禅修必读《禅关策进》

　　刚出家的时候就很喜欢禅修，当时，有一个老师父给了我一本线装的《禅关策进》，可惜自己看不懂，转送人了。后来在阅藏的时候才仔细地看了一遍《禅关策进》，有很大的启发，不光是功夫上得到的启发，还有很多激动人心的古德行履，激励着自己痛下狠心，灭绝偷心。

　　正如《禅关策进》序中说的：“一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。”《禅关策进》列举了很多古德修行的方法，当然，讲得最多的还是精进、精进、再精进。做功夫方面更是列举了许多古德的开示，当然，讲得最多的还是如何扶正祛邪。所以要：“居则置案，行则携囊。”

　　参禅的指导书很少，千七百则公案又很难懂。所以古德在问话的时候往往是问：“请师给个入路？”而参禅如何可以有“入路”呢？因为有路即非禅，所谓：“拟向即乖。”所以这个事情无法说，就算开悟也只能说个：“如人饮水，冷暖自知。”

　　因为“禅”惟有自己体会得到，别无他途，如果有别路可走，佛陀早帮我们走了。所以佛陀千说万说，也只是想把自己走过的路再说一遍，希望我们能够因为看到他走过的路，而能明白点“禅”。可惜的是我们众生愚蠢往往无法明白，佛陀不得以示以善法，希望我们因善解脱。

　　《禅关策进》中有很多的古德，他们把自己走过的路展示给了我们。或者用古德的精进做法教导我们；或者告诉我们开始做功夫的时候如何难入；或者告诉我们做功夫中要注意什么；或者告诉我们要如何劳苦精进；或者告诉我们如 何与道相当；如此等等开悟我们。

　　说了这么多，不如大家自己去看吧！

禅关策进

　　禅关策进序

　　禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道。也，有迷悟。于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入，中之做工夫。经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。

　　万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖袾宏识。

禅关策进

后学云栖寺沙门袾宏辑

　　前集二门

　　△诸祖法语节要第一
　　诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处。又节其要略，以便时时省览，激励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。

　　筠州黄檗运禅师示众

　　预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死。须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉，苦哉。平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不著。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关[木+戾]子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败阙到这里，说甚阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。
　　评曰，此后代提公案，看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。

　　赵州谂禅师示众
　　汝但究理坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。 ○老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。

　　玄沙备禅师示众
　　夫学般若菩萨，具大根器，有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣相似。恁么急切，更得人荷挟，克骨究实，不妨亦得觏去。

　　鹅湖大义禅师垂诫
　　莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠。渠是谁。若人静坐不用功，何年及第悟心空。

　　永明寿禅师垂诫
　　学道之门，别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。

　　黄龙死心新禅师小参
　　诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下著。放下个甚么。放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下。推穷看，是甚么道理。推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不著。
　　评曰，不可见恁么说，便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

　　东山演禅师送徒行脚
　　须将生死二字，贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说与尔来。若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕。那里是得力处，那里是不得力处。那里是打失处，那里是不打失处。有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此办道，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛著精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭。再上蒲团，开两眼。掜两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。

　　佛迹颐庵真禅师普说
　　信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可将平生所见所闻，恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，贡高我慢等心，彻底倾泻。只就未明未了的公案上，距定脚头，竖起脊梁，无分昼夜，直得东西不辨，南北不分，如有气的死人相似。心随境化，触著还知。自然念虑内忘，心识路绝。忽然打破髑髅，元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

　　径山大慧杲禅师答问
　　今时有自眼不明，只管教人死獦狙地休去，歇去。又教人随缘管。带，忘情默照。又教人是事莫管。如是诸病，枉用工夫，无有了期。但只存心一处，无有不得者。时节因缘到来，自然触著磕著，喷地醒去。 ○把自家心识。缘世间尘劳的，回来底在般若上，纵今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，来生出头，定在般若中，见成受用。此是决定的事，无可疑者。 ○但自时时提撕。妄念起时，亦不必将心止遏，只看个话头。行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味。那时，便是好处，不得放舍。忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端。现宝王刹，坐微尘里。转大法轮。
　　评曰，师自云，他人先定而后慧，某甲先慧而后定。盖话头疑破，所谓休去歇去者，不期然而然矣。

