五八六七果因转 但用名言无实性

　　通再启曰：“四智之义可得闻乎？”

　　［慧能］师曰：“既会三身便明四智，何更问耶！若离三身别谈四智，此名有智无身。即此有智还成无智。”

　　复说偈曰：

　　大圆镜智性清净 平等性智心无病
　　妙观察智见非功 成所作智同圆镜
　　五八六七果因转 但用名言无实性
　　若于转处不留情 繁兴永处那伽定 （《六祖法宝坛经》）

　　佛有四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。什么叫大圆镜智呢？它是由第八识所转的，所谓转识成智。你不会用时就是识，当你返本还原即转第八识而成大圆镜智，故其本性清净没有染污，故说“大圆镜智性清净”。

　　平等性智是由第七识所转的。在你未明白之时就叫第七识，一开悟后就叫平等性智。第七识又叫末那耶识，又叫传送识，它由第七识传给第八识，故叫传送识。而第八识又叫含藏识，梵语叫阿赖耶识，所作善恶的种子，都藏在第八识里，故种善因就结善果，种恶因就结恶果，所以叫八识田。此识好像一块田，你种什么它就生什么。“平等性智心无病”，平等即诸佛和众生的心是平等的，无病就是没有障碍、嫉妒、贪嗔痴。你若能没有障碍、嫉妒、贪嗔痴，就能转第七识成平等性智。

　　“妙观察智见非功”，妙观察智就是第六意识所转的，第六意识它什么都分别，分别善恶是非男女，所以它看起来好像很聪明，实嘹上已变成意识。若转识成智，成妙观察智——它见一切境界不用分别就能知遣。妙观察和分别心是不同的，所以证果阿罗汉要作意观察，作意就是从静里观察，而能知道八万大劫内的事，就是用这妙观察智而能知道，但他若不作意观察，还是用意识，即一般人所具有的。“成所作智同圆镜”，成所作智，是由前五识，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一个圆镜一样。

　　“五八六七果因转”，五就是前五识，八就是第八识，五八就在果上转大圆镜智和成所作智，六七就在因中先转，即第六识、第七识。

　　“但用名言无实性”，虽然说是在因上转，果上转，实际是没有什么实性的，只不过是一些名词而已。

　　“若于转处不留情”，假设你在转的地方不停止，不用凡夫的心情来测度这种情形。

　　“繁兴永处那伽定”，“繁”当多字讲，“兴”当兴起讲，即很多时候都在那伽定中——那伽定就是龙的定。龙为何能大能小？就是由定中化出的变化，所以龙叫神龙，因它能变化无穷。就像序言所说六祖大师用钵来降伏龙，相信此龙有很大的脾气和无明。它想：你说我不敢到你钵里？我就要试试看，于是就跳到钵里，但跳进去后没有法子跳出来了。该龙听六祖大师说法后，就往生去了。虽此龙常在定中，但未破无明，所以还会发脾气，要显显神通。若它有定力，即使听六祖说你不能化小身之语，也不会被动摇的。

　　那伽定就是不可思议的定。龙是如何成的？就是它以前在因地中学佛法非常精进，但不守戒律。它想：一般人要守戒律，但我可以不守，所谓“乘急戒缓”，于是就变成龙了。

　　大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，这四种智慧，是本有的，就是自己心里明白了，才生出这四种智慧。

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　　原注如上，转识为智也。教中云，转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转但转其名，而不转其体也。按以上六十七字，考大藏经刻本，及明刻本，均作小字。惟近刻本误作大字，与坛经原文相混。非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。