大丰名人当以高鹤年为尊

赵朴初题写书名的《名山游访记》

民国二年版《名山游访记》上册

民国二年版《名山游访记》下册

《名山游访记》插页

民国二年版《名山游访记》插页

赵朴初题写书名的《名山游访记》

民国二十年大水效果模拟图（大水漫到离高鹤年大觉精舍屋檐只有一尺多一点）。　图片电脑合成：周旭才

　　说起来很有意思，我与高鹤年几次“擦肩而过”。

　　如果套点近乎，撤乡并镇后，他是我的老乡。他出生于1872年9月，比我父亲还年长约50岁，比我早出生约100年。早就听说过他的事，只以为他是居士——没有出家的信佛者罢。几年前到过高鹤年的老家（故居），三间很小的平房，是砖瓦房，不高，屋檐只有一人高吧，进屋是要低一下头的。当时夫人和儿子与我同去，一进屋，我们都有阴森森的感觉。也难怪，毕竟四五十年的房子，阴气自然很重的。我们向供在家长柜上的高鹤年遗像磕了头，匆匆离开了高鹤年的老宅。

　　前几天，不经意在邻居刘涛家发现居然有一本高鹤年著的《名山游访记》，并且封面是赵朴初题词的，赵朴初是中国佛学会会长，自然与众不同的。刘涛很客气，见我多看了几眼，便大方地说如果喜欢，可以借给我带回家看看。

　　第一次躺在床上看《名山游访记》，里面全是什么几里，某某寺，几里，某某岩，几里，某某阁。不过十分钟便睏了。睏了正好，权作催眠。

　　第二次是失眠的时候，自然想到了《名山游访记》，便看了下去。这次翻的是后面部分。原来高鹤年还参加协调家乡抗洪救灾。看了一会儿，都是不认识的人，又翻到了前面，还是几里，某某寺，几里，某某岩，几里，某某阁。搞不懂，还是睏了。

　　第三次是午睡前，为了早点睡觉，便想到了《名山游访记》，这次看到了陈撄宁为高鹤年写的《告读者》，一看竟惊呆了：原来高鹤年是行脚居士，他书中写的“几里，某某寺”原来全是他步行的，有时每天都是十几里几十里，一本书，全是他用脚踏出来的印迹啊！这其实还是高鹤年早年的行脚经历，其后他以五六十岁的高龄积极组织参加家乡抗洪救灾，疏浚救人，办妇女净土安老院，“春放小赈，夏施良药，冬脤棉衣，开办粥厂”，经他之手，救助百姓何止上万！

　　当天夜里，我静下心来坐在灯下细细地把书后的外编看了一遍，一看还真的丢不下了。

　　一本《名山游访记》，就是一部史书。现将我印象最深的几点摘录于下，与网友分享：

　　一、历史上的大丰是多灾多难的地方，百姓从来就没有安稳地过一年好日子。民国十六年（1927年），南军北伐；民国十七年（1928年），卤蝗旱灾；民国十八年（1929年），大灾；民国十九年（1930年），春荒；民国二十年（1931年），十三灶旱荒，运堤崩溃，洪水漫天；民国二十一年（1932年），沪战，无经济救济，殃及大丰；民国二十二年（1933年），水灾，圩桥被水冲去；民国二十三年（1934年），大丰无特大事，但江南旱灾，赤地千里……苦难的先辈们生活在怎样的环境下！用往事不堪回首可能更贴切不过。
　　说起来很有意思，我与高鹤年几次“擦肩而过”。

　　如果套点近乎，撤乡并镇后，他是我的老乡。他出生于1872年9月，比我父亲还年长约50岁，比我早出生约100年。早就听说过他的事，只以为他是居士——没有出家的信佛者罢。几年前到过高鹤年的老家（故居），三间很小的平房，是砖瓦房，不高，屋檐只有一人高吧，进屋是要低一下头的。当时夫人和儿子与我同去，一进屋，我们都有阴森森的感觉。也难怪，毕竟四五十年的房子，阴气自然很重的。我们向供在家长柜上的高鹤年遗像磕了头，匆匆离开了高鹤年的老宅。

