静波法师：何谓法施之会—维摩诘大士开示

　　【经文】佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。

　　此处的善德是一位在家菩萨，此菩萨已宿植德本，具足善根，所以称善德，佛陀见持世菩萨不肯去问疾，就派善德菩萨：善德！你带领大众到维摩诘处探病！善德菩萨回答说：我不胜任到维摩诘处探病。

　　【经文】所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？

　　【经文意思是】我为什么不胜任呢？回想我过去的一段因缘，曾经在祖上遗留的房舍中，设斋供众，以对治那些下羊、中牛、上人的邪命祭祀求福。对象是出家、在家、内学、外道、贫穷下贱、鳏寡孤独等无遮大会求福，此是指财施（饮食、起居、医药等）。这时维摩诘来到法会中对我说道：喂，长者子，普施众生的斋会不应当如你的作法，为什么呢？因为以世间财物赈济人群使他们离苦得乐，是暂时和有漏的，是治标，因为众生无量无边，以有限的财物，赈济无量无边的众生，不能办到，就治本而言，应当作佛法的施会，即以有限的财物、时间、生命升华为无相布施，三轮体空，永远解决众生受贫穷之苦，怎么能用有漏有限的财物作施会呢？

　　【经文】我言：居士，何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：何谓也？谓以菩提，起于慈心。以救众生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以摄智慧，行于舍心。

　　【经文意思是】我就问：维摩居士！请您说说什么是法施之会？维摩居士回答说：长者子！所谓法施之会，即是即财施以显法施，即竖观无前无后，平等不二，横观一时供养一切众生，供养一众生等于供养一切众生，供养一乞丐等于布施十方诸佛，这才是真正的法施之会。对此，我又问维摩诘居士：为什么这么说呢？应当说施会是为众生得乐而施设，在此应是菩萨为利乐众生而发菩提心，如是即是无漏之乐，所以是应以菩提心起于慈心，能为众生作不请之友，无缘大慈；应当施法使众生解脱以救众生，不忍众生苦，我不入地狱，谁入地狱，起于大悲之心；应当坚持正法即中道无所得真如法性，如能以此布施，则能使众生法喜充满，不为一食一物之无常俗乐；坚持以大智慧，观照诸法本空，即三轮体空，即以身命财施大作佛事，心无挂碍，行于舍心（法尚应舍，何况非法），即是舍心无量。

　　【经文】以摄悭贪，起檀波罗蜜。以化犯戒，起尸罗波蜜。以无我法，起羼提波罗蜜。以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。

　　【经文意思是】菩萨又有六度法会施于众生，用以对治悭贪众生起布施波罗蜜；用以教化犯戒，即起持戒波罗蜜；用以通达无我之法，起忍辱波罗蜜；用以远离身心相，起精进波罗蜜；用以觉相不实，起禅波罗蜜；用以一切法平等作布施法会，则起般若波罗蜜。

　　【经文】教化众生，而起于空。不舍有为法，而起无相。示现受生，而起无作。护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切，起除慢法。于身命财，起三坚法。于六念中，起思念法。于六和敬，起质直心。

　　【经文意思是】菩萨又有三解脱门法会施于众生，用以随缘教化一切众生而无众相可得，起空解脱；用以不坏世间法，即不舍有为法，起无相解脱，即幻即是空；用以示现受生而不是造业，即不舍生死即是涅槃，即如菩萨幻生幻灭，起无作解脱；菩萨护持正法即用以空无所得之根本，起方便胜用之善巧，如得金而作巧饰；用以度众生最善巧的方法，生起布施、爱语、同事、利行四摄之法，使众生欢喜信受；用以敬事一切，见佛性平等，则能恭敬一切，敬心即起，则除我慢，如常不轻菩萨；对于身命财视之如幻化，天上浮云，风中灯烛，以之捐舍，利益众生，如歌利王舍身喂虎等，则得法身坚固不坏，寿命长而不夭（无量寿），功德财用之不竭，即是起三坚法；对于六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，生起思念相应之法，即是法施；对于身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，戒和同修，见和同解等六和敬，要从本性直心生起，即平等心，而不应是巧言令色，伪善等，说一套作一套，自欺欺人。

