大圆满法加行 闻法方式（1）

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　从今天开始，我们要学修加行。加行是通向大圆满的唯一之路。我们通过学修加行，才能证得大圆满的境界。如果没有学修四外加行、五内加行这些加行，修其他任何法都不能达到最究竟、最圆满的果位。所以，加行非常重要。

　　我们首先来学习闻法的方式。闻法也要如法。如果闻法不如法的话，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。

　　我们为什么要学佛？为什么要修行呢？我们学佛修行，就是为了解脱，为了成佛。那什么是解脱？解脱就是超出三界，获得寂灭。什么叫成佛？成佛就是断证圆满，福慧圆满。达到这个境界，就是证得佛果。

　　用俗话简单地说，就是在生活中解脱，在工作中成佛。在生活中没有痛苦、没有烦恼，幸福快乐、轻松自在，这叫解脱。智慧具足了，福报圆满了，会接待人，会处理事，事事如意，一切吉祥，这就是佛，这叫在工作中成佛。我们解脱，就要从生活中解脱；要成佛，就要在工作中成佛。

　　谁不愿意解脱？谁不希望成佛？都愿意解脱，都希望成佛。任何人都是，包括其他的众生，比如小小的蚂蚁都是，为了自己的一些愿望，天天奔忙，就是为了快乐。我们这些人啊，也都是，天天从早到晚奔忙，天天这样辛辛苦苦。都是为了什么？就是为了解脱，就是为了成佛。

　　什么叫解脱？什么叫成佛？就是生活美满，事业成功，别的也没有什么。都会采取很多的方法，也会通过各种手段，但是最终还是烦恼，还是痛苦，始终达不到目的，始终得不到真正的快乐与幸福。这是什么原因？就是采取的手段和方法都是错误的，都不是佛法。佛法是最正确的活法，佛法是最正确的工作的方法，其他都不是真正的方法。所以用其他方法，最终还是得不到真正的快乐与幸福。我们有了佛法，有了修行，才能解脱，才能成佛，才能真正得到幸福与快乐。

　　佛法不能离开闻思修，佛法的核心是闻思修。没有闻思修，就没有佛法；没有闻思修，就得不到佛法里讲的这些成就。闻思修特别重要，尤其是听闻佛法，是最最重要的，是最基础、最核心、最根本的。没有听闻佛法，就不能有思惟佛法；没有思惟佛法，就不能有修持佛法。智慧有三种：闻慧，思慧，修慧。从听闻佛法中得到的智慧叫闻慧，从思惟佛法中得到的智慧叫思慧，从修持佛法中得到的智慧叫修慧。这三个是有程序的，有因果关系的。没有闻慧，就不会有思慧；没有思慧，就不会有修慧。修慧，从思慧里生起；思慧，从闻慧里生起。

　　我们要解脱，要成佛，就要学佛修行；学佛修行，就要闻思修行；闻思修行，首先就要听闻佛法。八万四千法门都一样，离不开闻思修。都要通过听闻，才可以思惟，然后才可以修持。所以闻法特别重要。但是闻法也要如法，如果不如法的话，不但没有功德，反而还会有一定的罪过，所以闻法的方式也非常重要。

　　闻法的方式，分发心和行为。发心，就是用什么样的心态来听闻佛法。闻法不能为了世间的利益，比如为了名闻利养等暂时的利益而闻法，这是不如法的，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。自私自利的，不是为众生，而是为自己，然后来闻法，也是不如法的。掺杂很多烦恼分别来闻法，这也是不如法的，也有一定的罪过。

　　那么应该以什么样的心态来闻法呢？第一个是广大意乐菩提心之发心，就是发愿行菩提心。为了救度众生要成佛，这是愿菩提心；为了早日成佛，发誓精进闻思修行，这是行菩提心。我们闻法的时候，也是这两个发心和动机，以这样的心态听闻佛法。这就是广大意乐菩提心之发心。

　　我们为什么为了众生要成佛呢？因为我们成佛了，才能救度这些众生；自己没有成佛之前，无法救度这些众生。要救度众生，首先就要自己成佛。然后我们为了众生要成佛，就要闻思修，就要学佛修行。只有通过修行才能成佛。我们到这里来听闻佛法，也是为了早日成佛。这就是第一个发心。

　　第二个是广大清净圆满之发心。前面说的菩提心，主要是显宗里讲的发心；这个是密宗里讲的发心。密宗里讲的发心，是广大清净圆满之发心。就是要将一切都观为清净圆满，保持这样的心态来听闻佛法，这就是密宗里讲的发心。

