临终遗嘱

　　自序

　　一、人生的意义

　　二、人命无常，世间危脆

　　三、何谓死亡？

　　四、如何判断死亡？

　　五、死亡速度快慢有四种

　　六、死亡后真有灵魂吗？

　　七、死亡后心里执著，所产生的后遗症

　　八、死亡后心里不执著，前途是光明的

　　九、现生不修行，死亡后超度是无可奈何的补救方法

　　十、临终遗嘱

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　　自序

　　“死亡”这两个字眼，看起来心里很不舒服，听起来令人心惊胆跳，有不自在的感受；不舒服也好，心惊胆跳也好，不自在也好，你总是要面临它的，逃也逃不了，避也避不开，也由不得你逃避。

　　因为“死亡”是人生最现实的问题，最现实的问题就是死亡，中外古今，圣贤与凡夫，智慧与愚痴，国王与乞丐，千篇一律，都要经过死亡的阶段，平等平等！

　　任凭你有多大权力，多大神通，多大特权，对死亡来讲，是无法赦免的，是无奈的，避不开闪不得，你又能如何呢？

　　既然生来人间，就必定死于人间，是理所当然；除非不生来人间，既不生人间，何有死于人间！有生就有死，无生就无灭。

　　这本临终遗嘱出书宗旨，乃阐明临命终者，在死亡前后应有的正确观念，现生当中，就能得知往生真义，心里无所疑惑，命终之际，就能正念提起，顺利达成往生净土，无障无碍。

　　再加上家人眷属，从中助缘，一拍即成，如鸟翔空，自在无碍；如虎添翼，神威自得；如贫得宝，如暗得明。

　　本书前后分为十个纲目，引经据典，细腻分析，让诸大善信，能正见生死真相，对自己的生死，如何妥善处理，心中有个盘算，冷暖自知。

　　若能如此正见生死真相，与心中有个盘算，当下就是对自己的生死，有个保障，爱护自己，尊重自己，免堕落轮回，受苦无量！

　　同样的理由，若不能正见生死真相，心中毫无打算，不知如何妥善处理自己生死大事，当下就是对不起自己，令自己无所保障，严重伤害自己，不尊重自己，使自己堕落，轮回六道，永劫受苦。

　　因此临命终者，对家人眷属，交代遗言，空口无凭，为了保障自己生死大事，免受轮回大难，应该立下遗嘱，交给家人妥善保管，临终遗嘱，自保障自己最有效的契书，是命终者，在往生的刹那间，得到最有力的助缘，如同往生净土的护照（通行证），是往生与不往生，有著密切关联。

　　临命终者，若不立遗嘱，家人眷属，胡搞乱为，弄得乌烟瘴气，把自己往生的意念搞砸了，岂不是吃亏者，还是自己吗？

　　障碍往生净土者，何尝不是自己呢？轮回受苦者，不是自己又会是谁呢？

　　诸大善信们！人生只有死亡一次，要把无量劫轮回生死，在今生此世的生死中，当做最后的一生，当下生死一起了办，生死重任，何人可担当得起？是故，要立临终遗嘱，为保障自己生死大事，岂可放纵不顾！岂可不慎哉！

　　人生的意义

　　普天之下，世间上的人，思想观念是难以统一和谐的，有些人活在人间，是抱著独善其身的立场来为人处事；有些人是怀著自利利他，自度度人的心胸，因而兼善天下来为人处事；有些人是一世观念，有些人是两世观念，有些人是三世（梵语trayo-dhvanah）观念，有些人是无量世的观念。

　　有些人心存邪恶，与人仇对，过著极端的生活，因而不满现状，破坏社会国家，心里不平衡；有些人心地很善良，乐善好施，敦亲睦邻（族），修心养性，利济社会国家，忠民忠国。

　　总而言之，人生观在个人思想领域，中外古今，亦然无法统一，有圆满的说法，有以偏概全的说法，有凡夫（梵语prthag-jana）的说法，有诸佛菩萨圣人的说法，人生的意义，站在各人的立场，是多角度的，是多层面的，但是在人生多角度与多层面的立场来说，总要有归结的一天，有落幕的时候，有太阳西下的一刻，这就是所谓人生最大的一件事，“死亡的来临”。

　　这是谁也免不了事实，谁也顶替不了，谁也无法赦免，谁也无法享受特权的！

　　这是无可奈何的，同时也是世间的真相，我们没有能力与权利来动摇死亡不来临，眼睁睁的要面对它，必然要经过的。

　　人的一生，成功与失败，潦倒与得志，功名与罪过，荣枯盛衰，富贵与贫贱，美与丑，犹如一场场春梦，一无所有，一笔勾销，一网打尽，空幻的人生，是不牢固的，是暂时性的；人的生命旅程，更是呼吸之间，一口气不来，一触即发，一息奄奄，神仙难救无命客；此时此刻正是我佛门所说的一句话：“业障（梵语karmavarana）现前、娑婆（梵语saha）业尽、无常来临、随业流转。”

　　正当此时，对一位将要临终者，应如何适当的处理！如何处理得如理如法！处理得有实际意义！这是临命终者所需求的，阳上的眷属，更应该为临终者，处置得尽善尽美，圆满无缺，使命终者得生善道，或往生净土；免受来生又轮回（梵语samsara）六道，受无量苦，一生又一生，穷穷无尽。

　　若能如是而为，是名亡者所幸，乃上上策之计，为人子女，兄弟姊妹，亲戚朋友眷属，夫妻公婆媳妇，应如是知，如是见，与佛法相应，普令亡者消灾增福增慧，以达到圆满超度为目的，是名功德无量！

　　人命无常，国土危脆

　　无常经云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。”

　　人生与宇宙都是因缘果报所成，上至虚空日月星辰，下至山河大地，乃至一切有情生命者，无非是因果的呈现，是由造善业造恶业累积的果报，因此构成缘起（梵语pratitya-samutpada），成就一切诸法，成就森罗万象，是故，有人生观有宇宙观。

　　但是我们更要进一步的认识与透视，一切万法，一切因果当下是无体性的，是可坏性的，是不自在性的，不是独立性的，是变迁性的，是空性的，乃是无常的事实。

　　日月星辰总是会毁坏的一天，地球更不能例外，要经过成住坏空的阶段，是名国土危脆。人的生命是无常（梵语anitya）的，不是永恒不变，是不断的生灭不已！

　　人自从懂事以来，经过多少的伤心事，多少的烦恼事，多少的不如意事，不堪回首的事，一切的一切，如今又何在？被无常所吞噬，被无常所吞灭。

　　乃至经过多少的快乐喜悦之事，多少满意之事，多少如意之事，多少成功之事，如今又何在？皆已成梦幻泡影，空花水月，影尘回忆，落谢影像，幻化了不可得，被无常所吞噬，所吞灭。

　　那怕我们有多大的的权力与神通力，在无常的浸蚀之下，是俯首无奈的，无常是世间可怕的枭雄，也是世间本来的面目，诸位同仁！你们是否有同感呢？

　　所以说，无常能腐蚀世间森罗万象，能吞灭一切万法，一切顺境与逆境在无常之下，终归于乌有。

　　正如释迦牟尼佛（梵语Sakya-munibuuddha）所说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”正是此意。

　　金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄。”

　　华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”

　　佛门弟子若能正见生命无常，国土危脆，就不应该犹豫不决，徘徊十字路口，更应该为生死大事著想，办好自己的轮回（梵语samara）葛藤，斩钉截铁为跳出三界牢狱而努力，为证悟菩提而发愿，这样一来，方不愧是我佛门弟子，不愧是大丈夫行为表现，乃流露出修行者本有的风范与宗教骨气。

　　何谓死亡？

　　死亡的类型有三种，何等为三种类型呢？现在分别叙述如下：

　　死亡三类型：一、大生死流。二、分段生死。三、变异生死。

　　所谓大生死流者

　　指无始劫轮回生死以来，一期一期的生死，一世一世的生死，于六道中往返不休不止，时而天道（梵语deva-gati），时而阿修罗道（梵语asura-gati），时而畜牲道（梵语tiryagyoni-giti），时而饿鬼道（梵语preta-gati），时而地狱道（梵语naraka-gati），穷尽未来，始终于三界中流浪生死，终无解脱时，是名大生死流。

　　所谓分段生死者

　　指凡夫众生于此三界（梵语trayodhatavah）内，身体的一期生死，分成一段一段的生死，故名分段生死。

　　所谓变异生死者

　　指菩萨已超越出三界（梵语trayodhatavah），证成菩提果位，但精神上的心念亦然有分别生灭，此心念生灭，称之变异生死。

　　因此，在佛门中所说的生死，不只是一期的生死而已！应该总摄有三种类型；一般民间通常所说的死亡，是指一期生命的结束，是为死亡；也就是母亲生下我们的身体，一直到阳寿命终为止，称为死亡。

　　如此而言，太过于狭义的说法，应该是说死亡有三种类型才对，在修行的过程，若能证悟菩提（梵语bodhi），了办变异生死的话，那么，分段生死与大生死流同时也就了办成就，因为变异生死是一切生死的根源，根源一旦解除，一切的枝末生死也就同时一起休止了。

　　如何判断死亡？

　　佛教（梵语Buddha-sasana）判断死亡的知识，是非常重要的一门课程，假使判断命终者有所差错，带来的后果，会遗憾终身，惨无人道的，正因如此，现在分别叙述如何判断死亡的步骤，供给大家共参：

　　判断死亡四步骤：一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脉膜停止。四、眼瞳扩散。

　　呼吸停止者

　　当人能够一呼一吸时，说是活人；当人一口气不来，说是死人，其实不然，有时候一口气不来，甚至七小时八小时断气的死人，亦然还会活过来，在佛门称为神识尚未离开肉躯所致，照样还可以还魂过来。

　　在社会上，我们不是常听过死后一天或二天，死者又复活公案吗？这种情形频频而出，不胜枚举，现在举一个断气八小时，而又复活的例子来说明。

　　民国七十三年三月的时候，天华杂志刊登一件死亡八小时后，又再度复活的一件惊人离奇事件，事情的发生是在台南市的一户人家，这户人家有位姓蔡的少年妇女，年龄是三十二岁，有一天下午两点钟的时候，突然暴毙归西，家人伤心悲痛不已！落泪哭泣不在话下。

　　伤心落泪也无补于事，只好怀著哀伤的情绪，化悲恸为力量，到棺材店买了一具灵棺回家，把蔡氏妇人搬入灵棺里，用冥纸把这位少妇四周围空隙之处塞紧，免得尸体于灵棺内摇动，同时，也叫道士来诵经念咒一番，一切皆办妥当了。

　　接著就是夜间要守棺，不守棺不行，一般民间都认为，猫犬若跳过亡者的身上，亡者会即时爬起来，成为可怕的僵尸，此僵尸会危害人类，吃人血肉，亲人骨肉不认，一副狰狞恐怖的杀气，令人心惊胆跳。

　　因此，蔡姓少妇的阳上眷属，就于那天晚上开始守夜，时间一秒一秒的过去，一分一分的过去，一时一时的过去，一直到当晚十点整的时候，令人恐怖心寒的事情发生了。

　　那一时刻刚好是亡者的丈夫守棺，距离棺木三公尺，不敢太接近，虽然亡者是自己的太太，心里总是难免怕怕的，怕她一时冲上来，假使一时避不开，被抓到捏死了，实在很倒楣，内心是很伤心的，又是令人胆寒畏惧的！

　　因此，矛盾不堪，太太活著在世之时，宠爱如命，一日不见如三秋，情绵绵，意绵绵的，如今的太太却一命归黄泉，心里伤心至极，但又心生恐怖不能自在。

　　就在这时刻，亡者的丈夫在低头思惟之际，突然把头往灵棺一望，不看还没话说，凭这么一看，心里即时恐慌得大哭大叫，亡者的右手当下往灵棺外面一甩，只见一双手在棺木外面摆动著，她的丈夫几乎将近晕倒的边缘，直叫爸爸妈妈！

　　他母亲说：“甚么事啊！叫得那么恐布，那么凄凉，吓死人啊！”

　　他说：“妈妈！我太太右手伸出灵棺外面，手幌来幌去的，我好怕哦！”

　　他母亲说：“你说什么？小孩子不要胡说八道，人死了就是死了，怎么可能再复活过来呢？请你不要吓唬我，妈妈什么都不怕，最怕的就是鬼，万一妈妈吓晕了，你就罪过无量！闭上你的嘴巴！”

　　他说：“事实摆在眼前，您赶快过来看一看，我不骗您的。”

　　他母亲被孩子一说，心动了，移动脚步，走近亡者灵棺旁边约四公尺处，（他母亲怕鬼，所以距离比他儿子远了一公尺），睁开眼睛一看，果然是右手摆出棺木外面，而且摇动著，他母亲看得很清楚，当下差一点就晕倒于地。

　　她们继续再看了十五分钟，亡者的嘴巴开始会蠕动著，不声不响的，又突然由棺材内跳了出来，把她们母子吓得恐怖懔懔，魂飞魄散，她的丈夫连连往后退了五六步，身体退到无法再退，就干脆靠在墙壁上，这时候连一句话也说不出来了，听说内裤湿了一大片；亡者复活的这一刹那间：

　　第一句话，开口道：“阎罗王说我年轻，阳寿未尽，孩子还小，让你再复活，回阳间去吧！”

　　此时此刻，她母子俩人才松了一口气，心神由紧张恐惧中，慢慢恢复正常化，隔了半小时整个精神才逐渐统一。

　　像这种情况，会让人心惊胆跳，恐惧懔懔，脚底冷了一大节，冷汗浃背，这就是意识（灵魂）未彻底离开身体的见证，唯愿诸大善信，处理亡者应谨慎行之，不得草率，以免为害亡者，惨无人道！

　　全身冰冷者

　　就是人死后应该等到全身冷却之后，方可入殓，不可即时封棺，若未全身冰冷，当下就行入殓封棺，亦有复活的可能，千万行不得，现在举一个例子来说明：

　　日本统治台湾五十年期间，有一位男子命终之后，全身尚未冰冷，其大儿子就为他父亲入殓封棺，第二天就要上山土葬，扛棺才的八位壮丁，发觉到棺材突然摇来摇去，并且越摇越厉害，扛到半途中，大家心里都害怕起来，心里不大自在，把棺材丢弃路边。

　　即时有人发言道：“这棺材里面的死人有问题，赶快将棺盖打开，探个究竟是如何！”话一说完，结果一伙子果然将棺盖打开，正当这个时候，这位六十多岁的男子，从灵棺冲了出来：

　　开口说：“阿德你搞什么东西！有没有搞错，你父亲刚死，你却即时为我入殓封棺，你真是没有良心，要我的老命，大逆不孝，谋财害命，你老爹差一点就被你活生生的葬死于地下，想要活埋我啊！你以为我早日一死，财产你就全部可得到啊！我告诉你，你老爹没那么容易就死，我偏偏不死，真的把我惹火了，气死我了！”

