅自己的那一分钟开始松懈，应该时时警惕!
　　

　　⊙要怎样才能做到真正的“舍”？
　　 人生想得透彻一点，没有一样东西可以永远与我们为伴，再亲爱的人，再多的财物也都有离别聚散的时候，所以，又有什么东西舍不得呢?
　　

　　⊙尼加拉瓜瀑布的景色好美，师父，您一定要抽空去走走!
　　 精舍庭院小水池的滴水声，在我感觉上，已经很美了!一般人所追求的是感官的享受；圣者心中的境界，皆是美丽风光。六祖云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄?”
　　

　　⊙佛教讲神通，真有神通吗？神通是不是可以改运？
　　 是有神通，但是并不重要。依我做慈济对神通的解释是“精神贯通”即有神通。譬如当初我要开始建慈济医院时，有些人认为那是天方夜谭，但是，现在我们已将天方夜谭变成事实，这是人间的神通。将大家的精神贯通在一起，产生力量，这就是神通。至于，如何以神通来转运?很简单——心开运通；心若不开，即使佛菩萨在你面前，也拿你没办法。
　　

　　⊙昨夜骑车回去，看到一堆黑色物体，心起一念，管它是什么东西，压过去算了。
　　 次日，一向对我摇尾相迎的小黑狗，居然对我又叫又追。
　　 起心动念，无不是业。因果可怕，言行要多注意!有人常怨自己命苦，需知众生举足动步，无不是造业，要小心啊!
　　

　　⊙碰到愤恨不平的事，具相心“打”下去。
　　 这是不对的。“打”不但不能解决问题，反而会使问题恶化，用“摸”的才能抚平啊！
　　

　　⊙师父，我已经改变很多了，您不知道我以前是爱玩、爱睡，又不士吾欢读书的!
　　 以前你是凡夫，所表现的都是被污染的行为；你现在所表现的，才是你真正的本性!众生颠倒，总是以假为真。
　　

　　⊙我们看到苦难的景象，心中会很痛苦，这样不是增添烦恼吗？
　　 佛陀见到苦难也会流泪啊!为怜悯众生而流泪是“觉有情”的泪；为了自己的欲念而烦恼，则是凡夫迷情。
　　

　　⊙要怎样才算是真正的有爱心？
　　 爱心的先决条件是要有智慧——没有色彩、没有欲念、清清净净，真正的爱是“无缘大慈，同体大悲：人伤我痛，人苦我悲”。
　　

　　⊙凡夫在人我是非中常迷失了自己，怎么办？
　　 凡夫常被因果所转，所以造业、受报不断；而圣人却能以平常心去转业。
　　 能受天磨方铁汉，不遭人嫉是庸才。不要担心载重，只要方向盘把稳，任何车种都可以开，当别人能到达平坦道路的同时，你自己也过关了。

说社会现象

　　⊙法治国家是重法律规范，而轻道德法则？
　　 人不离开法，政令是法，道德的法则也是法。政令治末，道德法则治本；政令法则用于犯罪后的惩治，道德法则用在本性的自我统御管理，以法治国，就看你从哪个角度下功夫了。
　　

　　⊙世人对行善的滑稽反应，常令人啼笑皆非。行善的标准到底何在？
　　 并不是会做善事即是好人。佛门中有一个名词叫“善根魔”，这种人做善事惟恐人不知，到处喧嚷自己的功德；又有一种人，他虽然默默地做，但心里总是计较自己做的多，别人做的少，这也是不对的。正确的是——我能做，就尽自己的本分去做；自自然然的，不怕人知，也不怕人不知。
　　

　　⊙当前社会的脱序现象，应如何导正？
　　 社会的影响使人脱离本性，只要有人以一分“慈父悲母”的心去引导、唤醒他们，相信他们会回归本性良知的。
　　

　　⊙现在的学生难以管教，实在令人感慨!
　　 不是学生难管，是老师素质差了。现代文明较进步，而智慧道德却没落了。有很多老师穿着怪异，加上玩股票、签六合彩，只是教导学生知识的功能性。难怪学生毕了业之后，就以功能来争取功利，有了功利心，社会焉能安宁?要学生好，首先老师要自我调整好，教导学生，要先从老师本身教导起。
　　

　　⊙每个人对金钱的看法不一，像我这次捐款建医院，连父母、妻儿不知道，我自小就不爱出名，别人的赞叹对我而言是一种负担。
　　 太在意有相、无相都是一种执着，况且做好事光明正大，也可以启发别人一起来做好事。

说宗论教

　　⊙请问您用什么方法来教育社会？
　　 教育并无定法，它必须因时、因地、因对象而应其机。此外，教育社会是每个人的责任，成功的社会教育必须仰赖大众多方面的配合，并非单独的个人力量可为。
　　