　　一切都要观为清净圆满。

　　住处圆满，观想为清净刹土；

　　本师圆满，观想为佛陀；

　　眷属圆满，观为勇士勇母，空行空行母，男女本尊；

　　法圆满，观为大乘法，大圆满法；

　　时间圆满，观为本来具有的相续轮，也可以说是无三时，本净时。

　　观五种圆满，将一切观为清净圆满，进入大光明的境界，保持这样的心态来听闻佛法，这是最最殊胜的发心。这是密宗里讲的发心。

　　我们做任何功德都是，首先要发菩提心。如果没有菩提心的摄持，修任何法都一样，再精进、再努力也白费。想往生，想成佛，做任何善事，做任何功德之前没有发菩提心，再努力、再精进，做得再多也没有用，与往生成佛无关。所以做任何善事，做任何功德的时候，包括我们闻法的时候也是，首先就要发菩提心。

　　第一个，你要发世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心。为众生成佛，为成佛闻法修行，要发这样的心，以这样的心态来听闻佛法。第二个，你要发胜义菩提心，一切观为清净圆满，进入大光明的境界，保持本具光明的心态来听闻佛法，也是密宗里讲的最最殊胜的发心。我们为什么都要观为清净圆满呢？因为本来就是这样。但是因为我们有业力，已经迷失了，没有认识到这一切本来就是清净，本来就是圆满，所以我们要回归当初，要认识本来的状况。如果我们因业力深重，妄想执着，实在没有认识到，在这种情况下，我们就要相信上师三宝所说的话。

　　佛、上师已经告诉了我们，一切本来都是清净圆满的，不清净、不圆满就是你自己的心，就是你自己的烦恼、分别，别的没有。我们要深信，一切观为清净圆满，我们发这样的心，保持这样的状态，来听闻佛法，这个功德是无量的。这是密宗里讲的发心，这是捷径。这样我们很快就能够解脱，能够成佛，很快能够达到最究竟最圆满的境界、果位。修密宗，最起码能够今生成就。我们能够发这样的心，能够保持这样的心态，这是最最殊胜的。

　　其实显宗和密宗没有什么太大的区别，都是一个目标，一个方向，但是采取的方法有不同的地方。显宗里方便法门少，过程比较慢，不太直接，有很多弯道，所以来得就慢。密宗里方便法门多，特别直接，所以来得就快。尤其是修持大圆满法，几天几个月就能圆满，证得佛果。一个是坐汽车一样，一个是坐飞机一样。坐汽车也能达到目的地，但是过程慢，比较辛苦、麻烦。坐飞机比较方便、快速，而且也不太辛苦、不太麻烦。两个发心，自己看看，能够发哪种心，这都由你自己来决定。

　　然后是闻法时应有的行为。行为有所断之行为，也有应取之行为。

　　所断是不应该有的、不允许有的行为。综合起来是三种过患、六垢、五不持。

　　三种过患都是所断之行为，不应该有的，不允许有的。

　　第一，不认真听。身在闻法的行列中，心却散乱他处，不知道上师在说些什么，根本没有听到，根本没有听进去。虽然身在闻法的行列中，但是心不在这里，心在别处，在家里，或者在单位。想的都是家里的这些琐事，或者是其他的一些事情。这样闻法没有意义，好像往覆扣的容器里灌食物一样，灌再好的食物也没有用，灌不进去。同样，你心不在焉，身虽然在闻法的行列中，但是也没有听到，所以没有意义。

　　第二，心不注意。虽然听了，但是没有注意，没有记住，这样闻法没有太大意义。一定要记住，牢记于心，真正用心去体会、体悟。就像往漏着的容器里灌食物一样，灌再好的食物都留不住。这样闻法也没有太大意义。

　　第三，掺杂其它的念头和烦恼。闻法的时候心里要念着、想着所讲的法的意义，不能想其它的什么名闻利养、世间八法，不能掺杂烦恼，否则这也是一种过失。如果闻法的过程中发心不清净，心里想一些乱七八糟的事情，不是为了众生的利益，也不是为了今生的解脱，而是为了世间的名闻利养等世间八法而听闻佛法，或者掺杂诸多分别、执着、贪嗔痴等烦恼来听闻佛法，这样正法反而变成了邪法。就好像是向有毒的容器里灌食物一样，虽然灌的是食物，但是容器里有毒，灌进去也不能吃。如果这样闻法的话，不但没有功德，反而会有一定的罪过，会断掉自己的慧命，断掉自己今生解脱的机会。所以不能掺杂这些烦恼分别，一定要用心，好好地听闻佛法。尽量别掺杂这些私心杂念，控制、断除这些私心杂念。