　　三、大丰历史上并不团结。从书中看，民国二十年大水，根源就在于下游的大丰公司（今为新团以东）、裕华公司为保自己太平，高筑圩堤，或堆土坝，就是不放水过境入海，结果导致上游（新团、刘庄、白驹、三圩、兴化等）水位居高不下长达15天，一边要放水救人，一边怕自己吃亏，大规模械斗一触即发。后中国济生会孙荫庭、东台县政府领导（因草堰丁溪属东台，政府应该是国民党县政府）、兴化县政府领导（刘庄、三圩属兴化）、省政府、建设厅、内政部和高鹤年一起找大丰公司、裕华公司领导谈判，终于谈判成功。9月12日挖开土坝，“坝上与坝下水势，竟相差数尺”！数尺什么概念？以三尺为1米计算，应在1米以上吧。由于坝开得迟，大水一直放了一个半月才退去！也就是说，大丰公司为了一己私利，把上游百姓泡在水里长达两个月！大丰属沿海地区，洪水本应泄得很快，但由于人为原因，竟遭受如此惨重损失，成千上万泽国孤魂何处申诉？

　　四、高鹤年为救苍生，动用一切关系，以59岁的高龄（那时人均寿命不到35岁），还四处托朋友找熟人，到处募捐，先后募集的若干款项，救助了数不清的难民。有几次可算是死里逃生，有强盗船打劫的，有自己感到无力再救难民以死谢天未遂的，有日伪军轰炸的，但所幸都劫后余生。他的行脚日记里记录了大陆几乎所有名山大川，游记里既有行程记录和自己的心得，更有如何治理水利、农垦、森林、种植等精辟论述。他的所有思想，集中一点便是怜悯天下苍生，他用自己的微薄之力为政府在补丁疮口，明知力不从心，仍然矢志不愈。不是高鹤年的境界，不是高鹤年的影响，不是高鹤年的毅力，谁人能当此重任？

　　有人说高鹤年是二十世纪的徐霞客，其实我看高鹤年比徐霞客境界高上几层：高在游名山大川的同时，更时时关注国计民生，这已经比徐霞客单纯浏览高上一层。其次，他五六十岁的高龄仍积极活动，筹钱筹粮，救民于水火之中，而且一做就是几十年。他不是政府官员（从书中看，他没有任何官位，充其量相当于如今的政协委员或人大代表什么的），也不是企业家，他仅有一点积蓄，但他为了灾民贡献出自己的一切，甚至还欠下了一屁股的债！这种境界更不是寻常人所具有的。徐霞客生活的年代没有高鹤年动荡多灾，徐的一生志在游遍山水，他的一生根本没有高鹤年波澜壮阔。第三，高鹤年记录名山大川，不是一走而已，而且反复走访，有的甚至长住，他的前半生主要精力都在于此。这比徐霞客更能有深入的发现。其实还不仅仅大丰、兴化地区，山西、平津、徐淮、江南诸省、河南、陕、豫、扬州西山、四川、甘肃等灾民都得到他募集的物资救助。

　　二十世纪，高鹤年的出现简直是一个奇迹。一方面各路武装力量争斗得你死我活，一方面有一位老人“不自量力”在为政府的腐败弥补疮伤。这需要多高的境界啊！我为和高鹤年同乡而感到自豪。

　　也许，用二十世纪的“济公活佛”形容高鹤年更贴切吧。

　　深入研究高鹤年，站到他的时代，细看他的无私奉献，我们越发觉得他的崇高和伟大。他的精神不仅在当世，越往后世，将影响越大。新加坡的许哲，印度的特蕾莎嬷嬷，是举世公认的天使，高鹤年是我们中国的天使，他的精神比许哲、特蕾莎更能触动人的灵魂。

　　我们有幸成为高鹤年的同乡，但我们的官方机构对高鹤年的价值远未挖掘。高鹤年的精神像一座宝藏，我们才揭开了宝藏上面的一层浮土！更多的机构也许还像我当初一样停留在高鹤年只是一个佛教“居士”的层面吧。

　　“大爱无言”高鹤年。

　　大爱永存！