　　⊙身为宗教家的我们，应该如何对社会教育尽心？
　　 佛陀的“慈、悲、喜、舍”即是教育的核心，努力地把这四个信念化为具体行动，落实理念。
　　

　　⊙以理智来处事就对，以愚痴处事则错？
　　 没有绝对的对，也没有绝对的错。
　　

　　⊙慈济所为较偏重社会工作，您认为台湾两万位出家众皆投入社会工作而不盖寺庙，行吗？
　　 无论何时何处，都需要出家人和寺院住持正法，续佛慧命。
　　

　　⊙对习气难除的委员，您如何处理？
　　 “慈济委员”是一个团体，彼此之间能产生“同事度”的力量，大家互相影响——遇到有人习性稍有偏差，周围的人会加以提醒、劝导，彼此鞭策、精进。
　　

　　⊙您是否造成社会大众对您个人崇拜？
　　 佛说一切无常，我只是尽全力把事情做好，从来没有想过这个问题。
　　

　　⊙慈济的发展如此庞大，您走后，谁来接棒？
　　 是有人担心慈济将来继承人的问题，但我相信，有朝一日当我不在时，慈济会发展得更好——因为我在时，大家认为“慈济是证严的，一切应由师父扛着”，我若不在，大家就会关心，积极承担，不愁后继无人。
　　 因此，我一再强调、不断呼吁，慈济是“佛教的慈济”而非“证严的慈济”。
　　

　　⊙慈济是否曾拟一套针对解决社会问题的明文方法？
　　 慈济的对象极广，有解决问题的基本原则，没有解决问题的固定模式。
　　

　　⊙为了佛教体制，牺牲自己，唤起社会大众注意，我认为是值得的。
　　 许多的社会乱象诸如示威游行、抗议暴动等，都是源自当初某个人的牺牲，博取社会大众的同情，致使群众产生一股冲动，而造成更大的伤害。我们既然生长在这个时代，就应顺应这个时代去做好本分事——佛法如水，随方就圆，处处皆可适应。
　　

　　⊙我在马来西亚托钵，当地没有这种“化缘”的习俗，因此会有警察前来取缔，但我仍然经常冒着被警察干涉的风险而出外托钵。我认为出家人不该为了怕事而不给众生种福田的机会；这是佛制，也是出家人的责任。
　　 国度、民情风俗有异，做法也该有不同；如果因为托钵触犯当地法令，而被当街拉扯驱赶，是否反而有损佛教形象？此外，如果当时没有化缘的习俗，民众对您的托钵行为又作何观感？
　　

　　⊙请问您用什么方法，使慈济得到政府的协助和支持？
　　 没有方法，只是认真去做、不断去做，由时间累积“诚正信实”而已。

说慈济世界

　　⊙有人问我，证严法师没培养后人，将来慈济事业由谁来接棒？
　　 佛门事业，只要有贤与能，就能来接。慈济是大家的慈济，不是我证严个人的。
　　

　　⊙将来如慈济医院发生困难，怎么办？
　　 只要有信心，再大的风浪都可以克服；而这分信心，来自全省关心慈济工作的委员、会员；这分关心，就是力量。心的力量不可思议，功德也最大。
　　 佛教徒都喜欢谈功德。而慈济委员们所做的，都不是为功德，只是尽三宝弟子的本分啊!具备这一分诚恳、尽本分的心力护持它，就不会困难了。
　　

　　⊙朋友告诉我：慈济人修福不修慧，就像一只高飞的鸟，却只有单只翅膀啊!
　　 如果光靠单只的翅膀，就能飞得又高又远，那这只鸟堪称神鸟。
　　

　　⊙请问师父，您出家前所经历的事、物，是否对您在后来的思想上具有影响性的帮助和启发？
　　 我没有多余的时间去回顾过往，也无暇憧憬未来，只是很尽心地掌握现在，谨慎地处理此时此刻。
　　

　　⊙慈济是千秋百世的志业，该如何维系它的历久不衰?。
　　 佛法讲因缘，只要是种好因、结好缘，必能得好果：慈济是个好因，此时此刻就是好缘。我之所以强调把握此时此刻，是因为过去种下的因、呈现于当下这一刻，而未来的成就也是端看此刻的努力。因此，不要空想未来，要有计划的把精力投注于此刻。比如慈济医院和纪念堂（即“静思堂”，早期称作纪念堂）等建筑，也是在一刻不停的累积下，完成了它的进度工程。
　　