　　蒙山异禅师示众
　　某年二十，知有此事。至三十二，请益十七八员长老，问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看无字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日，吃茶次，忽会得世尊拈花，迦叶微笑，不胜欢喜。求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，余俱莫管。便信此说，过了二载。景定五年六月，在四川重庆府，患痢，昼夜百次。危剧濒死，全不得力。海印三昧，也用不得。从前解会的，也用不得。有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界，俱时现前。怕怖慞惶，众苦交逼。遂强作主宰，分付后事。高著蒲团，装一炉香，徐起坐定，默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业。若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈，便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。作此愿已，提个无字，回光自看。未久之间，脏腑三四回动，只不管他。良久，眼皮不动。又良久，不见有身，只话头不绝。至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭，悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣。再上蒲团，规式已定。便趁此时，打并睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开，自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛，不著用力，绵绵现前。一切声色，五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。却思工夫虽好，无可决择。起单入浙。在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓，未得悟明，断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾，舍命趁逐工夫。自然得力，又做得病中工夫。因赴斋出门，提话头而行，不觉。行过斋家。又做得动中工。夫到此却似透水月华，急滩之上，乱波之中，触不散，荡不失，活鱍鱍地。三月初六日，坐中。正举无字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然[囗@力]地一声，识得自己，捉败赵州。遂颂云，没兴路头穷，踏翻波是水。超群老赵州，面目只如此。秋间，临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟诸大老。舟劝往皖山。山问，光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语。某开口，山便喝出。自此行坐饮食，皆无意思。经六个月。次年春，因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释，不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床，却将从前数则。极淆讹公案，一一晓了。诸仁者，参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请，决择身心，孜孜切切，究明此事。
　　评曰，他人因病而退惰，此老带病精修，终成大器。岂徒然哉。禅人病中，当以是痛自勉励。

　　杨州素庵田大士示众
　　近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏散二魔缠缚，不知昏散与疑情正相对治。信心重则疑情必重，疑情重则昏散自无。

　　处州白云无量沧禅师普说
　　二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明五欲三毒等之所吞啖。行住坐卧，通身是个疑团。疑来疑去，终日呆桩桩地，闻声睹色，管取[囗@力]地一声去在。

　　四明用刚软禅师答禅人书
　　做工夫须要起大疑情。汝工夫未有，一月半月成片。若真疑现前，撼摇不动，自然不怕惑乱。秖管勇猛忿去，终日如呆的汉子相似。到恁么时，不怕瓮中走鳖。

　　袁州雪岩钦禅师普说
　　时不待人，转眼便是来生。何不趁身强力健，打教彻去，讨教明白去。何幸又得在此名山大泽，神龙世界，祖师法窟，僧堂明净，粥饭清洁，汤火稳便。若不向这里打教彻，讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沈，为下劣愚痴之汉。若果是茫无所知，何不博问先知。凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反覆寻思，毕竟是个甚么道理。 ○山僧五岁出家，在上人侍下，见与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。十六为僧，十八行脚。在双林远和尚会下，打十方，从朝至暮，不出户庭。纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看无字，忽于念头起处，打一个返观，这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。十九在灵隐挂搭。见处州来书，说钦禅尔这工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。被州说得著，便改了话头。看个干屎橛，一味东疑西疑，横看竖看。却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得。移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被胁不沾席。外有修上座，每日在蒲团上，如个铁橛子相似。地上行时开两眼，垂两臂，亦如个铁橛子相似。要与亲近说话，更不可得。因两年不倒身，捱得昏困，遂一放都放了。两月后，从前整顿得这一放，十分精神。元来要究明此事，不睡也不得。须是到中夜熟睡一觉，方有精神。一日廊下见修，方得亲近。却问，去年要与尔说话，只管避我，如何。修云，真正办道人，无剪爪之工。更与尔说话在。因问，即今昏散打屏不去。修道，尔自不猛烈。须是高著蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散。依修做工夫，不觉身心俱忘。清清三昼夜，两眼不交睫。第三日午后，在三门下，如坐而行。又撞见修。问，尔在此做甚么。答云办道。修云，尔唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅，又撞见首座道，尔但大开了眼，看是甚么道理。又被提这一句，只欲归堂。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，非世间一切相可喻。便下单寻修。修见便道，且喜，且喜。握手门前柳堤上行一转。俯仰天地间，森罗万象，眼见耳闻，向来所厌，所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明。真性中流出。半月余动相不生。可惜不遇大手眼尊宿。不合向这里坐住。谓之见地不脱，碍正知见。每于睡著时，打作两橛。公案有义路者，则理会得。如银山铁壁者，却又不会。虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打著心下事。经教语录上，亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年。一日在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发。向来所得境界，碍膺之物，扑然而散，如闇室中出在白日。从此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖，始得见径山老人立地处，好与三十拄杖。