　　他大儿子说：“爸爸！请您不要误会，不要生气，孩儿不是有意害死你的，对亡者的处理方法不懂，因此，造成这种可悲的事件，唯愿父亲大人慈悲，宽宏大量，饶恕孩儿之过，下回孩儿不敢如此放肆！爸爸！请息怒！”

　　他爸爸说：“你说什么啊！还有下一回啊！一次都受不了了，还有第二次啊！是您要慈悲我！还是我慈悲你；要搞清楚，搞不清楚的话，你老爹被你整死了，你都莫名其妙呢！

　　孩儿啊！假使你对老爹慈悲，就不应该如此而为，未免太残忍了，比谋杀来得可怕，幸好你爹还魂之际，在灵棺里，把身体用力摇来摇去，令扛棺材的壮丁，知道灵棺里面有问题，如此一来才救了我自己一命。”

　　他大儿子说：“爸爸！一切都是我的无知，都是我的错，将后处理亡者之事，绝对不敢草率行事，以免误了亡者，会带来可悲可惧的事件！”

　　诸位仁者，这就是一件令人心寒的离奇事迹，当人命终之后，八小时以内，不得搬动，虽然刚命终，嘴巴无讲话，身体不能动，这时候意识（灵魂）尚未脱离肉体，亦然能得听，甚至有复活的时候，有清醒过来的时候，如果凭这么样就入殓封棺，岂不是将复活的人又活生生的埋死了吗？这种悲哀之事，这种因缘果报谁负得起，谁担当得起，越想越可怕，越寒心！

　　被钉在灵棺里面，是一片黑漆漆，再如何挣扎也无法逃脱出来，在里面哭叫，别人也不知道；在棺木里面如何伤心恐怖，别人也不知道，在棺木里面的感受，那种滋味，是很难熬过去的，如人饮水冷暖自知，这不是好现象，是不吉利，不吉祥的，更不是好玩的；虽然这辈子还没有躺过棺材的滋味，由想像中就可以明白那种意境，这种意境是不可思议的，这种意境是不好玩的，不太理想的。

　　眼瞳扩散者

　　指亡者命终后，两眼眼瞳扩散，也就是两个黑眼珠扩散，只觉得两眼无神识，若能如是而判断者，就成就四分之一的证明死亡。

　　脉膜停止者

　　当临命终者，一口气不来，不是意味者此人即时死亡，有时候脉膜亦然在跳动著，也就是心脏功能还在作用，连带著血液亦正常作用，所以脉膜跳动是理所当然，有时候人工呼吸还有得救；因此，脉膜停止才可断定一个人的死亡，脉膜停止也是判断亡者命终的四分之一成就而已！

　　有道高僧，修行开悟证得果位，能身心自在无碍，具足三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sadabhijnah），变化不可思议，脉膜的跳动，他能控制得很自在，脉膜停止长短的时间，在高僧大德来说，是轻而易举之事，雕虫小技，不足为奇，现在举例说明，这个公案是在明朝末年之时，有四大高僧之称的紫柏大师正是。

　　紫柏大师乃明朝末年开悟圣僧，他未出家之前，浪迹天涯，五湖四海任他遨游，有朝一日，他流浪到一间佛寺，佛寺里面正好是在做晚课，他就抱著有意无意的好奇心，在窗口处聆听出家师父唱念晚课，起初听起来并没有很大感触，直到唱念普贤菩萨警众偈之时，这时候紫柏大师就由不得他了，听到梵呗的韵调，震撼了他的善根，因此大哭悲泣，落泪湿透整个脸庞，内心有说不出的感想，有说不出的心声，人生究竟是苦、是乐、是悲、是欢、是哀、是喜、是愁、是离、是合、是恨、是悦………。

　　此时此刻，紫柏大师内心有千千结，一刹那之间，千千结的心，即时在梵呗浪潮中，似乎被洗涤得干干净净，内心清凉无比，得未曾有的意境，多年来所要得到的东西，就在佛寺中得到了，多年来心里的疑惑，就在佛寺中得到了肯定，心里有所领悟，有所清醒，紫柏大师该怎么走完他的人生观，心里已经有了方案，心里有数了。

　　原来紫柏大师是听了梵呗之声，以及佛经的道理，触发到他无量劫的菩提根，使无量劫以来的善根同时流露！当下哭了！哭的好、哭的妙、值得哭，像这种机会多哭几次不错，越哭越能开悟，最怕我们哭不出来呢！

　　现在将普贤菩萨警众偈，叙述如下，供给诸位同仁共参：

　　“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯有何乐！大众，当勤精进，但念无常，慎勿放逸！”

　　事隔没多久，紫柏大师出家修行了，他的剃度恩师勤他参访善知识（梵语kalyanamitra），于是与恩师告驾，自从别离后，他就抱著今生此世，非开悟了道不可的志向，四处访师问道，当个轻飘飘的游方僧，威仪显赫，庄严毗尼，弘范三界（梵语trayodhatavah），具有祖师的风格，演说佛法如狮子吼，辩才无碍，大转法轮，弘法利生，响应当时。

　　不久之后，紫柏大师精进参禅悟道，有一日，他大彻大悟了，于是又回到常住（原剃度之佛寺），已不见他的剃度恩师。

　　别人告诉他说：“你剃度恩师已还俗娶妻生子了。”

　　此时紫柏大师听了这些话，心里不慌不忙，从容不迫，脸部一点忧伤的呈现都没有，他心里有所计划，于是即刻动身，前往还俗的剃度恩师处，欲度其师，自己打扮成一位平凡的人，头上戴著斗笠，一步一步迈向其师处，只见其师已成为中医师；同样都是“师”，立场不一样，当法师与中医师毕竟不同，内心感叹万千，业力的带动真是不可思议。

　　紫柏大师移动脚步，欲假装当病患者，靠近其师之处，头偏向一边，不让其知道，手伸出来欲让其师把脉，其师这么一把脉，不把脉没话讲，一把脉的当下，心都愕住了，此人脉膜全部停止，欲说无言，心里知道这位不是普通人，是相当有来历的，是过来人，于是这位善良的中医师，菩提善根又再度大展流露！

　　紫柏大师言：“迷时师度徒，悟了徒度师，佛性本平等，闻道有先后，此举理所当然，在所不辞！”

　　于此情况，紫柏大师大发慈悲之心，将还俗的剃度恩师，又重新剃度回来，真是功德无量！

　　圣僧已超凡入圣，已离苦得乐，已破迷启悟；心能转相，相随心所转，色心能通融自在，表现出证得果位者，本有的特德与风范。

　　紫柏大师他的脉膜已停止，不是意味他已死亡，这是修行者的境界问题，一个人若修行到这种程度，在身体上会起了变化，相（身体）是随心所转；心若清净自在，那么身体的体质，也随著心而有所变化，血液的流动，快与慢、停与动、皆能随圣者的心境操纵自在。

　　以上所说的四点，若谨慎的判断命终者，这四点是最好的处方，缺一不可，期望诸大善信，若处理家人眷属，能如是观察探究，必然与佛法相应，不会辜负命终者，陷入悲惨的下场，是名为幸！

　　死亡速度快慢有四种

　　当人欲临终的一刹那，是随业力而流转，业力不可思议，业力能障圣道，业力能抵须弥山，业力能深入大海，业力能使我们上升与随落；业力在凡夫（梵语prthag-jana）立场来说，是染污的，是不净的，是执著的，是障碍的，是不自在的，是黑暗的，是痛苦的，是无奈的；总而言之，是不理想的、是不吉祥的象征。

　　命终之时，心若解脱（梵语vimoksa），心就能即刻脱离身体；心若无解脱，心就会随业而流转，因此，有快有慢的差别。现在依佛经的内容来说明，死亡的速度快与慢，可分为四种：

　　死亡速度快慢分四种：一、大恶者。二、大修行者。三、大善者。四、非善非恶，小善小恶者。

　　一、大恶者

　　是指一生当中，为人不乐善，狡猾险恶，为恶不悔，抢夺杀戮，犯科逆法，走法律漏洞，经济犯罪，恶性倒会，奸淫灭尸，如是等辈，可谓大逆大恶，罪恶贯满，业重甚难革除，若临命终之际，随恶业直接堕落地狱（梵语naraka）、饿鬼（梵语preta）、畜牲（梵语tiryagyoni），于三恶道中，遭受无量业力果报之苦。

　　如佛陀时代的提婆达多，一生皆与佛作对，不经过零点一秒之间，更不须经过中阴身，死得快，意识去得快！死后直接堕入地狱，于无间地狱受业力果报之苦，如此之辈，超度都来不及了，敲破十多个木鱼，要超度成功，困难甚因难，是名大恶者。

　　二、大修行者

　　在心地的功夫已成熟，心地已开悟证成菩提（梵语bodhi），本性具有三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sadadhijnah），神通变化自在，无所障碍，心地无染无杂，心中无挂碍，无有恐怖，无颠倒梦想；不隔毫端，当下就能舍此肉躯，毫无执著，毫无恋情的舍报（证入涅槃），这也同样不须要经过一秒钟，心即时与肉躯脱离，表现出修行者本有的实证功夫。

　　如当初的佛陀与诸大菩萨、阿罗汉、缘觉乘（梵语pratyekabuddha-yana）、以及历代高僧大德们，就有这超然的实证果位，现在举一个命终能大自在的一位圣僧，供给大家共参法味：

　　宋朝的时候，有一位证得果位的圣僧，高峰妙禅师正是，有一天他欲入涅槃（命终），在当天的早上为门人（弟子）讲经说法。

　　并开示道：“诸位弟子，师父本日中午十二点，准时要入涅槃（梵语nirvana），诸位对佛法有疑惑之处，请速问，不然日正当中，师父要入涅槃，请诸位努力办道，珍重！珍重！”

　　只见大家默然无声，一片寂静，大众师既然无人发问，高峰妙师即宣布散会，期会之后，有些人相信师父确实有相当的境界，深信不疑，今天中午入涅槃是肯定的，毫无异论；但是有些人，对师父的功夫不能正见，免不了议论纷纷，莫衷一是，七嘴八舌的，疑惑不解。

　　时间过得真快，时间是十一点三十分，高峰妙禅师叫侍者扣钟击鼓，全寺的出家众约五百多位，浩浩荡荡云集在大雄宝殿，这时候，只见高峰禅师端坐在大殿正中央，容貌泰然，安祥自在，一点也不像要入涅槃一般，大众师排班完毕。

　　高峰妙禅师道：“诸位门人，现在是我要临入涅槃之时，如果对如来正法有疑惑不解之处，现在马上可发问，若无疑惑，师父时刻一到，即涅槃矣！”

　　大殿一片空寂，一点声音都没有，有些大众师心里很难过又伤心，所伤心的，就是眼前师父即将涅槃，无法再听闻如来正法，这么一去与世长辞，慈容别世，永远无法再相逢，内心惆怅不已！悲离之情由心所发，沉痛万千；有些大众师皆已开悟者，默然无语，以待师父圆寂，从容不迫，自在自得，这时候，时机成熟，一切无障碍。

　　高峰妙禅师又开口道：“既然大众师无所疑惑，师父要入涅槃之前，为证明我佛门弟子依教奉行，依法受持，皆可证成无上菩提，绝对没有白费，福不唐捐，功不可没，因此，师父露一手小神通，让诸位能更肯定如来正法，对修行了道能因此倍增。”

　　大众师同时言道：“唯愿师父慈悲示教，愍怀众生，苦口婆心，引导弟子共证菩提，不失大众所望。”

　　高峰妙禅师言：“善哉！善哉！既然如此，老衲将请问大众师：历代高僧大德入涅槃，乃至往生者，其命终的一刹那间，入涅槃的型态有那些？往生时模样有那些？”

　　大众师言：“师父！据我所知，入涅槃的型态，包含有躺著入涅槃，有侧著入涅槃，有坐著入涅槃，有站立著入涅槃！如此一来，以站立著入涅槃，最为殊胜难得！”

　　高峰妙禅师言道：“既然站立入涅槃最为殊胜，那么，除了站立入涅槃以外，还有什么入涅槃更殊胜的呢？”

　　大众师言：“师父啊！以站立入涅槃来说，实在不简单，太不可思议了！乃是空前所未有，独创一格，非证悟者所不能及；除了站立入涅槃之外，实在没有再特殊的入涅槃之型态。”

　　高峰妙禅师言道：“诸位门人，师父活在这世间，今天是最后的一日，以往的我，从来没有显过神通一次，出家人没有必要的时候，不可随便显露神通（梵语rddhi），知道吗？今天师父就是要以倒立著来入涅槃，也就是两手掌于地面，两脚朝著天空而入涅槃，绝无戏论！”

　　大众师言：“师父啊！你可不是开玩笑吧！这不是小孩玩耍，更不是叠罗汉，这话是真的吗？”

　　当下五百多位云集来的出家众，议论纷纷，你一句我一句的；有的人说师父吹牛，有的人说师父的境界深不可测；有的人半信半疑；有的人说饭可以多吃一点，生死大事不可乱说；有的人说师父从来都没有说过谎话，大家不要争了，我们每个人都有眼睛等者瞧：

　　高峰妙禅师观望时机一切成熟而言道：“我不但倒立著往生（入涅槃），同时在一刹那间即时入灭，不须经过一秒钟的时间。”于是就拿了一粒小石头传给他的弟子，并且说：“将这块石头往虚空中一丢，当这块石头还没有落地之前，我即时倒立成就，不但倒立成就，同时也就在倒立的同一时间入涅槃了，圆满我一生出家修行终程。”

　　高峰妙禅话一说完，大众师听完言些话，心里却有所震撼，瞪大两眼，等待一幕一幕的演变下去。

　　这位拿小石头的弟子说：“师父啊！你准备好了没有？你真的能入涅槃吗？我现在即刻要将小石头往虚空中丢，我不再等候了！”

　　高峰妙禅师言道：“是我在等著你，不是你在等著我，入涅槃早就入涅槃啦！而且天天入涅槃，天天在涅槃中，凡人不知又不觉，老衲何尝有生又有灭呢？凡夫众生于不生不灭中见有生灭。

　　弟子啊！时候不早了，日正当中，十二点整，可以将小石头往虚空中丢了，诸立弟子们，菩提路远，为开悟证果而努力，珍重！珍重！”

　　禅师话一说完，弟子即时将小石头往空中一丢，只见高峰妙禅师以轻快的脚步移动。

　　高声喊著：“弟子们！烦恼（梵语klesa）即菩提，生死即涅槃，不一不二，正等无异；后会有期，诸位多保重！”咻一声，瞬然之间，当下倒立入涅槃。

　　如此倒立入涅槃，事隔两天，不见高峰妙禅师有倒下来，一伙子拚命的摇动著禅师，始终不能动他一根汗毛，正在此时！

　　弟子议论著说：“师父如此入涅槃，大家肯定如来正法，更无疑惑，深信不移，我们将后应该加倍用功办道，为证悟菩提而精进。”