　　⊙法师!您真了不起，为社会做这么多事。
　　 这是我的本分事，我不曾多做一些，也没有少做一些，只是尽我的本分、做我该做的。
　　 师父!您实在很伟大。
　　 伟大的事是大家做出来的，是无数人的力量成就的；单靠一个人，再怎么样也伟大不起来。我只是站在自己的本分上做该做的事，我很平凡。
　　

　　⊙“慈济人”应有何担当？
　　 慈济行列，在济贫教富中以事对贫，以理对富；富有的众生在丰足之余，往往心生颠倒，烦恼丛生，慈济的责任就在开导他们的心病、习气。慈济委员要以身作则，委员本身的气质、修养很重要，委员间应该互相鼓励、借镜。委员的举手投足、开口动舌皆为众目所视，故慈济行列中的每一分子，平日的一言一行，皆应如履薄冰般的小心翼翼。
　　

　　⊙慈济志业已经三十多年了，这么漫长的路途，支持您毅力的来源是什么力量？
　　 以诚以正。内心存诚，外行端正，就不怕苦，再艰巨的磨练，都当作享受。要取信于社会，就要公正；而社会群众的肯定，即是我最大的支持来源和精神力量。
　　

　　⊙师父，您的身体这么虚弱，不知您以什么样的意念来推动生命毅人？
　　 人身难得，佛法难闻，生命有限，慧命无穷。看透自己的生命，就会及时把握生命的功能。所有的学业、事业与道德，都要靠时间来累积，以这种观念来决定目标后，紧紧捉住时间，就舍不得浪费时间顾念己身。今日的慈济，是用生命毅力步步踏实地走出来的。
　　

　　⊙许多人说慈济不像佛教团体，因为很少看到慈济委员们念经拜佛，但为什么他们仍然让我感觉“个个法喜充满”？
　　 我常提醒弟子们，除了念经拜佛，更要重视行经学佛。
　　 创办“慈济”，为的就是要让大家用脚真实去走，去体会宗教的悲智精神。
　　 佛像只是一种象征精神的形象，而佛法则能启发凡夫去迷入悟，成就崇高的情操、完美的人格。
　　 从善门入佛门，由行布施得到智慧，慈济的委员在身历其境后，深深体会“行经”的快乐，所以法喜充满。
　　

　　⊙如果力量散开，是否更能发挥小个体的力量？
　　 团结才是力量。
　　

　　⊙感谢师父帮我调教大太，我太太自从加入“慈济”行列后，变的很温顺、很勤快，也很体贴……。
　　 其实不是我在调教她，而是委员本身在投入“慈济”工作时，从工作中看到芸芸众生“生、老、病、死”的一面，真正去体会无常的人生，无形中会时时警惕自己，修正自己偏差的行为，尤其在团体生活中，随时可以找到各种学习的对象和机会，而做自我教育。
　　

　　⊙慈诚队的十戒都能遵守，只余香烟尚未戒除，可以吗?
　　 如果不戒，即表示你的志气不值一支烟；它害你没骨气，你应该看到这根烟就心生警惕，不要再去碰它。
　　 我会慢慢改掉坏习惯。
　　 要改，现在立刻改；慈济人都是分秒必争，你岂可再等待?
　　

　　⊙委员说：我有很多会员都是玩股票的；每当股票行情不好时，我都不敢去收功德费。
　　 你的心情已经随着股票的行情在上上下下了!
　　

　　⊙可是股票涨时，他们捐的钱比较多。不要贪心，
　　

　　⊙慈济世界要如何来成就呢？
　　 应用万蕊的心莲，来成就清净的世界，大家都知道西方极乐世界的人都是从莲花化生。慈济世界需要万朵的莲花来造就。莲花出污泥而不染，世界尽管黑暗，但我们既然志愿为慈济的一分子，就必须像莲花出污泥而不染一样，不为周围的环境所诱惑，要有坚强定力，才能栽培出朵朵清净的心莲。
　　 所以我们要提出勇气，勇气是莲花的肥料，除了要撒种之外，还必须要有肥料、水分来灌溉，希望大家都能提出勇气来，尊重自己的能力。抱着有事大家一起做的观念，以恭敬心、诚心、热心来做事，就如同造就福田，就必须恩田、悲田、敬田，样样具备。
　　

　　⊙好多人到医院参观，看到医院的建筑和医疗设备，都赞叹“慈济有智慧”。
　　 别人发心拿来的每一分钱，我都不敢平白浪费掉，希望每一块砖、每一道墙砌成后都不敢轻易地破坏掉。对这座爱心医院的建设，处处无不用心谨慎啊！
　　

　　⊙现代人生活安逸，而这种好日子还能保持多久?
　　 这要看众生的行善之心能保持多久。