　　天目高峰妙禅师示众
　　此事只要当人的有切心。才有切心，真疑便起。疑来疑去，不疑自疑，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，撼亦不动，趁亦不去，昭昭灵灵，常现在前。此便是得力时也。更须确其正念，慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得著，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之。又不得将心待之，又不得纵之弃之。但自坚凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘著心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事，般若正因，从兹永绝，菩提种子，不复生芽。但莫起心。如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。 ○某甲十五出家，二十更衣，入净慈，立三年死限学禅。初参断桥和尚，令参生从何来，死从何去。意分两路，心不归一。后见雪岩和尚，教看无字。又令每日上来一转，如人行路，日日要见工程。因见说得有序，后竟不问做处。一入门。便问，谁与尔拖这死尸来。声未绝，便打出。次后径山归堂。梦中忽忆，万法归一，一归何处。自此疑情顿发，直得东西不辨，南北不分。第六日随众阁上讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞。末两句云，百年三万六千朝，返覆元来是这汉。日前拖死尸句子，蓦然打破。直得魂飞胆丧，绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁，满三年限。次后被问，日间浩浩作得主么。答曰，作得。又问，睡梦中作得主么。答云，作得。又问，正睡著无梦时，主在何处。于此无言可对，无理可伸。和尚嘱云，从今不要尔学佛学法，穷古穷今。只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，抖擞精神。我这一觉，主人公毕竟在甚么处，安身立命。自誓拚一生，做个痴呆汉，定要见这一著子明白。经及五年，一日睡觉，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作声。蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案，古今差别因缘，无不了了。自此安邦定国，天下太平一念无为，十方坐断。
　　评曰，前示众，做工夫一段，至为切要。学者宜书诸绅。其自叙中所云，饥来吃饭，困来打眠，是发明以后事。莫错会好。

　　铁山瑷禅师普说
　　山僧十三岁，知有佛法。十八出家。二十二为僧。先到石霜，记得祥庵主教时时观见鼻头白，遂得清净后有僧。自雪岩来，写得岩坐禅箴看，我做工夫却不曾从这里过。因到雪岩，依彼所说做工夫，单提无字。至第四夜，通身汗流，十分清爽继得归堂，不与人说话，专一坐禅。后见妙高峰，教十二时中莫令有间。四更起来，便摸索话头，顿在面前。略觉困睡，便起身下地，也是话头。行时步步不离话头。开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头。日间夜间，亦复如是。打成片段，未有不发明者。依峰开示。做工夫，果得成片。三月二十日，岩上堂云，兄弟家久在蒲团上瞌睡，须下地走一遭，冷水盥嗽，洗开两眼，再上蒲团。竖起春梁，壁立万仞，单提话头。如是用功，七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。某即依彼所说，便觉工夫异常。第二日，两眼欲闭而不能闭。第三日，此身如在虚空中行。第四日，曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立，泯然无知。检点话头，又不打失。转身上蒲团，忽觉。从头至足，如劈破髑髅相似，如万丈井底被提在空中相似。此时无著欢喜处。举似岩。岩云，未在，更去做工夫，求得法语。末后云，绍隆佛祖向上事，脑后依前欠一槌。心下道，如何又欠一槌。不信此语。又似有疑，终不能决。每日堆堆坐禅。将及半载，一日因头痛煎药，遇觉赤鼻，问那吒太子拆骨还父，拆肉还母话。记得被悟知客问，不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山。山问，参禅。到甚么处是毕工处。遂不知头。山教再做定力工夫，洗荡尘习。每遇入室下语，只道欠在。一日晡时坐至更尽，以定力挨拶，直造幽微。出定见山，说此境已。山问，那个是尔本来面目。正欲下语，山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早，不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此。元来工夫做。得紧峭，则时时有悟入，步步有剥落。一日见壁上三祖信心铭云，归根得旨，随照失宗，又剥了一层。山云，个事如剥珠相似，愈剥愈光，愈明愈净。剥一剥，胜他几生工夫也。但下语，犹只道欠在。一日定中，忽触著欠字，身心豁然，彻骨彻髓，如积雪卒然开霁。忍俊不禁，跳下地来，擒住山云，我欠少个甚么。山打三掌。某礼三拜。山云。紩山这一著子几年，今日方了。 ○暂时话头不在，如同死人。一切境界，逼迫临身，但将话头，与之抵当。时时检点话头，动中静中，得力不得力。又定中不可忘却话头，忘话头则成邪定。不得将心待悟，不得文字上取解会，不得些少觉触以为了事。但教如痴如呆去，佛法世法，打成一片。施为举措，只是寻常，惟改旧时行履处。古云，大道从来不属言。拟谈玄妙。隔天渊。直须能所俱忘却，始可饥餐困则眠。