　　但是如今的师父倒立著入涅槃，没有倒下来，推也推不动，如何摇也摇不倒，劝也劝不听，真伤脑筋，火葬也不行，土葬也不得，这样维持下去不是办法，后事总要有个妥善处理才对！

　　有一位弟子发言道：“师父乃为圣僧，其禅定境界深不可测，非人力所能为；师父有一位妹妹也出家，当比丘尼（梵语bhiksuni），修行也相当有成就，师父平常最听她的话，我们应该请他妹妹来处理，或许有办法，不知大众师意下如何？”

　　大众师听了这段话，觉得蛮有道理，于是透过种种人士关系，请他妹妹来了，高峰妙禅师的妹妹（比丘尼），轻而易举的说了五句话，高峰妙禅师当下就倒下去了，很管用！

　　他妹妹（比丘尼）唱言道：“哥哥啊！你生也古怪，死也古怪，于下你的古怪，是多么自在！”

　　禅师被他的妹妹这么一说，如雷贯耳，震醒了他，出了禅定（梵语dhyana），瞬间倒了下来，已经往生三天了，接著禅师又爬了起来，又说了几句话：

　　高峰妙禅师言：“妹妹啊！难道我这样死不对吗？这样死不对，再重来！”

　　于是禅师果然真的又入涅槃了，这一下子真的永入涅槃，与世诀别矣！

　　由此可知，大修行者，毕生苦修历炼，为明心见性刻骨铭心，为证悟菩提，忍受劳苦；为脱离六道轮回而迈进，大修行者一旦证悟菩提自性，了知菩提自性，不生不灭，本自清净，与十方诸佛清净自性平等无异。

　　因此，对世间五欲（梵语pancakamah）六尘（梵语sadvisayah）无染无杂，心不被境转，欲望沾染不得，自性能自在无碍；所以在命终之时，心就不会恋恋世间，执著世间，依依不舍世间，一刹那之间，意识马上可以脱离肉躯，而得自在，是名大修行者，死亡速度如瞬眼间。

　　三、大善者

　　指一生乐善好施，有贫穷困难者，能发大慈悲心，因而施舍钱财米粮给贫困者；或别人有不如意，情绪低落，心神不安，于此能发大慈悲心，布施法语，安慰他人，普令离苦得乐，精神和协统一，做施无畏者；别人病苦无法送医，能为病患者送医付医药费者；能普劝他人行素食，多行放生业，不从事杀生业者。

　　鼓舞他人常行助印佛经，听闻佛法，能普劝他人归依三宝，苦海无边，回头是岸，共证菩提者；建筑佛寺，兴建道场，普施三宝（梵语tri-ratna），令道场早日圆满，给与社会群众可共参佛法，礼佛瞻仰三宝，令出家师父讲经说法，度化无量众生者。

　　这一切行为举动，都表露出善良的一面。

　　所谓：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”种什么善因，必然会得什么善果；一个人活在世间，日积月累，持之以恒，都不断的一直行善，整个脑海里都是慈善的业识种子，所念的是慈善，所做的也是慈善，心行与所做皆是慈善之业。

　　是故，当此人欲命终之际，整个脑海里所浮现的业识种子，都是慈善业识，心生喜悦，命终就是凭此慈善喜悦之心，一刹那间，而得生善道，乃至念佛得以往生净土。

　　四、非善非恶，小善小恶

　　非善非恶者，就是不很明显的善与恶；小善小恶者，就是一生中为善不大，为恶不大，平平凡凡度一生，庸庸碌碌混过一辈子，如是之人，在命终之时，没有大修行的种子，也没有大善种子，更没有大恶的种子；这时候命终者的心里业识，非常薄弱，对世间易生执著，恋情世间，不舍世间，因此，心生大苦恼，颠倒挂碍，妄想纷飞，内心凌乱，七上八下，意识缓慢脱离肉躯，业障（梵语karmavarana）一旦现前，易堕入三恶道。

　　所谓：阴境一现前，瞥然随它去。

　　通常佛门中所说的超渡者，一半以上皆指这一辈的人士；大修行者，都已开悟证成菩提，不必超度了；大慈善家，心地皆是慈善业识种子，往生善道能自在而去，不必超度了；大恶的人，一生都是造一切恶业，心地染污不清净，全身强而有力的恶业种子，命终即刻随强而有力的恶业种子，牵制堕落三恶道，由不得自己作主，随业所牵，直接堕落恶趣，不必超度了，若要超度困难甚困难；所要超度乃指非善非恶，小善小恶者。

　　死亡后真有灵魂吗？

　　在佛门中不叫灵魂，灵魂的说法太儱侗了，而称为意识或神识，佛法是肯定意识的存在。一个完整的生命，是由心灵和身体和合而形成。心灵是绝对不灭的；身体是由四大，地、水、火、风和合所成，身体是物质的东西，会经过生老病死的阶段，是可坏性的，是不能自在的，是无常的东西；一旦我们的神识离开了身体，称之为死亡，所死的实在是身体，而不是神识，神识是死不了的。

　　我们时常听说过，社会上有很多人，有气绝之后，经过数天之后，常有死而复活的情形，这根本原因有二种：

　　一者，神识尚未脱离身体所致，因此死而复活。

　　二者，是去而复返。是故，对于临终大事，千万不可草率行事，要慎重处理亡者，本文所提供临终的常识，是以唤醒社会人士，对临终者前后有个正确的重视。

　　人死为鬼，这种论调是谬论，鬼是六道中的其中一道，说人死为鬼，是答对六分之一而已！尚有六分之五的机会可当；所以不可说人死当鬼，若硬性要说人死当鬼的话，这在佛门称为常见，否定了其他的五道；若说人死了之后，身体腐烂，什么都没有了，如木头火化之后成灰烬，否定了神识的存在，不相信有灵魂，如是之辈，佛门称之为断见。

　　常见与断见称之为二见，二见皆是邪见，犯了邪见不能入佛知见，既然不能入佛知见，就不能证菩提，入大涅槃，永处长夜黑暗，于三界中往返不休不止！

　　六道乃包含天道（梵语deva-gati）、人道（梵语manusya-gati）、阿修罗道（梵语asura）、地狱道（梵语naraka-gati）、饿鬼道（梵语preta-gati）、畜牲道（梵语tiryagyoni-gati），六道是凡夫众生轮回的窠臼，是有情生命流浪的大本营，是众生造业自然感召的业道，造什么业因，就随业感应在六道的任何一道去。

　　古德云：“升天自有升天业，未必求仙便得仙。”正是此意。

　　既然已当鬼，就是已随业力投生去了，鬼之存在是不可否认的，我佛陀在六道当中，就曾经谈到鬼道的问题，鬼的层次很多，比方有饿鬼、恐怖鬼、多财鬼、少财鬼、啖血鬼、啖精气鬼王、厉鬼、鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主财鬼王、恶目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，鬼的存在遍布陆海空，无处不有，各部经典几乎有论及鬼道，甚至民间亦留传不已！

　　现在举例三件离奇惊人的鬼公案，证实鬼的存在是无处不有，无孔不入，上至天空，下至山河大地，皆有鬼的住处，有鬼的活动处，有鬼的木本营。

　　六年前有一位中年男子告诉我，他曾经由台东市欲回高雄，开著BMW西德车子，缓缓往西部而出发，此时正是太阳西落，接近黄昏之际，同时天空黑云密布，下著蒙蒙细雨，车子开到大武，经过一段崎岖险降坡的低洼处，突然走出一位年轻美貌的女子，长长的头发，穿著白色衬衫，红色裙子，婷婷而立，右手高举，向这辆车子挥手，有意搭上这中年男子之车，这位男子看得很清楚，毫无犹豫，就将车子打方向灯，往路边停靠。

　　这位美貌小姐开口道：“这位先生是否能包容一下！天气不好，下著大雨，等车不便，我想到屏东，搭车方便吗？”

　　中年男子说：“方便！方便！无妨，反正车上也没载人，请小姐上车吧！”

　　这位小姐上了车后，把车门关上，车子开动之后，一直往屏东直驶，一路上美貌的小姐都没开口，这位中年男子也没开口，车子中途没有停车过，车上只有一男一女，彼此默默无言，车子顺著弯弯曲曲的山路，时而爬坡，时而下坡，路面有时高低不平，低洼处与高凸处，多得不胜枚举。

　　不知不觉中，车子已经行驶到枫港，欲下车上WC（厕所）于是路边停车完毕，这位中年男子，心里突然无意中起了寒，有点不自的感受，好像有话要对这位小姐谈，把头猛然回头一望，这么一望，不得了了，不看还好，这么一看，当下受不了事实的考验，有话说不出，叫也叫不出声，在那恐怖瞬眼间，禅定的功夫不够，即刻晕倒于驾驶台上，似乎奄奄一息。

　　在恐怖懔懔笼罩下，昏昏迷迷的度过三十多分钟，逐渐的清醒过来，只觉得裤底下湿透了一大片，省得去拉尿，但是精神上所受的刺激，是永远无法弥补的。

　　这时候的中年人，在似醒非醒的状况下，再把头留神往得面一看，这位美貌女子确实不见了，果然刚才的经过是活生生存在著，这么晕倒过去是应该的，是理所当然的，过去以往所未曾见过的事实，竟然今天会摆在我眼前，真是不可思议！

　　中年男子很细腻的描述给我听的时候，只见他亦然内心有所寒惧，皮层显示出疙瘩，耸立良久，两眼惊奇炯炯有光，心神颤动未得和协，一副受惊的模样，令人同情。

　　中年男子告诉我：“师父啊！自从那一次遇到女鬼，我心灵上时常涌现出那女鬼的形象，导致心神不定，恐惧不安，以后在路边见了再美丽的小姐，我绝对不敢轻易载人，免得历史重演”

　　我说：“一朝被蛇咬，十年怕草绳。正是此意，这也是有前因后果的，造下什么因，必定成就什么果报，逃避不了的；仁者心存慈悲之念，毫无邪念，是故无重大伤害，仅以恐怖晕迷之报，佛门有句话：虽有重大恶业，肯忏悔、肯忏过，肯发大慈悲心为人处事，多行善事，乃至能慈悲一切恶人，此人重大恶业将逐渐减轻。

　　慈悲恶人，慈悲冤亲债主，慈悲仇敌，慈悲所僧恨之人，慈悲无缘之人，以德行感召他们，他们蒙受大慈悲心的化育，他们的心地也会一一被软化，化干戈为玉帛，化敌人为朋友，解消恩怨。

　　佛说八大人觉经云：“菩萨（梵语bodhisattva）布施，等念怨亲，不念旧恶，不僧恶人。”

　　唯愿仁者广行善业，利益众生，毕竟世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；生死炽然，苦恼无量！更应该发大菩提心（梵语bodhi-citta），普度一切众生，愿代替众生受无量苦，普令一切众生得毕竟大乐。”

　　这位中年男子言：“很感激师开示，弟子仅记于心，毕此一生，尽我所能，乐善好施，利益他人，护持如来正法，维护三宝。”

　　这位仁者将载鬼见鬼怕鬼的实况，禀白得一清二楚，道出他亲自载鬼的经过历程，今摘录此篇，令诸大善信共知共识，明白普天之下，鬼是遍布陆海空，无处不有，无孔不入，得以证明如来所说鬼道，确实存在，无可置疑。

　　现在举一个离奇见鬼公案，供给诸位同仁共参：我们要明白，鬼道生存的空间是不一定，有时在荒山野外，有时在川河溪圳，有时在古庙古屋，有时在屠场，有时在坟墓荒野，有时在士农工商，鬼的分布线网，是不分古代或文明，不分过去与未来，不分此世界或他世界，鬼的存在不会被时间与空间所左右，所动摇！我们相信有鬼，鬼亦然在；我们不相信有鬼，鬼也照常存在。

　　鬼的存在性，不是信不信的问题，而是众生造了种种恶业，自然感召的果报，假使没有造下鬼的恶因，自自然然，就不会投生鬼道，鬼道之所以当鬼道，是由造种种鬼之行为业因，于是感应投生鬼道去。

　　我们当业障现前的时候，自然能看得到鬼，比方说，要看台湾电视公司，我们就将调频网，转到台湾电视公司的频率、频道，即可看到台视公司的影剧；要看中视或华视，亦同样将调频网转到中视或华视公司，如此就能看到中视与华视种种节目；同样的理由，我们虽然目前当人，能看见鬼的人，心的业识要跟鬼的业识一样，才能看见鬼道的众生，这种情况有二种：一者、有神通者。二者、带有业力者。

　　普通的人见鬼，本身没有开悟证果，又没有神通（梵语rddhi），没有禅定功夫，所看见的鬼道，此人是业障现前的流露，不是好现象，是不吉祥的；虽然当人，但是心里却有鬼的业识，是不齐全的人，凭此心里具有鬼的业识种子，就可以看见鬼道众生，人心与鬼心接近，无有高下，正等无异，如同看台视须转台视频道一般；要见鬼亦须具足有鬼的业识，不然难以得见鬼道，临命终之人，业障（梵语karmavar-ana）现前，业识也最脆弱的时候，兹当此时最容易看到鬼，现在分别叙述如下：

　　有一位在家弟子的父亲，受过良好大学教育，自己认为自己是文明的知识份子，一生中最不信邪，宗教一概不信，也就是不信佛菩萨，不信鬼神，崇拜自我，享受人生，了此残生的一辈。

　　有一天，生了一场大病，医生诊断结果，说是得了胰脏癌，他的父亲得知胰脏癌的坏消息，住在高雄医学院里面，有亲戚朋友为他照顾与安慰，但是他的内心深处，闷闷不乐，情绪低落，恐惧死亡，个性暴燥，日难安夜难眠，痛苦又无奈！日积月累，面容憔悴不堪，走起路来颠仆不已！

　　突然有一天，在半夜二点左右，他独自从床铺爬起，脸朝向门口，高喊著：

　　“义雄啊！好久不见，近来好吗？我想念你呀！义雄啊！很感谢你来看我，此恩难报。”

　　他的父亲一直叫个不停，若有其事，旁边照顾的二位朋友，捏了一把冷汗，觉得莫名其妙，在病房里面，只有一张病床，病人一位，与二位看护者，其它旁边都没有人，为什么直叫直喊：义雄、义雄呢？好像不对劲，正在疑惑不解当中，看护病人的其中一位突然想起了，告诉陈振辉而说：