　　以上这些，就是闻法的三种过患，是要断除的，不允许有的行为。然后是六垢。

　　第一，傲慢。有贡高傲慢，就得不到闻法的利益。觉得自己比谁都聪明，比谁都强，有时候心里还觉得，讲法的善知识、上师也不如自己。如果闻法的时候有这样贡高傲慢的心态，这就是一种过患。这样闻法，得不到闻法的利益。有傲慢心的人，他永远看不到自己的缺点和毛病，永远看不到别人的优点和功德，所以他永远改变不了自己的毛病，永远学不到别人的优点和功德。所以闻法的时候必须要去掉傲慢。有贡高傲慢，闻法就没有意义，闻法还不如不闻法。

　　第二个，不恭敬。没有恭敬心，没有信心。佛法是从恭敬心和信心中得来的，如果没有恭敬心，没有信心的话，就得不到佛法，根本领悟不到佛讲的这些道理。佛法跟其他的学问不一样。一般的学问不用靠恭敬和信心，但是要真正领悟、得到佛法的话，就必须要靠恭敬心和信心。对法、对上师、对三宝，没有信心的话，得不到正法，领悟不到佛法里讲的这些道理，努力也是白费，没有用，学不到真正的佛法。

　　要领悟佛讲的这些道理，必须要通过上师的窍诀；要得到上师的窍诀，必须要对上师善知识有具足的信心。有窍诀才能领悟佛讲的这些道理，才能得到真正的正法法益。

　　信心可以分四种。对上师三宝的有漏、无漏的功德生起欢喜心，特别喜欢，这叫清净信心。自己想学到、从内心里想得到这些有漏无漏的功德，这叫欲乐信心。对佛所说的道理没有丝毫的怀疑，对上师三宝没有丝毫的怀疑，这就是胜解信心。这三种信心都具足了，而且无论什么时候都不退转，保持坚定不移，这就是不退转信心。四种信心具足了，才能得到功德，得到修法的利益。如果没有这四种信心的话，闻法、修法都没有太大的意义，得不到真正的利益。对上师三宝的这四种信心特别重要。

　　闻法的时候也是，对善知识、以及善知识所讲的法有了这四种信心，才能得到闻法的利益。没有信心，甚至还有怀疑、有邪见，那就不如法了，还不如不闻法。

　　第三个，不希求正法。没有希求正法的心，对佛法没有兴趣。现在很多人都是，要做功课没有兴趣，要听闻佛法没有兴趣，这就是没有希求正法的心。学修佛法的时候，应该是像饥饿的牦牛吃草一样，那么用心，那么迫切，那么着急。不应该像在狗的面前放青草一样没有兴趣。如果没有希求正法的心，对佛法、对正法没有兴趣的话，你闻法也没有多大的意义，也根本听不进去，根本领悟不到佛所讲的、上师所讲的这些道理。所以，没有希求正法的心，对佛法没有兴趣的话，闻法也没有太大的意义。

　　第四是内收。六根太内收，太紧张，也是一种过失，这样容易昏沉。闻法的过程中，去思惟、去领悟的时候，也要保持一个适度，不能太执着，不能太较劲。否则也领悟不到佛法的真正含义，这也是一种过失。很多人都是坐一坐就睡着了。听法的时候也是，慢慢就睡着了，这就是内收，容易昏沉。

　　第五是外散。就是心散乱，心不在意，往外散，六根处在六尘当中。这样的话也领悟不到佛所讲的道理，上师所讲的道理。这也是一种过失。所以要保持一个适度，不能太紧张，也不能太散乱，身口意要保持放松，保持自然。

　　我经常跟大家讲，不管是修法的时候、闻法的时候、做功课的时候，还是静坐的时候都是，全身都一定要放松，身口意放松，保持一个自然的状态，才能真正领悟到、体会到，才能真正跟佛菩萨、上师三宝感应道交。不是这样，太紧张、太散乱，都是一种过失，得不到真正的闻法、修法的利益。

　　第六个是疲厌。疲厌是对闻法、对修法生起厌烦、疲倦的心态。比如，闻法、修法时间长了，然后心里生起厌烦心。天气变化了，有时候热了，有时候凉了，对闻法、修法生起厌烦心，这些都是过失。应该不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，坚定不移、持之以恒地听闻佛法，这才是真正如理如法地听闻佛法。不能因为时间长了，或者天气的原因，或者环境的原因，或者其他的原因，对上师三宝、对闻法、对修法生起厌烦心，或者心里生起比较疲倦的状态。这些都是过失。

　　这叫六垢，一共是六个，都是所断之行为。

　　闻法的功德也非常非常大。你能够如理如法地闻法，有不可思议的功德。我们为什么首先讲闻法的方式？怕闻法不如法。闻法有不可思议的功德，但是如果不如法的话，也有一定的罪过。所以都一定要明白，都一定要注意，自己尽心尽力取舍这些事情。

　　今天晚上就讲到这里。最后功德回向。闻法的功德、讲法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿一切众生都早日证得无上大圆满的境界！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿渡苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！