　　天目断崖义禅师示众
　　若要超凡入圣，永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏。如寒灰发焰，枯木重荣，岂可作容易想。我在先师会下多年，每被大棒，无一念远离心。直至今日，触著痛处，不觉泪流。岂似尔等咬著些子苦味，便掉头不顾。

　　天目中峰本禅师示众
　　先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一著子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及，久远不退转。更无有不获其相应者。 ○看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退，不隔一生两生，更无不获开悟者。 ○或三十年，二十年，未即开悟，不须别求方便。但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍，只向所参话上，立定脚头。拚取生与同生，死与同死，谁管三生五生，十生百生。若不彻悟，决定不休。有此正因，不患大事之不了明也。 ○病中做工夫，也不要尔精进勇猛，也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石，意若死灰。将四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得，香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得，如或便死，被宿业牵，入镬汤炉炭里也得。如是境界中，都不动摇，但切切将个没滋味话头，向药炉边枕头上，默默咨参，不得放舍。
　　评曰，此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫，以期正悟，谆切透快。千载而下，如耳提面命。具存全书，自应遍览。

　　师子峰天如则禅师普说
　　生不知来处，谓之生大。死不知去处，谓之死大。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根，即今一念，随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲，或教尔参禅，或教尔念佛，令汝扫除妄念，认取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利，照不破，放不下，妄缘恶习上，坐不断，摆不脱，境风扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西泊去。真正道流，岂肯恁么。当信祖师道，杂念纷飞，如何下手。一个话头，如铁扫帚。转扫转多，转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空，万别千差一路通。诸禅德，努力今生须了却，莫教永劫受余殃。 ○又有自疑念佛与参禅不同。不知参禅只图识心见性，念佛者悟自性弥陀，唯心净土，岂有二理。经云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。既曰现前见佛，则与参禅悟道有何异哉。 ○答或问云，但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕，至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。

　　智彻禅师净土玄门
　　念佛一声，或三五七声，默默返问，这一声佛，从何处起。又问这念佛的是谁，有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的是谁。于前一问，少问少疑，只向念佛是谁，谛审谛问。
　　评曰，径无前问，只看这念佛的是谁亦得。

　　汝州香山无闻聪禅师普说
　　山僧初见独翁和尚，令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无能，令提无字。次到长芦，结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云，尔六七年有甚见地。某答，每日只是心下无一物。敬云，尔这一络索甚处出来。某心里似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云，尔定中工夫不失，动处便失。某被说著，心惊便问，毕竟明此大事，应作么生。敬云，尔不闻川老子道，要知端的意，北斗面南看。说了便去。某被一问，直得。行不知行，坐不知坐。五七日间，不提无字。倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到净头寮，在一木上，与众同坐，只是疑情不解有饭食顷，顿觉心中空亮轻清，见情想破裂，如剥皮相似。目前人物，一切不见，犹如虚空。半昧省来，通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂，都无滞碍。尚有向上一路，不得洒落。后入香岩山中过夏，被蚊子咬，两手不定。因念古人为法忘躯，何怖蚊子。尽情放下，咬定牙关。掜定拳头，单提无字，忍之又忍。不觉身心归寂，如一座屋倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定。自知佛法不误人，自是工夫不到。然虽见解明白，尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中，习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。
　　评曰，古人如是勤辛，如是久远，方得相应。今人以聪明情量，刹那领会，而犹欲自附于顿悟，岂不谬哉。