　　“义雄是病者以前的老友，六年前发生车祸而逝世，已死了多年，今天他大吼大叫，就是叫车祸而死的义雄，真是活见鬼；听说将要命终之人，往往意识脆弱，业障现前，无量劫的冤亲债主会找上门来，唯有临命终之人才能看见，正常人是看不见的，他喊个不停，我心里很不自在，真是不是滋味，有点凄凉的感受，说实在的，我很害怕！你怕不怕？”

　　陈振辉说：“根据你这么一说，我同样也是人，怎么不怕鬼呢？我不怕老婆，天不怕地不怕，最怕的就是看见鬼，我是佛教徒，时常跪在佛菩萨面前发愿，希望今生此世不要让我看见鬼，看到鬼不往生也得晕倒，阿弥陀佛！”

　　另一位又说：“明天我不想来照顾他了，听他乱吼乱叫，心不由自主，恐怖寒心，你来不来！”

　　陈振辉说：“怕归怕，照顾还是要照顾，佛号照常还是要念，老老实实听我师父的话，念佛（梵语buddhanusmrti）一句罪灭河沙，有缘的冤亲债主听了佛的圣号，会法喜充满，甚至念佛超度他，还有甚么可怕，谁怕谁呀！见了鬼顶多晕了过去而已！爬起来再念佛。”

　　另外一位果然第二天晚上，不敢再来看护他的朋友了，陈振辉照常守护照料，经过二个星期的关怀与安慰，他的朋友受不了死神的挑战，终于命归黄泉，与世长辞。

　　

　　最后再举一个为女鬼化妆的公案：

　　有一家女子美容院，生意很昌隆，老板娘很年轻，是一位很虔诚的佛门弟子，来来去去的客人很多，这家女子美容院的美容师，个个端庄秀丽，品行素养，可达人意，得到当地人的嘉许与赞叹，美容的技术优异，经济廉价，表现出具有相当商业道德。

　　有一天夜晚，客人稀少，生意欠佳，不尽理想，店里面客人都一无所有，已经接近打烊（关店门）的时候，却突然冒出一位不熟悉的客人，这位女客人脚步很稳重，徐徐走近化妆台，面貌严肃，没有丝毫笑容，于是对美容师开口道：

　　“我明天欲行婚嫁，当新娘子，今晚特别来此化妆点缀一番，很抱歉，你们要关店的时候，我才赶过来，实在有劳驾诸位美容师们！”

　　美容师说：“那里！那里！这是应该的，我们能为你服务，是我们的荣幸啊！恭禧小姐您，明天要当新娘子，明天是你最快乐的日子，祝福您喜气洋洋，请问小姐何方人氏？”

　　小姐答言：“我是隔壁村的人氏。”

　　美容师边说边化妆，不小心碰到她的手，这时候的美容师，只觉得心里有点说不出来的寒意，到底为什么！这位小姐的手会这么寒冷呢？同时脸部也很寒冷。

　　于是美容师问小姐说：“请问小姐，你的手与脸部为什么如此寒冷呢？”

　　小姐说：“因为刚才来的时候，风很大，而且又寒冷，把身体吹凉了，对不起！”

　　前后美容师化妆，有一个多小时，化妆完毕，小姐将钱付完之后，即告别而去；这时候已经是半夜十二点了，走近柜台处，欲结算今天的帐目，把抽屉拉出一看，不得了啦！不看还好，这么一看，几乎把老板娘吓晕了，只听到老板娘大声喊著：

　　“有鬼、有鬼！把我吓死啦！我们化妆化到女鬼啦！刚才那位小姐根本不是人，是一位女鬼啊！是多么恐怖，多么令人心惊瞻跳，你们大家来看抽屉里面的不是钱，有几张是冥纸（银纸），不是钱呀！是刚才那位女鬼所拿过来的。”

　　有一位美容师说：“老板娘，刚才那位小姐拿钱给你，你没看清楚吗？不是钱的话，你怎么会把它拿下去？”

　　老板娘说：“刚才明明拿下来的是新台币没有错，我还年轻，没有老花眼，绝对不会看错的，新台币怎么会变成冥纸（银纸），让我想不通，越想越可怕，真不可思议！”

　　美容师又说：“老板娘，对啦！对啦！我刚才为这位小姐美容他妆之时，怪不得她的手是冰冷的，脸部也是冰冷的，我的心里一阵又一阵的起疙瘩，不断不停的起寒意，总觉得不自在，不对劲，实在活生生见到鬼，令人畏惧，吓死人了！”

　　老板娘说：“鬼道的众生，要来或不来，防不胜防，非人力所能阻止，该来的还是会来，不该来的总是不会来，一切总是有前因后果，在因缘果报中，演完人生的戏。”

　　以上所举之实例，是人见鬼，鬼见人，人要见鬼不容易，甚至相见不相识；鬼要见人往往较容易，鬼有鬼的业报世界；人有人的业报世界，人鬼不相同的世界，要相逢相识，实在不是那么简单的事，如果要相逢相识，业识要接近的程度，或业相等，如此一来，人与鬼之间才能共知共识。

　　总而言之，人死之后，意识（灵魂）是不灭的，所毁灭的是身体；人一旦命终，乃随业力所牵制，所牵引，要投生（投胎）到六道任何一道，是业力所支配，业力所肯定，造什么业，就随什么业而流转。

　　业力是最公平的，也是人生一切遭遇的真相，业力能让人上升，也让人堕落，犹如天秤。业力也是最平等的，所造的业是六道的那一道，就投生那一道去，所以说业力最平等。

　　业力也是最无奈的，当你所造的业是六道的那一道之时，将后就必定随业而牵引去投胎受生，由不得我们做主，也无法做主，乖乖伏首在业力之下，所以说业力最无奈。

　　此业识不断的在变化，不断的在变迁；再如何的变化变迁，总是死不了，真如本性，乃不生不灭，不垢不净，不来不去。

　　死亡后心里执著，所产生的后遗症

　　佛门弟子也好，社会人士也好，当命终之后，心里若产生强烈的执著，会带来很多后遗症，带来很多麻烦，带来不可收拾的下场。

　　因此，呼吁有心学佛者，乃至社会人士，面对命终之际，应该勇敢承受死亡的事实，不可逃避死亡，死亡之事实，也逃避不了的。

　　生老病死乃天经地义，佛菩萨也更改不了，也奈何不了生老病死，鬼神人类对生老病死也爱莫能助，眼睁睁的看它生，看它老，看它病，看它死；在轮回（梵语samsara）的途径，生而又死，死而复生，生生死死，死死生生，永无止境，不休不止；犹如铁炼，一个钓一个，形成炼条；生又死，死又生，形成生死大洪流，亦复如是。

　　众生（梵语bahu-jana）不得解脱，不得开悟，不得证菩提，不得入大涅槃，致使流浪生死，六道往返，当下的根本原因，生死源头，就是强烈的“我执”在作怪。

　　“我执”是生死的根本，轮回的关键，烦恼与菩提的分水岭，生死与涅槃的界限。

　　因此，修道者，假使我执不破，我执深重，顽固不化，坚持我执知见，我执奋斗到底，那么，就永远当不完的凡夫众生，永远无法毕业，永远无法证成无上正觉，欲脱离六道轮回，欲解决生死大事，遥遥无期，无有是处。

　　诸位同参道友们：我们现在修行，当下一切处所，皆在破我执而精进；临命终之际，也是在破我执而努力，佛陀在华严经曾经说过一段话，现在分别叙述如下：

　　华严经云：“大地一切众生，皆有如来智慧德相，只因无明（梵语avidya）、妄想、执著所遮覆；若无妄想、无明、执著，则自然智，无师智自然显现。”

　　由此可知，众生之所以众生，不能证成如来智慧德相，不能成就自然智、无师智，其根本所在，就是无明妄相与执著的遮覆，因而障碍菩提自性的流露，始终无法开悟证果。

　　是故，若欲圆成无师智、自然智，成就如来智慧德相，应从无明妄想执著破之，来净化它，升华它，最后就能开花结果，让菩提自性朵朵开，此时此刻，自然智、无师智，不假方便，不落次第，自得心开。

　　现在举出一位临命终因强烈执著，所带来的后遗症，供给诸位同仁共参：

　　有一位很虔诚的佛门弟子，姓苏名丽云，高雄市人，是个正信三宝弟子，持素多年，常亲近三宝，听闻如来正法从不间断，早晚课诵持之以恒，有朝一日她告诉我一件命终者，执著与不执著的利弊，这位命者正是他自己的亲生男孩，我们可以推想得到，这是一件令人悲恸可泣之壮举，事情演变是这样子的：

　　当他疼爱的男孩，躺于医院不久，医师宣告是得到肝癌的时候，家人得此噩耗，最伤心最悲痛的，无过于为人父母，父母亲对子女的爱，始终是连心的，那种无奈，那种失落感，可谓悲痛至极，话下无法描述；事实已经摆在眼前，过去所未发生的问题，竟然在这时候发生，这种事实接受不得，不接受也不得，无奈又能奈何呢？

　　时间是会过去的，拖延数月，这令人关怀心疼的男孩逐渐憔悴，身心将近不得自主的时候了，这男孩很懂事，很聪明，很听父母的话，从来不会忤逆父母，在家里扮演著乖巧的角色，因此，得到父母的宠爱。

　　当肝癌蔓延浸润之际，是最痛苦的时候，这男孩郤忍受一切痛苦的煎熬，痛苦隐藏在心里，不流露于外表，深怕父母亲难过，怕父母亲伤心；这时候的父母亲，何尝不知情！何尝不难过呢？一切皆在无言中，当父母亲的，唯有默默哀伤，默默哭泣！正当此时，表露出父母子女骨肉亲情的心声，在悲欢离合，爱别离苦中流尽无余。

　　不久之后，孩儿死了，双眼闭著，这么一死，震撼得父母不得自在，心似乎粉碎，哭得死去活来，痛苦万千，如此一来，再如何的哭泣，也无法将命终者，由死亡中而复活，他们夫妇化悲痛为力量，节制哀伤。

　　这位男孩有一位大哥，刚由学校放学，来到医院，看见亲骨肉的弟弟，不由自主，大声嚎哭的叫了一声：“弟弟啊！”，同时，往病床一拍，这一拍一叫，把死去的弟弟似叫醒了，他的弟弟突然闭上的眼睛，又再度张开，如同活人一般。

　　命终后两个多小时，这位男孩，竟然两眼依旧瞪大，慈爱的父母亲，用手将双眼拂拭并拢，用力欲并拢双眼，连续七、八次，始终无法合并双眼。

　　这男孩虽然一命别世，心里亦然有所执著，心里有挂碍，对某某人有心欲见，因此，两眼还是不愿并拢，显得有心事一般。

　　再等了没多久，这男孩的祖父赶到现场，看见自己的乖孙，情不自禁，伤心欲绝，哭泣得哽咽不已！哭泣过后，鼓起庄严的口吻，对这位已去逝的乖孙喃喃说道：

　　“乖孙啊！乖孙，你是爷爷最乖的宝贝，爷爷是最疼你的，爷爷今天来看你，你不要伤心，你爸爸妈妈一切都很好，哥哥也很疼你，你平常最听爷爷的话，现在你也应该听爷爷的话，这样就是爷爷的乖孙，现在你要心平气和，万缘放下，世间无常，不要留恋世间，知道吗？把眼睛合并，闭著眼睛，好好念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，你心里要念佛，阿弥陀佛就会接引你去极乐世界，到了极乐世界，就没有生死之苦，明白吗？”

　　他的爷爷话一说完，把手按著乖孙的两眼，轻轻由上往下拂拭而过，轻而易举，只见这位男孩，双眼已合闭，如同睡觉一般，这么一睡，就永远睡下去了，与世隔绝，人的一生，就在此落幕，正如秋风扫落叶，归根结蒂。

　　这位天真无邪的男孩，命终之后，内心亦然有挂碍，亦然有心事，带有强烈的执著性，耿耿于怀，因此，双眼无法并拢，幸好有个安祥慈悲的爷爷，赶到现场，为乖孙开示佛法，爷爷与乖孩之间的因缘好，开示佛法的当下，这位男孩即刻合闭双眼，内心清凉，心开意解，挂碍消除，心事被疏通，执著已解开，当下即自在无碍，意识逐渐离开身体，随著念佛之声，徐徐往生西方极乐世界而去。

　　死亡后心里不执著，前途是光明的

　　命终者，当临命终前后，对世间五欲（梵语pancakamah）六尘（梵语sadvisayah）不挂碍，不沾不染，对人情事故，毫无惦念，内心无相无念无住；对亲戚眷属，不留情，不耿耿于怀；人生所遭受到如意之事，逆境与顺境，对境不生心，能以大智慧观破，诸法因缘生，诸法因缘灭，幻质匪坚，如朝露又如电光，如梦幻泡影，空幻不实，与诸法空性相应，微尘不染，无惑无动。

　　如此之辈，可谓功夫纯熟，境界高深，命终刹那间，神识即时可往生自在，十方世界任他遨游，纵横无碍，现在摘录二位往生自在者，供给诸位同仁共参：

　　台北县树林镇，福慧寺，住持慧三老和尚，毕生参禅悟道，精通三藏圣典（梵语trinipitakani），对华严经更有深入探究；由大陆来台之后，隐名藏姓，不好名不求利，刻苦勤修，为证悟菩提而精进，并时常举办禅七，与结夏安居，教化弟子慈悲殷勤，一视同仁，普度众生，从未喊苦叫累，可谓悲心彻骨，流露出菩萨心肠，有一天：

　　慧三老和尚告诉弟子而言：“老衲欲入涅槃，诸弟子应勤精进，为证悟菩提而努力！”

　　弟子开口道：“师父！弟子们依教奉行，为证悟菩提而努力！”

　　慧三老和尚：“诸位弟子们！对佛法有疑惑否？若无者，老衲即将入灭！舍此果报体。”

　　有弟子问：“请师父慈悲，为弟子们开示佛法，不知师父所证悟果位如何？往生极乐净土，品位如何？”

　　慧三老和尚开口道：“老衲毕生参禅悟道，所证之果位，乃常寂光净土是也；往生西方极乐世界（梵语Sukhavati），乃上品上生是也。

　　慧三老和尚话一说完，即刻站起，一声不响，从容不迫，不紊不乱，泰然自在，当下立化了；凭此立化，证入常寂光世界；凭此立化，往生西方极乐世界，上品上生。

　　慧三老和尚乃圣僧之辈，非凡人所能及，他的心地功夫，早就大彻大悟，早就证入大涅槃了，现在当中，生活何尝不是涅槃，日日涅槃，年年涅槃，至始至终皆涅槃；现生若未证得涅槃，命终同样无证得涅槃。

　　所以说，涅槃（梵语nirvana），菩提（梵语bodhi）的证得，是在现世现生中所证得，现生中若证得菩提，当命终之际，心地是光明的，无有恐怖，远离颠倒梦想，无染无杂，不贪不嗔不痴，自性清净自在，一刹那间，即可自在往生，可自在涅槃，无障无碍。