　　【经文】正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。以出家法，起于深心。以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。趣向佛慧，起于宴坐。解众生缚，起修行地。

　　【经文意思是】菩萨又能直心如箭，即是正行善法，以常行善法，著粪扫衣，阿阑若住处，腐烂药治病，生起净命之法，即知足常乐。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也乐在其中”。如是即不应以邪命自活，杀生，害命，投机取巧等。菩萨坦坦荡荡，无有委曲，随其心净，即是净佛国土，常生欢喜，生起接近贤圣一类善知识的身口意三业；菩萨以平等大慈，不起憎爱，内自调心，外能调伏恶人，而无嗔恚，意即度生没有分别之心；菩萨以出家修道，心无杂念、挂碍，则志存高远，为成佛故，是为深心，即以出家之法，起于深心，菩萨以如说而行，生起知行合一的多闻，并能以无有诤论，生起在空闲之处，因表面人多嘴杂，我执、我见深重，难免争论，深层义则是观法如化，性是空闲，即是无有诤论，因为法性不可得，即生起空闲处，如能趣向佛智，即根尘识幻化无实，虽外境纷扰，心中却如如不动，即识断惑证真，如是自己无缚，能解他人缚，若能不见能缚所缚，则法法都是解脱。如国王合人民都是瞎子，用布的变化比喻不能认假为真，即是解众生缚，生起修行，即实地修行。

　　【经文】以具相好，及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。知一切法，不取不舍。入一相门，起于慧业。

　　【经文意思是】菩萨度众生，以无为法而不著相，生起福德之业，如富润屋、德润身，所以能具足相好，净佛国土；菩萨度生，以方便智，因机施教，随众生心，以如来妙法，为众生应机说法，如同日光普照，瓦、木等物所受热量各各不同；菩萨修行以根本智，知一切法不取不舍，入平等一相法门，如金器归金性，不著器之变化之相。

　　【经文】断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

　　【经文意思是】菩萨空无相无作修行，则一切烦恼障，一切所知障，一切不善法则都能不断而断，即能随缘而起一切善业，因能得一切智慧一切善法的缘故，则能生起一切助道之法，即是圆满佛果的增上缘，而无论顺逆都能助道。长者子！象这样所说的自利利他，应是菩萨法施之会，如果菩萨能如是住持法施之会，应是最大的施主，功德无量无边，这才称为世间众生真正的福田。此福田不再无常。

　　【经文】世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，而以上之。不肯取。我言：居士，愿必纳受随意所与。

　　【经文意思是】善德讲完往昔的一段因缘，又对佛说：世尊！维摩诘说这些法施之法时，婆罗门中有二百人，都发起无上正等正觉的菩提心，我在那时，心得清净，即财施之时不著功德利益，所以是叹未曾有，五体投地，礼维摩诘足，随即解下佩带的璎珞珠，价值有百千两金以上，对此，维摩诘不肯收受。我就对他说，希望居士一定要接受，随意送给谁都好，维摩居士本是大富长者，不需要这些财物，只是为结缘众生而接受。

　　【经文】维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

　　【经文意思是】维摩诘就接受我的璎珞，分为两份，拿一份分给在会中一个最下贱的乞丐，拿另一份供奉光明佛国的难胜如来。当时，会中大众都见到了光明国土难胜如来，又见珠璎在彼国土变成四柱宝台，四面严饰，不相障碍，表实报庄严净土。

　　【经文】时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。等于大悲，不求果报。是则名曰具足法施。

　　【经文意思是】当时维摩诘显现神变之后，又对我说，如果施主平等心布施最下贱乞丐等，根据《四十二章经》就所施得福，对于最下乞人与佛之间，实是天壤之别，此处所说的等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，即是见平等理，行平等行，作平等法施，自然得平等大悲福田，如是不求果报，则果报不可思议，这就称为具足法施。

　　【经文】城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

　　【经文意思是】城中最下贱的乞丐，见到维摩诘的神通力，听到维摩诘的说法，都发起无上正等正觉的菩提心，所以我不胜任到维摩诘处探病。此时，在场的各位菩萨，都深知不是维摩诘的对手，免的世尊派遣，就各各向佛陀叙说往昔被维摩诘呵斥的因缘，都说不能胜任到维摩诘处探病。