　　独峰和尚示众
　　学道之士，那里是入手处。提个话头，是入手处。

　　般若和尚示众
　　兄弟家。三年五年做工夫，无个入处。将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机。有志之士，看众中柴干水便，僧堂温暖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人。口快舌便，误了一生。三寸气消，将何保任。佛子，若欲出离，参须直参，悟须实悟。 ○或话头绵密，无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命，遂成风癫。到此须是紧提话头，忽然连话头。都忘，谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆，始知张公吃酒。李公醉。正好来般若门下吃棒。何以故。更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一切浅深，却向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。

　　雪庭和尚示众
　　十二时中，一贫如洗。看个父母未生前，那个是我本来面目。不管得力不得力，昏散不昏散，只管提撕去。

　　仰山古梅友禅师示众
　　须要发勇猛心，立决定志，将平生悟得的，学得的，一切佛法，四六文章，语言三昧，一扫扫向大洋海里去，更莫举著。把八万四千微细念头，一坐坐断。却将本参话头，一提提起，疑来疑去，拶来拶去。凝定身心，讨个分晓。以悟为则，不可向公案上卜度经书上寻觅。直须卒地断爆地拆方始到家。若是话头提不起，连举三遍，便觉有力。若身力疲倦，心识怉懆，却轻轻下地，打一转再上蒲团，将本参话。如前挨拶。若才上蒲团，便打磕睡，开得眼来，胡思乱想，转身下地，三三两两，交头接耳，大语细话，记取一肚皮语录经书，逞能舌辨，如此用心，腊月三十日到来，总用不著。

　　衢州杰峰愚禅师示五台善讲主
　　假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声。于尔自己有何利益。要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中，回光返照，但看个不是心不是物不是佛，是个甚么。切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解，如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求神通圣解也。

　　灵隐瞎堂禅师对制
　　宋孝宗皇帝问，如何免得生死。对曰，不悟大乘道，终不能免。又问，如何得悟。对曰，本有之性，以岁月磨之，无不悟者。

　　大乘山普岩断岸和尚示众
　　万法归一，一归何处。不得不看话头，守空静而坐。不得念话头，无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有参情，孤孤迥迥，历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处。到这里提撕话头，无节次了也，惟有疑情。忘即举之，直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。忽地遇声遇色，磕著撞著，大笑一声，转身过来，便好。道，怀州牛吃禾，益州马腹胀。

　　古拙禅师示众
　　诸大德，何不起大精进，对三宝前深发重愿。若生死不明，祖关不透，誓不下山。向长连床上，七尺单前，高挂钵囊，壁立千仞，尽此一生，做教彻去。若办此心，决不相赚。如其发心不真，志不猛励，这边经冬，那边过夏，今日进前，明日退后，久久摸索不著，便道般若无灵验。却向外边，记一肚，抄一部，如臭糟瓶相似闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生，有何干涉。苦哉。

　　太虚禅师示众
　　如未了悟，须向蒲团上冷坐。十年，二十年，三十年，看个父母未生前面目。

　　楚石琦禅师示众
　　兄弟。开口便道，我是禅和。及问他如何是禅，便东觑西覤，口如扁担相似。苦哉，屈哉。吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮。全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。 ○凝心敛念，摄事归空，念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的。外道，魂不返的死人。又有妄认能嗔，能喜，能见，能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔，无常到时，烧作一堆灰。这能嗔，能喜，能见，能闻的，什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真，一煆便流。因问，尔。寻常参个什么。答道，有教参万法归一，一归何处。又教我只如此会。今日方知。不是。就和尚请个话头。我道，古人公案。有什么不是。汝眼本正，因师故邪。累请不已。向道，去。参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来山僧手里。吃棒。
　　评曰，天如而下，皆元末及。国初尊宿。若杰峰古拙，楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辨如雷烈风迅，直截根原，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣。天如以至今日，无四休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少，仅得一二录，如左。