　　这是圣者开悟证果后，心地不执著五欲六尘，不贪恋世间，不执迷亲戚眷属，因此，能得到这种光明的果报，得到前途无量的果报，得到自在无碍的果报，得到自性清净果报，得到三明六通果报，得到涅槃自在果报。

　　下面再举例当代高僧广钦老和尚，心地不执著，心地无挂碍，而自在往生净土的公案：

　　广钦老和尚乃开悟圣僧，不愧是广钦老和尚，毕生当中，一心一意，为修行悟道而精进，从未懈怠放逸，不论参禅方面，或是念佛方面，皆有独到的境界；曾经在中国大陆，参与佛七，竟然得证念佛三昧；在坐禅中，多次入禅定，一入禅定，就是好几个月，禅定境界精深。

　　广钦老和尚普劝弟子：“要持戒念佛，人身难得，佛法难闻，世间无常，人生苦短，厌离娑婆（梵语saha），欣求净土，早登彼岸，得见弥陀，速证菩提，倒驾慈航，普度有情，圆满佛道。”

　　一代圣僧，广钦老和尚，九十五岁入涅槃（往生），在往生的那天早上，老和尚还与诸弟子共念佛号，敲打木鱼，有说有笑，自在无比，广钦老和尚早就自知时至，自己要往生的日期，自己都定好了，真不愧是广钦老和尚，他把台北佛寺一切寺务，一一安排好了，南部佛寺一切寺务，也都安排好了，修持自得，心中毫无挂碍，毫无执著世间，临近往生的刹那间：

　　广钦老和当告诉弟子说：“诸位弟子们！师父现在要往生西方净土，观音菩萨欲接引我，大众师应一心勤求出道，也间皆是败坏不安之相，为了生脱死而办道，生死是自己的，应该慈悲自己，慈悲自己就是办自己的生死，知道吗？”

　　旁边有一位弟子，知道师父要往生，内心很伤心而流泪哭泣！

　　老和尚说：“人有生必定有恐，除非不生，不生即无死；既然生于人间，终了还是要离开人间，人的身体如房屋，房子一旦老旧，会跨倒下来的，我们可从旧屋子搬到新房；同样的理由，我们的身体是无常的东西，是可坏的，是不自在的，是会老的，身体老旧之后，顶多再换个新房子，这不很好吗？

　　师父要往生极乐世界，生到极乐世界莲花座上，这是日夜精进所求，到西方净土就没有生死轮回，断六道，脱三界（梵语trayodhatavah），何乐而不为！弟子啊！不要伤心，不要哭泣，这是好事情，是修行者梦寐以求之事，是修道者的归宿，应该为师父欢送才对，为师父祝福才对呀！”

　　广钦老和尚又开口道：“大众师，诸位若有问题，现在可问，没有问题，师父欲得往生净土！”

　　有一位弟子言：“师父！一切都不成问题，一切如意！”

　　广钦老和尚最后开口言道：“既然无问题，一切如意！我一生亦如是，无来亦无去，无甚么代志！”

　　广钦老和尚话一说完，就端佳著，随著大众念佛声，在西方三圣的接引下，缓缓往生西方而去，一代高僧，就这么自在往生，这么洒脱而往生，正表现出修行者本有的风范，垂留万世，传为佳话。

　　现生不修行，死亡后超度是无可奈何的补救方法

　　佛法给我们的功德利益，是要现世当中，得大功德，得大利益才对，这话如何而说呢？因为佛法就是觉悟之法，乃能令人觉悟，令人由烦恼（梵语klesa）转菩提（梵语bodhi），由黑暗入光明，转生死（梵语samsara）为涅槃（梵语nirvana），由痛苦得快乐，由迷妄成正觉，佛法能一一转凡入圣，成圣成贤，皆由佛法给我们的启发，今生此世，证得果位亦然不离佛法。

　　佛法要运用在日常在活中，生活就是佛法，佛法就是生活，离开生活无佛法可说，离开生活并无佛法可得，离开生活并无佛法可证悟。

　　证悟者，离开佛法并无生活，离开佛法并无行住坐卧，离开佛法并无施为动作；佛法就是要我们在生活点滴中觉悟，生活当下觉悟，生活就是佛法，就是圣人法，解脱法，无为法，菩提法，涅槃法。

　　学佛者，能正见生无自性，无生亦无自性；悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无证悟。佛法自己运用不得体，不能觉悟，生活迷妄无知，无上之佛法也就成为世间法、凡夫法、流转法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法，如果永远无法体悟中道（梵语madhyama-pratipad），欲证成菩提，无有是处。

　　六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　所以说，觉悟在人间，得菩提在人间，离苦得乐在人间，转凡入圣在人间，由生死流转入涅槃还灭在人间；这种种一切修道历程，都是心地功夫，心地一旦解脱，所有生死大事，轮回六道，皆可证大涅槃，得大菩提，全部一起解决，一起了办，更无后有，是名修道者，是名我佛弟子。

　　我佛门弟子，修学佛法的过程，对人生观与宇宙观，心地功夫能观照世间森罗万象，一切诸法，当体即空，无有自性，幻质匪坚，诸法所成，乃由缘起（梵语pratitya-samutpada）；诸法所灭，亦由缘灭，缘起缘灭空幻不实，是名无常法，是名缘起法，是名不自在法，是名生灭法。

　　中观论云：“因缘所生法，我说即是空（梵语sunya），亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　　诸法空假中，是一切法的实相（梵语dharmata），是一切法的本来面目，偏空偏假是二边邪见，中道（梵语madhyama-pratipad）乃假名安立，亦不可得。

　　中观论云：“破二不著一。”

　　学佛者往往容易执著假有的诸法可得，同时也容易执著诸法空性可得，执假执空执中的病本，不能得成菩提，乃不明佛所说义，是故：

　　中观论云：“如来说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”

　　因此，慈悲之佛陀，深怕弟子不明空假中之义，于是说空破空，说假破假，说中破中；众生执著成习，不能正见佛意，诸法毕竟空（梵语atyanta-sunyata），究竟不可得，不可得是诸法自性，如来说空，是要我们灭除诸法戏论妄执，显示一切法本性空寂，并非有空理可住可得。

　　诸法所成，乃空有不二之法，不二之法即是诸法，亦名佛法，佛法是不二法，能正见不二之法，就能证悟佛法；能证悟佛法，就能与佛法相应，通达佛意，成等正觉。

　　龙树菩萨云：“虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。”

　　身为佛门正信弟子，若能如是正见，正见诸法空有不二，不沾不染，无惑无动，不来不去，不生不灭，如此证悟，是名修道者，是名我佛弟子；于现生中，修行得大利益，得大功德，与佛法相应故。

　　所以说，佛法要运用在生活中，在生活中得证悟，得自在解脱；佛法是现生之法，在现生中得到大福祉，得大用，佛法能在现生中当下升华自己，净化自己，解脱自己，圆满（梵语paripurna）自己！

　　甚至兼善天下，利益群迷，普令有情转凡入圣共证无上菩提，如此方能堪称佛法，佛法之所以佛法，乃是现生受用之佛法，现生得利益之佛法，现生证悟之佛法；若能如是正见，如是大用，方不愧是佛法。

　　佛陀来人间度化无量众生，主要以人道为化度对象，旁度五道，这在各部经典里时常谈到，别无异论那三种殊胜呢？分别叙述如下：

　　◎为人三种殊胜：

　　●梵行殊胜

　　●忆念殊胜

　　●勇猛殊胜

　　●梵行殊胜者

　　指人道在修行中，不分出家与在家，修持清净梵行比起其它五道众生，要来得容易些，在种种欲望考验下，心的控制力，智慧力，忍受力，不动力，人道比起五道众生强些，具有如此特别殊胜之处。

　　●忆念殊胜者

　　指人道的思想领域殊胜，记忆力殊胜，能发挥潜能之功力殊胜，人道与其它五道众生相比之下，具有如此特别殊胜之处。

　　●勇猛殊胜者

　　指人道在修行方面，或世间法方面，不做则罢，做则勇猛精进，具有创造力，勇往直前，不畏缩，直达终程之义，具有如此特别殊胜之处。

　　总而言之，佛法给我们的启示，是要我们能正觉人生观，与宇宙观，并且指出，修行在人间，证果在人间；佛法要发挥运用在现生中，发挥在生活中，这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。

　　佛陀更指明人道具有三种殊胜，三种特殊比五道众生特强，显露为人是光荣的，庆幸的，福报的，难得的，难遭的。

　　佛陀更呼吁我们，唤醒我们，正见我们，千万不可舍本逐末，本末倒置，佛法之所以佛法，乃是现生的佛法，而不是死后的佛法。

　　现生不修行，不闻法，不亲近三宝（梵语tri-ratna），死后才请出家法师为之超度，这是迫不得已补救方法，是无可奈何的补救方法，能够超度成就，或超度不得成就，都是问题所在，亡者在超度之际，是否善根能流露，又是一个问题，红色灯泡不停闪亮著，是危险的，可靠性是打折扣的，现在例举公案一则，供给诸位仁者共参，分别如下：

　　有一天，有一次，一位很虔诚女众归依弟子，可堪称正信三宝弟子，学佛多年，早晚课诵不断，持之以恒，道心坚固，天天生活在法喜充满中，与佛法相应。

　　可惜不能两全其美，她的同修（丈夫）是不信佛教的，一切宗教不信，不信佛菩萨，不信有鬼神，一点点善根都没有，可怜甚可怜，如此一来，只信自己，不但如此，而且还破坏她的学佛，打骂踢捶，烧毁佛经，破坏佛像，阻止她听经闻法，诽谤三宝，一误再误，这种行为一直维持下去。

　　岁月不留人，人自老，光阴总是会消逝的，她的丈夫在五十五岁的那年，生了一场大病，在病苦的期间，遇到很多可怕的因缘果报，时常喊著：“有鬼要爬他，用双眼瞪他”。他畏惧懔懔，求生不得，求死不能果报一直煎熬著他，紧缠不放。

　　今生此世，从未行善布施，又诽谤三宝，骂詈出家人，阻碍别人学佛；可以说心地不善，恶毒心狠，我执深重，善根（梵语kusala-mula）阻塞，他造下种种恶因，必然要遭受一切恶果。

　　这位很虔诚的弟子，不愧是学佛者，心怀慈悲，不管丈夫多恶劣，罪恶贯满，绝对不念旧恶，怀著但愿众生得离苦，不为自己求安乐的志向，始终不变。

　　因此，特别请我到他家为丈年疏导心结，她的虔诚与敬意，我深深受感动，在他邀请之卜，我去了她家里，果然丈夫躺在病床上，脸色苍白，一副业障脸孔，忽而大哭，忽而大叫，业障一直现前，当他看见我之时，那不得了了，生气高声大骂，骂得很起劲：“和尚是社会的米虫，是悲观的人物，不敢面对现实，想逃避社会，心好就好了，何必出家，出什么家，看见你和尚，我肚子就一把火，气死我了，气死我了，和尚你快滚开，滚得远远的！”

　　我说：“请这位仁者息怒，心里有什么话尽说，无妨！”

　　她丈夫说：“当什么和尚，念什么佛啊！不工作，光是念佛就有饭可得吃啊！懒虫！懒虫！社会上的懒虫！”

　　我看情形不对，因缘亦然未成熟，如此对话下去，业障太重，菩提善根未曾流露，今生未曾做点善事，拚命造恶业（梵语akusala-karma），心中没有丝毫善念、善法、善因，既然无善念善法善因，就无法流露出善念、善法、善因，所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。

　　因此，开口非善，业障现前，直骂不停，佛菩萨欲度此人，爱莫能助，他的定业如此一般，业障极重，坚固不拔，不摇不动，如此一来，是造因又是果报，甚为可怜，甚可同情！可怜与同情对他来说，也无可奈何！这正是，造如是因，得如是果，自作自受的见证，因果的呈现，真理的流露。

　　接著我就向这位弟子告别，因而回寺，我有心欲度此人，此人业障深重，难拔难破又难度，临死之际，依旧如此固执，诽谤三宝，排斥出家人，害惨了自己，随著定业受无量苦；不久之后，命终魂归黄泉，死得很难看，死得很凄惨，死得哀哀叫，因此，又随业力牵引，投生六道，沉沦三界（梵语trayodhatavah），穷尽未来，终无止息。

　　这就是现生不修行，不闻法，不亲近三宝，不学佛，心里根本不懂道理，不知佛法道理，误解佛教，毁骂佛教；心里无善念，善因，善法！命将临终之际，看见出家师父，心里更火大，生气得两眼瞪大，脖子粗，增进他的死亡！

　　所以说，现生不修行，临终请出家师父来超度，是一种无可奈何的补救方法，是危险的，是亮起红灯的；唯愿诸大善信，应现生就要修行闻法，亲近三宝，现生就得救，现生得大利益，现生得证菩提（梵语bodhi），毕竟佛法是现生的佛法，不是死亡后的佛法。

　　临终遗嘱

　　临终准备事项，其意义何在呢？就是人类将要命终之时，给与适当安排，仗临终者在死前死后，如理如法，依佛教（梵语Buddha-sasana）教义，为临终者做超度，做补救，做助缘的工作，使临终者，能如理如法得生净土，从中无所障碍，一切得以圆满，普令临命终者，得大利益，得大功德为宗旨。现在分别叙述如下，以供给诸大善信共参：

　　◎临终遗嘱：

　　一、现生当中，先立遗嘱。

　　二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。

　　三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。

　　四、仇人憎恨人暂时勿接近。

　　五、八小时念佛不断。

　　六、千念万念，守此临终一念。

　　七、自力与他力相辅相成。

　　八、命终暂时勿搬动，换衣，化妆。

　　九、死亡后不可即时入殓封棺。

　　十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室。

　　十一、死亡在七天后火葬或土葬。

　　十二、丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食。

　　十三、为亡者做功德。

　　十四、死后神识投生何处？

　　一、现生当中，先立遗嘱

　　立遗嘱并不是不吉祥，不吉兆，坏预兆，若事先有立遗嘱，对临命终来说，是一种保障，保护自己，命终后才能产生效力，令自己不堕落轮回（梵语samsara），命终之时，有个圆满的善终，每个人都有权利立遗嘱，这是平等的，每个人都会经过死亡的这一天，我们保护别人的权利，保障别人的遗嘱，是尊重别人的人格，尊重别人的德行，尊重别人的志向，更尊动别人的生死大事，免堕落轮回窠臼中。

　　迟早有这么一天，我们也同样要面临这种事实（死亡），我们立遗嘱，别人也会同样尊重我们的人格，尊重我们的德行与志向，更会尊重我们的生死大事，免堕落轮回，命终之后，有个投生善道之处，乃至往生净土。

　　有一位男众三宝弟子，年龄七十五岁，台中市人，学佛虽然勇猛精进，很少听闻佛法，工作忙碌，少于亲近三宝（佛法僧），年纪已经一大把，老态龙钟，没有写下遗嘱，对自己没有保障，很严重的对不起自己，障碍的事情发生了：

　　当他临命终之后，家人眷属，里里外外，都要干涉丧事，七嘴八舌的，议论纷纷，莫衷一是，有些人说要请道士来念咒作法；有些人说要请出家师父来诵经超度，因为他是佛门三宝弟子；有些人要用土葬的，有些要用火葬的；有些人要用荤食（三牲酒肉之类），有些人要用素食（慈悲不杀生）。

　　有些人要请乐队，好好溱热闹一番，充充场面，表示有名望，有权利贵族，面子自尊是时代潮流必须品，更须要请别人来帮忙哭一场，有面子又孝顺，何乐而不为呢？所以“五子哭墓”，非请来大哭一场不可，虽然是假哭，哭得很起劲，表面工夫作得很漂亮，能隐瞒别人的耳目，如此一来，虽然丝毫意义都没有，最起码限度，也可以增加丧事的光彩，盛况一时，光耀祖宗。

　　有些人不想如此而做，认为这些举动，根本无法利益亡者，太虚伪，太奢侈，表面工作虽隆重光彩，有面子有自尊，但无补于事，与亡者的须要，无关痛痒，毫无相干。

　　丧事进行中，论调特别多，东一句，西一句，边办丧事，边吵架，非常热闹，这种热闹是不理想的，不吉利的，无理性的；丧事前后之间，不尽如理如法，带来大家不欢相聚，又不欢而散，丧事本是忧伤惆怅之事，由于大家热心想办好这桩事，在观念上不能和协统一，不能彼此互让，彼此沟通，搞得兄弟姊妹，亲戚朋友，家人眷属，如同仇人一般，在很痛苦的气氛之下，勉强办好亡者的后事。

　　种种争端，种种论调，种种观念不能妥协，痛苦办丧事，不欢而散；是有前因后果的，如果这位虔诚的佛弟子，在临终之前，有立下遗嘱，把命终要办之事，一一写得清清楚楚，条条分明，有伦次，如理如法，能够这样子来办，今天这老居士，命终后事，下场就不会如此糟蹋，成为失败缺陷的丧事，令人不堪回忆的丧事，障碍往生的丧事。

　　二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛

　　将近命终之际，家人眷属者，应该化悲痛为力量，为临终者著想，令临终者安祥往生净土，这是上上策之计，不令有误。

　　临终者现生念佛功夫不纯熟，散乱心强，业障（梵语karmavarana）浮现，妄想纷飞，再加上命终时，无量劫所造的恶业，在此时此刻，往往会即时现前，讨债的讨债，索命的索命，有冤报冤，令临终者，防不胜防，命终者在此之际，禅定（梵语dhyana）功夫是不够的，会因此乱了心，恐怖不得自在，正念就无法提起，心生颠倒，神识不安，自主不得，因此，有堕落轮回的危机。

　　正在这时候，什么事情都可以忘记，请出家师父来为亡者开示助念，不可忘记，什么事情都很重要，请出家师父来为亡者，开示助念更加重要。

　　临命终者的旁边，有出家师父陪著，能使临命终者，心里得到依靠，有安全感，恐怖不安之心可消除，正念逐渐恢复，妄想纷飞之心得到和协统一；加上出家师父开示佛法，为临命终者解除心结，洗涤尘垢，令临命终者能心开意解，破除障碍，远离执著，万缘放下，正念提起，如此一来，普劝临命终者念佛，这样就能带动临命终者专心念佛，达到往生莲池，共登净土之愿，才不会辜负这辈子的学佛念佛，今生此世，就没有空走人间一趟，是为庆幸！

　　屏东有一位老师，乃虔诚三宝弟子，忠厚老实，为人处事达观，开朗爽直；人命无常，业障现前，不料得了一场大病，医生宣判是得了直肠癌，这位老师受癌症的侵蚀，痛苦难堪，一一忍受在内心，逐渐衰弱，面容憔悴，气力快竭尽，奄奄一息。

　　家人眷属以最快的速度，最明朗的抉择，最虔诚的敬意，第一件事就想起出家法师，毫不犹豫的，用车子接送我到他府上，当我走入大门之后，就看见临命终者，这时候临命终者，受癌细胞侵蚀打击，痛苦万千，完全显露在他的脸庞，身体摇来摇去，蠕动不停，双手朝床铺捶击，双脚直踢不停，实在病情难受。

　　正当此时，我以庄严的语气，告诉这位男众老师说：“这位仁者，你本身乃知识份子，是很有智慧的，同时，又是正合佛门弟子，可说难能可贵，你应该把握这美好因缘，你的病情是直肠癌，不可能会好的顶多是拖延罢了！

　　死亡总是要面对它，不可有逃避的意念，若逃避的话，会严重障碍你往生净土，逃避也逃避不得，因为你的病情，是非死不可的事实。

　　生命的长短并不很重要，重要的，就是在命终之刻，能够如愿往生成就，这才是重要；相反的，生命活得一大把，命终挂碍，贪恋世间，生大颠倒，不得生净土，这才是可悲的，是遗憾的，仁者！你明白师父的话吗？”

　　这位老师听完这一段话，虽然话说不出来，神识还很清醒，连续点头三下，表示听得很清楚，对死亡产生兴趣啦！

　　接著我又说：“既然听得很清楚，时候不早了，应该提起大丈夫，勇猛精进心，求西方净土，专注一心（梵语eka-citta），别无二念。

　　同时，痛念人生苦，有无量逼迫感，这轮回的世界，是不理想的，是无常变化的，是暂住的世界，世间缺陷累累，不值得留恋，往生净土是学佛者的归宿、目标、终程。

　　仁者！你应该为求生极乐而发大愿，欣慕西方净土有清净妙乐，无有众苦交煎，是清凉的世界，是理想的世界，是永恒的世界，彼世界有佛，号阿弥陀佛（梵语Amita-buddha），现在仍旧为彼世界众生说法，令彼世界众生证悟菩提，仁者啊！我如此而说，你听得懂吗？”

　　这位老师很专注聆听，听得法喜充满，脸部一阵又一阵的露出微笑，手脚早就不再蠕动，身心突然安祥下来，不觉得有痛苦的气氛。

　　我接著又说：“仁者啊！一切因缘皆已具足，一切皆如意，一切皆圆满，现在所欠缺的，只剩下念佛求生极乐大事，现在就开始跟随大众，恳切念佛，求佛加被，慈悲接引，往生净土！阿弥陀佛……。”

　　奄奄一息的老师，听了这一席佛法，是有生之年，最法喜的一天，也是最后的一天，情不自禁，掉下人生最可贵的眼泪，因为这眼泪是终程之泪，可歌可泣之泪，与世告别之泪，无机会之泪！

　　大众念佛之声很嘹喨，佛号一声又一声，一句又一句，庄严的佛号，声声传入老师的耳朵内，只见老师徐徐闭上眼睛，嘴里喃喃念著佛号，慢慢的像睡著觉一般，随著大众念佛声，安祥而且平稳往生净土无量劫的生死，就此终结了。

　　请出家师父为临终者开示佛法，会产生很大的效力，令欲命终者，心开意解，把内心无明净化，死结心垢得以释放；让欲临命终者，心地解脱，破执著性，万缘放下，业尽情空，无障无碍，往生净土圆满成就，这就是开示佛法，威德所感召，很明显的见证，赤裸裸的事实。

　　这一位老师受癌细胞侵犯，挣扎不休，痛苦绵绵；在我开示佛法当下，前后不到十分钟，就把他解决了，欢送他到极乐世界去，听我开示佛法，与佛法相应之下，他就对死亡不会产生死惧，反而想死，对死亡产生浓厚的兴趣，不想活了，活得不耐烦！

　　因此，自愿提早往生净土，活在人世间，坎坷不堪，崎岖周折，倒不如顺此机缘，会见弥陀，了此残生，十分钟就为临命终解决了；医师觉得莫名其妙，应该二十多天才会死亡，为何提早死亡，真令医学界难以解剖的问题，超乎意料，不可思议，实在想不通，因此，医师觉得很纳闷。

　　在开示佛法助缘之下，他本身肯合作，一拍即成，毫不犹豫，毫无牵挂，当下肯定自己行程，该死反而求生，是大颠倒！因此，往生必定要往生，今生不往生净土，更待何生度此身？往生不成，吃亏在自己，当凡夫轮回还是自己，别人无法顶受，这是不二法门，别无途径。

　　三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪

　　临命终者未断气死亡，为他说伤心话或哭泣，他听了之后，耿耿于怀，惦念不忘，反而让他心情低落，烦恼丛生，挂碍世间，贪恋五欲（梵语sadvisayah）而已！若如此一来，反增临命终者，心生颠倒，不得解脱，往生不成，徒劳无功，反堕三涂。

　　是故，临命终者之前，千万不可说伤心话或哭泣，冒险不得，于事于理皆说不过去，有障碍临命终者的往生，现在举一位临命终者，欲往生的一刹那间，面临障碍，差点往生不成的公案：

　　有一位佛门在家女众弟子，台南市人，生平茹素念佛多年，当他六十八岁的那年，心脏病突发，心肌梗塞，暴毙于床，她府上是佛化家庭，当她命终之际，男孙开车速往高雄，欲邀请我为他祖母开示佛法，车子经过高速公路，半个小时的路程，当抵达她府上之后，他的祖母确实已命终，我就走近亡者侧旁，只见亡者脸色苍白，容貌显得忧郁苦恼相，似乎心里有许多心事，欲说不能，在这种情况之下：

　　我开口道：“这位老菩萨！人生毕竟无常，空幻不实，世间一切皆不可得，不可贪，没有什么可留恋；留恋不得，贪也贪不得，世间一切是危脆的，身体是可坏性的，你若能正见这无常的世界，就不应该执著幻化世间，心念莫纠缠五欲六尘之乐，这五欲六尘是生死的根本，是轮回六道的葛藤。

　　老菩萨你应该提起大智慧，快刀斩乱麻，生死轮转之网，一概斩断破尽，不令有余，不留情，当个无情汉，凭此无情汉，即可越三界，断生死，证菩提；只怕你没有本事当个无情汉，无情汉的成就，也是累生累劫修来；有情汉就有生死，有三界；无情汉已了生死，脱三界，证菩提。

　　希望老菩萨！提起精神，抖擞奋发，当个无情汉，勇往直前，念佛恳切，相续不断，心不离佛，佛不离心，心佛不二，能所双亡，肯定一心，凭此一心，即得往生西方净土。”

　　佛法开示完后，紧接著大众念佛，佛号念了三十分钟，我很仔细观察这位老菩萨的脸部，发觉她容貌已变为白里透红，更不可思议的，就是忧郁苦恼相变为庄严的微笑，我指著脸部，指示她家人看，当她家人一看之下，大吃一惊，又惊又喜，对开示佛法与念佛法门，内心肯定，不动不摇，当家人看完亡者，有如此不可思议的成绩表现，念佛声更嘹喨，更庄严。

　　继续又念了十分钟，突然亡者的大女儿，由外地赶回家，看见母亲已死亡，躺在床上，大众为她助念佛号，她伤心至极，大哭大叫，哭就好了，还哭得有个韵律，这个韵律就是哭中带说话，难听又令人讨厌；我就走近她的身旁：

　　告诉她说：“小姐啊！请慈悲，慈悲一下！现在正助念中，暂时不要伤心哭泣，免得你妈妈听到，障碍往生，好吗？”

　　她说：“妈妈是我的，我哭是理所当然，妈妈死了，叫我如何不伤心！叫我如何不哭泣！我哭是孝顺母亲，不哭就是不孝顺，如同草木石头一般，不哭有谁知道我内心孝顺啊！我偏偏要哭，不哭受不了！”

　　我又告诉她说：“小姐啊！不要闹情绪，妈妈死了，当然很伤心，哭是理所当然，现在不是该哭与伤心之际，哭与伤心无补于事，当今之务，就是为妈妈助念佛号，达成往生净土，这才是上上策之计，也是明理的抉择，知道吗？”

　　小姐说：“我明白师父的意思，只是我心里难过，伤心转变不过来，熬在心里头，痛苦万千，不哭不行啊！”

　　我又告诉她说：“小姐啊！现在不是解释的时候，更不是说道理之际，请节制哭泣，这八小时很重要，这么一哭，你母亲即时可以听到，会伤心留恋世间，离不开世间，心生大颠倒，有堕落的危机！

　　八小时之后，你对哭那么有兴趣，我会完成你的愿望，拿一支麦克风，让你的嘴对准麦克风，好好哭一场，让天下的人都知道你在哭，哭个痛快，尽情的哭，连本带利，一起哭光，好吗？”

　　小姐说：“那里有人拿麦克风哭的，我拿麦克风哭不出来，会被人笑死了，我不敢，谢谢你！师父你自己哭好啦！”

　　小姐被我用话给塞进了，因此，就没有再哭下去，心情稳定，跟随大众一齐念佛；我走近亡者身边一看，不得了啦！这位老菩萨的脸色，又由粉红色变为苍白色，面容再度由端庄的笑容变为痛苦的忧郁相；在大众念佛声中，佛号浪潮一阵又一阵，传入她耳内，庄严肃穆，相隔三十分钟，此亡者容貌，又开始转变清晰又带有微笑，有惊无险，化险为夷！

　　亡者的家人，看了这场助念佛号的实况，大家心里皆有莫大的震撼，得未曾有，信心十足，猛念佛号，不休不止！如此维持八个小时，全体不觉得疲劳，只见大众念得津津有味，越念越起劲，让亡者有益于往生。

　　由此可见，当临命终之际，这紧要关键之刻，与命终八小时，绝对不可为他大哭大叫，说伤心话，乃至嚎声哭泣，若如此一来，唯有增加亡者的伤心与留恋，致使亡者对世间产生执著性，生大颠倒，易堕三涂。

　　四、仇人憎恨人暂时勿接近

　　仇人或憎恨人，不可接近临命终者身旁，暂时避间一阵子才对，一旦让临命终者知道，他内心又再度痛苦烦恼，产生往日仇恨的回忆，增加临命终者的心里负担；会因此带来无法念佛，情绪无法稳定，佛号提不起，障碍往生净土的机会。

　　毕竟还是凡夫众生，面对往日仇人与憎恨人，境界转变不过来，随境而转，心则痛苦，烦恼（梵语klesa）丛生，恨怒之心又再燃烧，心地不得自在，因此，呼吁诸大善信，我们面对这种问题，应该谨慎行事，不可草率横行，耽误别人生死大事，妨害往生，罪过无量！可不警惕哉！