　　高丽普济禅师答李相国书
　　既曾于无字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字。有小熟因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。
　　评曰，此语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要。而识之。

　　楚山琦禅师解制
　　诸大德，九十日中，还曾证悟也无。如其未悟，则此一冬，又是虚丧了也。若是本色道流，以十方法界为个圆觉期，莫论长期短期，百日千日，结制解制，但以举起话头为始。若一年不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。 ○如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究。常时鞭起疑情，这念佛的是谁。念念相续，心心无间，如人行路到水穷山尽处，自然有个转身的道理。[囗@力]地一声，契入心体。
　　评曰，举起话头为进期，真实究竟为出期。当牢记取。

　　天真毒峰善禅师示众
　　果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力。或看万法归一，要紧在一归何处。或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪。可致疑也。疑情不断，切切用心。不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒。

　　空谷隆禅师示众
　　不可呆蠢蠢地念个话头，亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，到此不可耽著。还有脑后一槌，极是难透。尔且恁么参去。 ○不参自悟，上古或有之。自余未有不从力参而得悟者。 ○优昙和尚，令提念佛的是谁。汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然触境。遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。
　　评曰，但时中愤然要明此事，此句甚妙。该摄看话头之法。曲尽。

　　天奇和尚示众
　　汝等从今发决定心，昼三夜三，举定本参，看他是个甚么道理。务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如梦而醒。覆看从前，俱是虚幻当体本来现成，万象森罗，全机独露，于这大明国里，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉。 ○终日念佛，不知全是佛念。如不知，须看个念佛的是谁。眼就看定，心就举定，务要讨个下落。
　　评曰，毒峰，天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓。不必用此等法。盖是随机不同，任便无碍。

　　古音琴禅师示众
　　坐中所见善恶，皆由坐时。不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境。为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪莏眼目，咬住牙根。掜紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。 ○行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得。念人，弥陀与我同现。

　　异岩登禅师释疑集
　　问，学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶，别耶答，才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现。覆去翻来，精研推究，功深力极，自得了悟。
　　评曰，释疑集中，此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者，盖未曾实做工夫故也。

　　月心和尚示众
　　愤起新鲜志气，举个话头，要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审。如失重物，务要亲逢亲得。日用中一切时，一切处，更无二念。

　　△诸祖苦功节略第二。

　　独坐静室
　　道安大师，独坐静室十有二年，殚精构思，乃得神悟。
　　评曰，此老竭精思，乃得神悟。不是一味静坐便了。

　　悬崖坐树
　　静琳禅师，弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖，下望千仞，旁出一树。以草藉之，趺坐其上。一心系念，动经宵日。怖死既重，专精不二。后遂超悟。

　　草食木栖
　　通达禅师，入太白山，不赍粮粒。饥则食草，息则依树。端坐思玄，五年不息。因以本打块。块破，廓然大悟。
　　评曰，饶汝草食树栖，若不思玄，漫尔多载，异于深山之野人者，几希。

　　衣不解带
　　金光照禅师，十三出家，十九入洪阳山，依迦叶和尚。服勤三载，衣不解带，寝不沾席。又在姑射山。亦如是，豁然启悟。

　　引锥自刺
　　慈明，谷泉，琅玡三人，结伴参汾阳。时河东苦寒，众人惮之。慈明志在于道，晓夕不忘。夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振，号西河师子。

　　暗室不忽
　　宏智禅师，初侍丹霞淳。因与僧征诘公案，不觉大笑。淳责曰，汝笑这一声，失了多少好事。不见道，暂时不在，如同死人。智再拜伏膺。后虽在闇室，未尝敢忽。
　　评曰，论道而笑，古人尚呵。今世谛诙谐，捧腹无厌。丹霞见之，又当何如。

　　晚必涕泣
　　伊庵权禅师，用功甚锐。至晚必流涕曰，今日又只恁么空过，未知来日工夫如何。师在众，不与人交一言。

　　三年力行
　　晦堂心禅师。自言，初入道，自恃甚易。逮见黄龙先师，退思日用，与理矛盾极多。遂力行之。三年，祈寒溽暑，确志不移，方得事事如理。而今欬唾掉臂，也是祖师西来意。