　　五、八小时念佛不断

　　刚气绝之际，神识尚未脱离身体，不能称为死亡，有时神识尚未离去，亦然有复活之可能；有时神识去而复返，所以对临终大事，千万要慎重。

　　虽然身体不能动，嘴巴不能讲话，眼睛不能看人，动弹不得，此时的亡者，仍然有知觉的弥留状态，其神识之感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的，一只活生生的乌龟，将龟肉硬性与龟壳扯开，这只乌龟在这种状况之下，其痛苦，是无法形容的，不是语言文字所能表达的，比人被活埋更痛苦，比人被酷刑更难熬，比人被剖腹抽肠更痛心；乌龟被扯开之苦，远胜这些苦，百千万倍所不能及。

　　我们神识欲脱离身体之际，正如乌龟脱壳，正等无异，痛苦万千，此时应该特别为临命终者，安慰体贴，让他有充分的平静与安宁，以免刺激到临命终者的神识，加深他的痛苦。

　　正当此时，是念佛大好时刻，每一秒，每一分，每一时，对临命终者来说，都是须要的；临命终者若在痛苦中，烦恼中，伤心中，妄想中，贪恋世间中，不甘愿中，一旦听到大众念佛，此念佛声音，可转变心念的作用。

　　可净化痛苦为清凉的作用，可转变烦恼为菩提，可化伤心为喜悦，转妄想为觉悟，化贪恋为解放！

　　高僧大德云：“佛号投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清。”

　　正是此意，这佛号声音，可清凉我们的心，可软化我们刚强的心；听到佛号声音，可使我们菩提善根，大展流露；听到佛号声音，会让我们得到未曾有的法喜，光明我们的心田；听到佛号的声音，可洗涤烦恼焰，荡除心垢尘埃。

　　念佛有这么多好处，功德利益更是无量无边，现在引述佛经，高声念佛可得十种功德，分别叙述如下，供给诸大善信共参共研：

　　业报差别经，高声念佛十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、外声不入。五、三涂息苦。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。

　　念佛（梵苦buddhanusmrti）法门，功德殊胜，三根普被，所谓念佛一声罪灭河沙，礼佛一拜福增无量，正是此意：

　　月灯三昧经云：“十方三世一切诸佛，皆学念佛速证菩提。”

　　百丈禅师云：“修行以念佛为第一稳当。”

　　鼓音王经云：“若有四众受持阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）名号，临命终时，佛与圣众，接引往生。”

　　善导大师云：“身体专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。”

　　大集经云：“末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法，得度生死（梵语samsara）。”

　　坐禅三昧经云：“菩萨坐禅不念一切，唯念一佛，即得三昧（梵语samadhi）。”

　　历代高僧云：“千经万论不须标，共指西方路一条。”

　　楞严经云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”

　　念佛可证成菩提，念佛可入三昧，念佛可往生净土，念佛可得度生死，念佛为第一稳当，念佛成就自得心开；念佛法门殊胜微妙，诸佛菩萨，历代高僧大德，皆普劝善男信女，毕命为期，专注一心，持佛名号，可得无量功德，无量利益，圆满福慧，成就无上正觉。

　　念佛法门，不分男女老幼，富贵贫贱，智慧（梵语jnana）与愚痴（梵语moha），高官显赫与江洋大盗，上根器与下根器，国王与乞丐，顿与渐，皆一律可念佛，平等平等！

　　念佛法门此一宗，法只有一种，念佛者有不同的层次，有不同的根机，所成就者就有快与慢，深与浅。念佛的功夫，因人而异，法无高下，无有对比；法无顿渐，人有利钝，应机则良。

　　总而言之，临命终者，在命终后八小时，不得哭泣大叫，说伤心话，应为亡者著想，邀请出家师父开示佛法，莲友大众为亡者助念佛号，令亡者能提起正念一同念佛，以达成临命终者一向的志愿，往生净土是也。

　　因此，八小时的佛号太重要了，是亡者往生与不往生关键所在；八小时助念佛号，是亡者上升与堕落的界限；八小时助念佛号，是亡者轮回与不轮回的分水岭；八小时的助念佛号，是亡者生死与涅槃的肯定；八小时助念佛号，是亡者烦恼与证入菩提的分界。

　　六、千念万念，守此临终一念

　　佛经云：“一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。”

　　临命终者对西方净土，应有如此肯定与认知，念一句阿弥陀佛，能念得一心不乱（梵语aviksipta-citta），必得往生极乐世界，证入三不退转，所谓：位不退，行不退，念不退。一旦往生净土，终无退堕可惧，凭此一生，听闻隬陀宣扬正法，证悟无生法忍（梵语anutpatika-dharma-ksanti），补处佛位。

　　往生后，证得果位，大慈悲心流露，悲悯娑婆众生苦，因此，倒驾慈般，广度无量有情，普济无量众生，知苦离苦，悟证菩提；临命终者，若如是正见，往生净土必得无碍。

　　世间相皆为生灭法，无有一法可得，始终生灭不已！世间相如此，身体不坚固亦如是，一切法无非因缘所生，无非因缘所灭，不值得怀念，不值得挂碍，不值得留住它；怀念亦怀念不得，挂碍亦挂碍不得，留它亦留不得，这话如何说呢？因为世间万象诸法，毕竟生灭法，缘起法，无常法，空无自性故。

　　可惜啊！众生容易生大颠倒，不明诸法实相，又不能与法相应，内心产生强烈执著，拚命挂碍世间，怀念世间，欲留住世间，如此一来，心生颠倒想，不能生起正见，心性纷乱如麻，不得安稳，不得自在，于是痛苦之心，绵绵接踵而来，在此千钧一发之际，对临命终者来说，往往有堕落三恶道之危机，可不慎哉！

　　心生颠倒，怀念世间，挂碍世间，欲留住世间，这一连串的执著，都是往生净土的大障碍，如同荆棘葛藤缠身，让人无法勇往直前，欲达目的地，终无是处；同样的理由，临命终者，对世间种种爱恋，如是爱恋世间，皆是生死种，障碍往生根本之因素。

　　不舍世间，妄想杂乱，纷飞不休，若要念佛得一心不乱，极为困难，往生极乐净土，更不用说了，欲了生脱死，远离六道轮回之苦，遥遥无期！唯愿诸大善信，时时刻刻，正念提起，一心一意指向西方净土，念佛念到一心不乱为宗，别无二路，再大的苦难，一一克服，以求得往生净土为要务，终无别念。

　　佛说阿弥陀经云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界。”

　　佛经的启示，重心点在于一心不乱，心不颠倒，执持名号，若能当下肯定承担，则往生易如反掌，势如破竹，顺水推舟，别无可疑！现生了办生死大事，永脱轮回之苦，截断生死（梵语samsara），庆幸欢欣！

　　我佛门四众弟子，欲修行入道，欲证悟菩提，乃至念佛欲得三昧者，应观世间无常，诸法空性，毫无自体可言，若能如此善观诸法，此人则能入道，证成菩提，乃至得入念佛三昧，何以故？因为善观诸法空性，世间无常，可破除众生自我意识之执著，一旦破除执著性，本性就不会留恋世间，挂碍世间，当下收回留恋挂碍之心，如此一来，本性自如，一心不乱，即刻呈现在眼前。

　　以“一心不乱”来念阿弥陀佛圣号，是往生净土首要条件，欲往生净土成就，“一心不乱”是往生净土之正宗。

　　构成一心不乱（梵语aviksipta-citta）之关键，在于善观世间无常，人生苦短，诸法空性，以达到破除怀念世间之心，方能死心塌地念佛，无条件念佛，勇猛精进念佛，前面直冲是莲池海会，后退是地狱火坑，我佛门弟子能发起如此信念，必得往生莲邦，终无疑惑！

　　临命终者，在命终的一刹那，遭遇到多大的病苦，多大的刺激，多大的困境，多大的阻碍，都要吞声忍气，耐得一切苦痛，做为人生最后的冲刺，千念万念，守此临终一念，无量劫之轮回，在此时此刻，截断无余，不留祸根。

　　因此，再大的苦难，也要吃得下去，吃得有意义，这么吃苦，能毕业的，能究竟了生脱死。

　　佛经云：“假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。”

　　吃苦没有关系，只要有意义之苦，能令我们离苦得乐，永脱轮回，此苦是值得吃的，所以，世间所充满苦（梵语duhkha）、空（梵语sunya）、无常（梵语anitya）、无我的事实，紧逼迫不断，我们能不清醒吗？能不觉悟吗？能再继续堕落下去吗？这时候应该反省时刻了！

　　佛遗教经云：“是故当知世间皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱（梵语vimoksa）。以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。”

　　佛陀的这一番肺腑之言，道尽世间真相，更无有余，普令沉沦众生，清醒觉悟，发起菩提道心，勇猛念佛，以一心不乱为宗旨，达成往生西方极乐世界为目的，若能依教奉行，往生必成，我愿已了，是名为幸！

　　七、自力与他力相辅相成

　　当临命终者，在往生净土的一刹那间，实在太重要啦！这是有关轮回与不轮回之分界线，因此，对往生的原理，就应该有个正见与认知。

　　我们要明白，自力乃生净土的正因，他力是生净土的助缘，自力与他力因缘和合，方能感应道交，完成往生净土大业。

　　何谓自力呢？所谓自力就是深信释迦牟尼佛（梵语Sakya-munibuddha）不虚言，不妄语，佛是圣中圣，一言一语，真实不虚，佛的每一句话都苦劝我们，人生太苦，有无量逼恼，三界如火宅，又如牢狱，应速离娑婆之苦。

　　深信有西方极乐世界，阿弥陀佛（梵语Amita-buddha）在彼世界教化无量众生，愿见隬陀世尊，听闻法音，早证无生法忍（梵语anutpattika-dharma-ksanti），速回娑婆广度有情；至诚一心念佛，求生净土，字字句句，从内心而发，从口而出，从耳而入，念念相续，无有间断。

　　念佛音韵柔和，不得有哀调悲泣之声，腔声诚恳，苦苦悲切，每句佛号，具足厌离娑婆之苦，欣慕西方净土之妙乐，由衷所发，我愿往生，祈愿我佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎，令我得生净土，度生死河！是名为自力。

　　何谓他力呢？所谓他力就是，阿弥陀佛的宏愿，四十八愿度众生正是，极乐世界（梵语Sukhavati）乃阿弥陀佛愿力所成就，清净庄严，是阿弥陀佛接引众生的归宿之处；以及法师开示佛法，同参道友助念佛号，这些就所谓他力之缘。

　　自力与他力因缘会合，一拍即成，心心相应，当下感应道交，往生莲池。

　　现在引录大佛顶首楞严经的一段经文，乃大势至菩萨念佛圆通法门，都摄六根，净念相继，得入三摩地，证成菩提（梵语bodhi），入涅槃之道。供给诸大善信共参共研，分别叙述如下：

　　楞严经云：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧；譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至死，同于形影，不相异。

　　十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

　　如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

　　佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地（梵语samadhi），斯为第一。”

　　这段经文阐明得极为详细，显露出自力与他力的重要性，如鸟二翼，缺一不得；如子忆母，如母忆子，二人相忆，二忆念深，现前当来，必得见佛，自得心开。

　　是故，我佛门弟子，念佛之际，应如是正见，如是认知；一心念佛，念念相继，无有间断，念至念而无念，无念而念，每一念皆为清净念，心心与佛相应，当下即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定，如此念佛，毕命为期，十即十生，百即百生，永超三界（梵语trayodhatavah），截断轮回。

　　八、命终暂时勿搬动，换衣，化妆

　　人刚命终，神识尚未离此肉躯，知觉依然存在，哭叫不得，说伤心话不得，亡者都听得见，听得历历分明，更不应该搬动、换衣、化妆，假使关节僵硬，身体与手脚肢无法弯曲，换衣穿衣困难，可用温热毛巾在关节处敷热，令关节可弯曲扭动，即可行换衣穿衣的工作。

　　如此处理，丝毫不会伤及亡者的神识，让他安祥，让他宁静，在大众称念佛号陪同之下，顺此美好因缘，即得顺利往生成就。

　　千万不可任意触摸，哭泣落泪，会因此伤及亡者的神识，障碍亡者的往生，现在举一个落泪又搬动亡者，触摸亡者的公案，所带来不可收拾的下场，分别叙述如下：

　　当初，我就读于台中南普陀佛学院，有一天，我与几位同学（同参道友）下山，要办点三宝事，在于途中，经过一道大溪圳，溪圳底下淹死一位小男孩，透过关系，很快就把淹死的小男孩，搬移到一棵芒果树下，身体平放著。

　　我们出家人共有十二位，当下为淹死的小男孩助念佛号，助念二十分钟，只见这位小男孩，脸色由灰白色转变白里透红，由苦恼忧愁相转变微微笑容，我为他开示三分钟，普劝他念佛，离苦得乐，往生净土，前后皆如意，安祥无恙！

　　三十分钟过后，亡者的母亲，听闻到真不想听的噩耗，悲泣哽咽，昏昏欲绝，又哭又叫的移动脚步，朝向这位淹死者的身边：

　　哭声喊著：“宝贝的乖儿子啊！你死得好惨！上天没有长眼睛，把我的儿子给淹死，会不会抓错人啦！年纪轻轻只有十一岁，不该死，真不该死，我心里不甘愿，怎么办呀！”

　　亡者的母亲大哭大叫，眼泪当下掉在小男孩的脸庞，不可思议的事情发生了，当眼泪掉落在孩子的脸部，同一时间，孩子当下七孔流血，流怖满面，不由自主。

　　他母亲一看出血，更伤心，哭泣欲绝，无形中恐慌起来，心里又疑惑不解，几乎哭不出来，莫名其妙把刚死的孩子抱回家去！边走边哭，接著下落不明啦！

　　这种离奇事件，多得不胜枚举，这男孩七孔早不流血，晚不流血，非到母亲眼泪掉落在他脸庞才流血，这原因何在呢？这就是佛门告诉我们的一句话：神识尚未脱离身体所致。

　　虽然他不能讲话，不能动弹，但神识亦然听得一清二楚，历历分明；神识想要与母亲相会，有话欲说，有苦细诉，但是由不得他，身体器官已经失去功能，无法作用，神识有意相会之下，硬冲而出，在这种情况下，体内的微血管，有可能受损破坏，因此，七孔大量流血，正是此意，别无异论。

　　九、死亡后不可即时入殓封棺

　　死亡后不可即时入殓封棺，因为亡者现生当中，若非大修行者，亦非大善者，非大恶者，一生庸庸碌碌，过一辈子；命终之际，业识柔羽，弥留不走，执著身体，表面看起来，似乎死亡，其实神识依然存留肉躯。

　　假使神识未脱离身体，就将死者入殓封棺，有可能造成惨无人道的悲剧，后悔已来不及，现在叙述一段令人心惊胆跳，恐怖寒心的公案，分别如下：

　　台北市有一位李姓男子，名字叫做忠贤，为人忠厚，八十一岁逝世，家人马上为他买了一付棺木，把李忠贤搬入灵棺内，相隔不到一天，请道士诵经作法，挑灯夜战，如同赶工程一般，就盖棺完毕，连告别仪式也没有举行，第三天就行土葬。

　　整个丧事前后，总共不到四天的工夫，就把他办好了，我总觉得太快了，太残忍了，一点耐性都没有，好像多留此人是多余的恨不得把他轰出去，越快越好！

　　人生的价值，一世丰功伟业，名望遍布十方，财产贯满天下，子孙高官耀庭，也免不了无常所吞灭，谁也无法例外，更无特权所免！

　　时间过得很快，瞬眼间，李忠贤已死亡六年，家人眷属为他捡骨头，棺盖几乎腐化，拆开棺盖，欲捡骨头之际，家人突然高喊著：

　　“爸爸的全身骨头怎样会倒翻过来呢？吓死人了，莫非爸爸死后又复活，然后在棺木里面挣扎，不得而出，又死于棺木内，爸爸死得好惨啊！”

　　旁边有一位家属开口道：“你不要胡说八道，随便造口业来吓人啊！”

　　那位家人又说：“事实摆在眼前，你自己来看，爸爸的骨头确实倒翻过来，我怎么敢乱讲话，饭可多吃一点，话可不能随便胡说。”

　　这一位家属果然走近棺材的旁边，仔细看清楚，这么一看，的确他父亲骨头是反过来，他的心里恐慌颤抖，不能自主，自己心里明白，这件丧事前后，他本身有参与一分意见，现在所得到的后遗症，死而复活，在棺材里面，挣扎再挣扎，无法钻出来，活而又死，总共死了二次的痛苦，这离奇痛心的事件，他耿耿于怀，难忘甚难忘，愧对父亲，心里内疚不已！

　　这种离奇痛心之事，时常在他脑海中萦绕不休，日积月累，累积成病，他受不了这种精神压力，不久之后，他发疯了，遭受很惨重的果报。

　　十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室

　　兹当命终之际，万万不可将亡者，送入太平间的冷冻室；人一刚死，不是意味著神识即刻脱离身体，有时亦然弥留一段时间，然后才悄悄离散。

　　如果神识尚未离此身体，马上为亡者送入太平间冷冻室，这是一件残酷行为的表现，严重伤及到亡者的神识，虽然亡者不能说话，身体动弹不得，但是神识清楚无比，如此被推入冷冻室冷藏，真是活要命，惨无人道。

　　亡者若能坐起来说话，会把你恨死了，把你揍一顿，热骂一番：“我是人，又不是猪肉鸭肉，不是蔬菜，竟然把我冷冻起来，被冷冻的滋味的很难受的，很难熬过，欲哭无泪，被冻的痛苦，没有人能够领会得到。”

　　所以，尽可能把亡者运回家，好好守棺照顾，请出家师父为亡者开示佛法，令亡者心开意解，并为亡者助念佛号，，得以往生净土，是名正途。

　　若不运回家，把死者送入太平间或冰冻室，此举乃不尽理想，有时候会出问题，甚至有奸尸案的发生，事关重大，务必谨慎，妥善安排，不令有追悔的事实，中外古今，历代以来，有很多令人寒心恐布的奸尸案，多得无法统计，现在叙述一件奸尸案，分别如下：

　　有一家医院太平间，曾经发生过令人痛心的奸尸案：

　　高雄市有一位很漂亮的小姐，年龄二十二岁，长相赋有贵气，端庄秀丽，美如仙女，如花似玉，人缘可佳，孝顺父母，无微不至，尊上敬下，可堪贤慧女子。

　　有一天早上要上班，不幸发生车祸，一命呜呼哀哉！当场命终，与世长辞，欲得相逢，遥遥无期。家人无知，不明白如何处理死亡后的大事，从未所闻，一无所知，随便任意将死者的尸体，送入太平间冷冻室，死者就这么无辜被送入冷冻，其冷冻之苦，犹如百千万针在刺伤一般，痛苦又无奈，无奈又能如何！又不能爬起，也无法哭诉！

　　可怕的事件发生了，当天夜晚，看守太平间的侍卫，心存邪念，淫欲心暴发，承受不了欲望的考验，把死亡的女尸体拖出来，当下奸淫这位女子，可怜的这具女尸体，神识尚未脱离，一点一滴的动作，心里清清楚楚，毫无反抗能力，欲叫不能，就这样被侍卫强暴一番。

　　奇迹同时又展现了，这具女尸体被强奸的当夜，同一时间内，这位女尸现身给她母亲看，头发凌乱不堪，带著悲痛的面容，散乱的衣服，一副狼狈潦倒的模样，令人毛骨悚然，又伤心又哭泣！

　　女尸之魂开口对母亲说：“妈妈！您太残忍了，我一死马上就把我送入太平间冰冻室，被冰冻得痛苦万千，是语言所无法形容的苦，这种受苦就等于冰冻地狱，煎熬不堪；这样还不够，再加上太平间的侍卫把我奸淫，百般捉弄，无人可细诉，女儿的心声，女儿的痛苦，有谁能知道？我心不甘愿！我被冷冻之苦，与被强奸之羞，一切处理不妥当，我恨家人，我恨侍卫，我此恨无法消，此恨无法消，此恨……”

　　这位女尸，托梦让母亲知情，他母亲突然由梦中惊醒，隔第二天一大早，他母亲觉得不对劲，昨夜的梦，是真是假，无法得知，疑惑不解，徘徊良久，最后决定与丈夫一同到医院，观察究竟。

　　夫妻两人，到了太平间，把尸体拖出一看，尸体好好的，并无变样，再仔细观察一番，她母亲将女儿尸体的下裤拉开一看，不得了啦！果然一切如梦所闻，毫无差错，女尸阴部遭受摧残，留下凌乱痕迹，处处皆有证据可寻可验，请法医检验尸体，确实证据十足，经法庭宣判，以强暴罪判刑，一切真相大白，水落石出。

　　正因如此，死亡后绝对不可即时送入太平间冰冻室，这些残忍举动，对神识未脱离肉躯，仍有知觉者，可说受尽惨毒虐待，家人眷属所行所为，实在贻害命终者不浅！

　　十一、死亡在七天后火葬或土葬

　　死亡后应在七天之后行火葬，理由就是深怕神识尚未离去，或者有回阳可能，所以须要七日之后，方行火葬；一般的情形，气绝之后，两三天即行火葬，那是很危险而且残忍之事，应该慎重。

　　如果天气太热，易于腐烂发臭，可以酌量提早；如果天气寒冷，亡者尚未变色，亦未发臭，惟恐犹有余识，可观情况延续若干日，方行火葬。

　　十二、丧事期间，不可动用荤食吊祭，应用素食

　　办理丧事期间，千万不可用荤食祭典，应用素食供祭；命终者现在生中，忠厚老实，安分守己，为善乐施，命终之后，应用素食供奉三宝与亡者，这样能利益亡者，增长大福报；慎勿荤食祭典，以免障碍命终者的善根，因而无法得生善道，乃至障碍往生净土之危机！

　　命终者，若现生中，为人奸诈狡猾，不奉公守法，犯科累累，杀盗淫妄，五逆十恶（梵语dasakusala-karma-pathani）者，更不应该用荤食，因为现生当中，已经造了无量罪恶，若再度为之杀生来祭典，只有增加命终者，罪恶更深重而已！

　　凡夫（梵语prthag-jana）无知，广泛以酒肉五辛，吊祭亡者，这是不如法的，乃为亡者继续增加罪业；更不可为亡者焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸造房屋用具冥物，这是希望命终者堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该彻底戒除。

　　杀生（梵语pranatipata）之荤食肉类，来拜祭亡者或鬼神，唯有增加亡者之罪业，现在摘录地藏菩萨本愿经，一段经文供给诸大善信，恭读熟知，分别叙述如下：

　　地藏菩萨本愿经云：“地藏菩萨劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

　　假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

　　何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业；譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。”

　　由此可知，杀害众生，以众生肉祭拜亡者或鬼神，丝毫不能利益亡者，反增罪业加附亡者，让亡者负担累累，障碍投生善道，乃至遮盖往生净土。

　　大地一切众生，皆有佛性（梵语buddha），杀害众生的生命，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下即丧失大慈悲心，断佛性种子，隔绝善根；同时与众生结下恶缘，落入穷劫因缘果报。

　　梵网经菩萨戒云：“若佛子，故食肉，一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”

　　菩萨（梵语bodhisattva）度化众生都来不及了，菩萨将身口意皆投入度众生，为众生著想，何况杀生害命呢？菩萨观众生苦，兴起大慈悲心的流露，穷尽未来劫，广度无量众生，悯怀著，但愿众生得离苦，不为自己求安乐的志愿。

　　在自度度人，自利利他迈进，了知一切众生，在无量劫轮回中，皆曾经与自己有结过父母之缘，兄弟姊妹之缘，眷属亲戚朋友之缘，因此，由衷邀起无缘大慈，同体大悲之同胞爱，救度苦难众生，破迷启悟，转凡入圣。

　　更无杀害一切众生之理由，若杀害一切众生，吃众生肉，饮众生血，啃众生骨，当下就是杀害自己父母，兄弟姊妹，亲戚朋友与眷属；当下就是吃自己父母，兄弟姊妹，眷属亲戚朋友之血肉与骨头，是故：

　　梵网经菩萨戒云：“若佛子，以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”

　　三藏（梵语trnipitakani）圣典，佛陀也一再强调，佛弟子不得杀生，杀生得无量罪，有如此见证，唯愿诸大善信，于丧事祭典，千万不可以荤食（众生之血肉）拜祭，若以荤食祭典，只有增加亡者之罪业，没有丝毫功德与利益来助于亡者；若欲为亡者增福增慧，消灾解厄，为亡者著想，应如是知、如是见、是名正见，慎重！慎重！

　　十三、为亡者做功德

　　为亡者做功德（梵语guna），是一件很重要之举，莫敷衍了事，做表面工作；对亡者丧事，要很认真，很诚恳以待，如理如法妥善办理。对尊敬长辈来说，是行孝道，有伦理道德滋润；对功德利益来说，有助于投生善道，与往生净土之助缘。

　　刚命终者，现在非大修行，又非大善大恶，往往临命终者一旦死亡，不会马上投生他道，在七七日中，也就是四十九天以内，尚未投胎，心里忧戚恐惧不安，于幽冥界，漂流游荡，如同孤魂野鬼一般，念念之间，极须家人眷属为之超度，为之做功德，广植福报回向（梵语parinama）给他，让他早日脱离幽冥界之痛苦。

　　从死亡到投胎以内的生命期间，称为中阴身，超度就是超度中阴身，普令中阴身早日得以投生善道，或往生净土，现在摘录地藏菩萨本愿经之经文，供给诸大善信共参，分别如下：

　　地藏菩萨本愿经云：“亡者神识，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等！

　　是命终未得受生在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。”

　　佛门强调亡者神识，在命终后四十九天以内，亡灵业识，未肯定受生何道期间，是惆怅不已！百般忧苦，时时刻刻都希望家人眷属，为他广植福田，为他做诸功德，来超度救拔他。

　　因此，在命终者死亡的四十九天以内，家人眷属应为亡者，造诸功德（梵语guna），如放生、印经、救济贫困、建造佛寺、发菩提心（梵语bodhi-citta）、喜舍布施，普令道场早日圆成，让大众皆可来佛寺参拜，听经闻法，离苦得乐，破迷启悟，证成菩提，如此护持三宝功德，一一回向给亡者，凭此造就功德力与福德力，必然可拔救超度亡灵，让亡灵受生善道，往生净土，增长福报。

　　恭敬三宝，礼请出家师父，为亡者做诵经超度，说法利益亡者，消业障获超升；三宝威德难思议，能为现生之人做大明灯；如灯塔，能引导迷失方向的船只，驶入港口；众生迷恋五欲六尘，三宝能净化众生，普令众生觉悟，不沾不染五欲六尘，汏而断生死，证菩提。

　　同样理，三宝（梵语tri-ratna）功德力，能为亡者作归依（梵语sarana），为亡者做超度拔救功德力，令亡者离苦得乐，得生善道，乃至往生净土；因此命终者当气绝之后，应为亡者虔诚恭请出家师父，为亡者诵经超度，乃至说法，消业障获超升；家人眷属志心勤恳，共同参与诵经拔度，如是之人，存亡获利。

　　十四、死后神识投生何处？

　　空间是无边际的，时间是无穷尽的，在这广泛无边与无尽的时空中，一切亡灵业识所变现的境界如何！就感召受生如何的境界，这境界是无量无尽的，在佛法里，可分十种不同的境界，这十种境界，是亡灵迷悟染净之差别所感应，有圣人与凡夫，有解脱与业力束缚；这十种境界，有四圣六凡，也就是四种圣者的境界，与六种凡夫的境界；这四圣六凡都是自心所作，自心所现之果报，即所谓：万法唯心所造正是，在佛经有如是记载：

　　十地经云：“三界（梵语trayodhatavah）无别有，唯是一心作。”

　　众生一念心生即入三界，众生一念心灭即出三界，三界的受生与不受生，肯定在一心的动与不动，作与不作；出三界即出世解脱，成为四圣；入三界即染欲生尘，束缚轮回，成为六凡。

　　四圣即佛（梵语buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）不出一心，六凡（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲）不出一心，一心能生四圣，一心能生六凡；四圣与六凡皆一心作，一心所生，是名一心十法界。

　　十法界者，乃唯心所作，唯心所现，是每个人所能行，所能作，所能成。要成四圣，要成六凡，此十法界，肯定在我们自己所为，别人没有权利干涉，更没有办法主宰我们的成圣成凡，不能干涉我们上升与堕落；迷悟染净，全靠自己，别人不能参与我们的行为，更无法主宰我们的权利与行为，是名平等！如此一来，活得才自在，活得才快活，活得才爽快！

　　死后神识投生何道？就靠自己无量劫所造作的善恶行为，与今生所造作善恶行为，一连串的累积，迷悟染净，解脱（梵语vimoksa）与系缚，来决定他投生之去处，随业流转，其所去之处，就是四圣六凡是也。四圣六凡，就是在死亡后神识所投生之处。

　　造什么因（梵语hetu），得什么果（梵语phala），不造因，则无果；欲得四圣之果应造四圣之因；欲得六凡之果，造作六凡之因，一切平等，无偏无缺，圆满无碍！是名佛教特色，佛教特德，佛教平等！最后恭祝诸君，往生无碍，速证菩提（梵语bodhi），福慧圆满，功德无量！