　　圆枕警睡
　　哲侍者，睡以圆木为枕。小睡则枕转，觉而复起，率以为常。或谓用心太过。答云，我于般若缘分素薄，若不如此，恐为妄习所牵。

　　被雨不觉
　　全庵主，为道猛烈，无食息暇。一日倚栏看狗子话，雨来不觉，衣湿方知。

　　誓不展被
　　佛灯珣禅师，依佛鉴，随众咨请，邈无所入。叹曰，此生若不彻证，誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地，如丧考妣，乃得大悟。

　　掷书不顾
　　铁面昺禅师，行脚时，离乡未久，闻受业一夕遗火，悉为煨烬。得书掷之地曰，徒乱人意耳。

　　坚誓省发
　　灵源清禅师，初参黄龙心。随众问答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰，当尽形寿以法为檀，愿早开解。后阅玄沙语，倦而倚壁。起经行，步促遗履，俯就之，忽大悟。

　　无时异缘
　　圆悟勤禅师，再参东山演，为侍者，穷参力究。自云，山僧在众，无一时异缘，十年方得打彻。
　　评曰，十年之间，无一时异缘。试问，今一日间，异缘多少。何时得打彻去也。

　　造次不忘
　　牧庵忠禅师，初习台教，后志禅宗。谒龙门眼，造次之顷，不忘提撕。适纵步水磨，见额云。法轮常转，忽大悟。

　　忘抵河津
　　庆寿享禅师，参郑州普照宝公，朝夕精勤。一日以事往睢阳，过赵渡。疑情不散，忘其抵津。同行觉之曰，此河津也。豁然悲喜交集，以白宝公。公曰，此僵卧汉，未在。因教看日面佛语。一日云堂静坐，闻板声大悟。

　　寝食两忘
　　松源岳禅师，初以居士参应庵华，不契。愈自奋励，见密庵杰，随问随答。密叹曰，黄杨木禅耳。奋励弥切，至忘寝食。会密入室问僧，不是心，不是佛，不是物。师从傍大悟。

　　口体俱忘
　　高峰妙禅师，在众胁不沾席，口体俱忘。或时如厕，中单而出。或时发函，不扃而去。后径山归堂，大悟。

　　诸缘尽废
　　杰峰愚禅师，初参古鎅石门。佩受法语，昼夜兀坐，不契。后参止严，举不是心，不是佛，不是物。愈疑乃诸缘尽废，寝食俱不觉知，如气绝者。一夕坐至夜分，闻邻僧咏证道歌云，不除妄想。不求真，豁然如释重负。有夜半忽然忘月指，虚空迸出日轮红之句。

　　杜门力参
　　移刺楚材丞相，参万松老人。屏斥家务，杜绝人迹，虽祈寒溽暑，无日不参。焚膏继晷，废寝。忘餐者几三年，乃获印证。
　　评曰，如是用心，如是证道，是之谓在家菩萨也。吃得肉。已饱，来寻僧说禅，独何为哉。

　　以头触柱
　　中峰本禅师，侍高峰死关，昼夜精勤，困则以头触柱。一日诵金刚经，至荷担如来处，恍然开解。自谓所证未极，弥益勤苦，咨决无怠。及观流水，乃大悟。
　　评曰，自谓所证未极，故终至极处。今之以途路为到家者众矣，嗟夫。

　　关中刻苦
　　毒峰善禅师，在淯溪进关，不设卧榻，惟置一橙，以悟为则。一夕昏睡，不觉夜半，乃去橙，昼夜行立。又倚壁睡去，誓不傍壁，辽空而行。身力疲劳，睡魔愈重。号泣佛前，百计逼拶，遂得工夫日进。闻钟声，忽不自由。偈示，沉沉寂寂绝施为，触著无端。吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。

　　胁不至席
　　璧峰金禅师，参晋云海，示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之。海问，子定耶。对曰，定动不关。海问，定动不关，是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地，亦不肯。尔后工夫益切，胁不至席，一坐七日。一日闻伐木声，大悟。

　　独守钝工
　　西蜀无际禅师，初做工夫，四指大书帖亦不看，只是拍。盲做钝工夫，乃得大彻大悟。
　　评曰，此意极是。但不明教理者，未宜效颦

　　禅关策进。

　　后集一门。

　　△诸经引证节略

　　大般若经
　　空中声告常啼菩萨言，汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。

　　华严经
　　勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭。懈怠者亦然。释曰，当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。

　　大集月藏经
　　若能精勤。系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。

　　十六观经
　　佛告韦提希，应当专心，系念一处。

　　出曜经
　　智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。
　　评曰，今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。

　　大灌顶经
　　禅思比丘，无他想念，惟守一法，然后见心。

　　遗教经
　　夫心者制之一处，无事不办。
　　评曰，守一法，制一处，幸有此等语言在。

　　楞严经
　　又以此心，内外精研。 ○又以此心，研究精极。

　　弥陀经
　　执持名号，一心不乱。
　　评曰，只此一心不乱四字，参禅之事毕矣，人多于此忽之。

　　楞伽经
　　若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。

　　金刚般若经
　　萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。

　　宝积经
　　佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。
　　评曰，此是大菩萨境界，虽非凡夫所及，然不可不知。

　　大集经
　　法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。

　　念佛三昧经
　　舍利弗，二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。

　　自在王菩萨经
　　金刚齐比丘，修习正法，诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。

　　如来智印经
　　轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。

　　中阿含经
　　尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金毗罗，共住林中，后先乞食，各归坐禅，至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举，如不能胜，则便以手招一比丘，两人共举，各不相语，五日一集，或两说法，或圣默然。
　　评曰，此万世结伴修行之良法也。

　　杂譬喻经
　　波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息，昼夜经行，三年得道，又罗阅只国，一沙门，布草为褥，坐其上，自誓云，不得道终不起，但欲睡眠，以锥刺髀，一年之中，得应真道。

　　杂阿含经
　　如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住。
　　评曰，所应得须知，应得者何事，据此经，则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果，若今　所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。

　　阿含经
　　乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。
　　评曰，专念不休，久之则一心不乱。

　　法集要领经
　　若人百岁中，懈怠劣精进，不如一日中勇猛行精进。
　　评曰，知此义则张善和辈，临终十念往生，可了然无疑矣。

　　无量寿经
　　至心精进，求道不止，会当克果，何愿不遂。

　　一向出生菩萨经
　　阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席，意不倾动。

　　宝积正法经
　　乐求大乘，其心勇猛，虽舍身命，无所顾惜，修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。

　　六度集经
　　精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。 ○心心相续，不自放逸。

　　修行道地经
　　佛言，自见宿命，从无量劫，往返生死，其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界，其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患，昼夜精进，求于无为。
　　评曰，曰求道，曰闻此微妙法门，曰乐求大乘，曰精存道奥，曰求于无为，如是精进，名正精进，不然纵劳形苦志，累岁经劫或沦外道，或堕偏乘，终无益也。

　　菩萨本行经
　　直至成佛，皆由精进。

　　弥勒所问经
　　佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后，乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。
　　评曰，释迦以后进，而顿逾四十二劫之先辈，勤惰为之也，经言，贪著于名利，多游族姓家，弥勒之所以先学而后成者坐此，则释迦之弃名利，入山林，不亲近国王大臣可知矣，识之哉。

　　文殊般若经
　　一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。

　　般舟三昧经
　　九十日中，不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。
　　评曰，以上二条，俱指念佛，而兼诸法门，修净业者，不可不知。

　　四十二章经
　　夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
　　评曰，半路退者，自画而不进者也，格斗死者，稍进而无功者也，得胜还者，破惑而成道者也，得胜之由，全在坚持其心精进勇锐，学人但当一志直前，毋虑退，毋畏死，前不云乎，吾保此人，必得道矣，法华云，吾今为汝保任此事，终不虚也，佛既尔保，何虑何畏。

　　观药王药上二菩萨经
　　常念大乘，心不忘失，勤修精进，如救头然。
　　评曰，当勤精进如救头然，今丛林早暮持诵，然诵其文不思其义，明其义不履其事，亦何益也。

　　宝云经
　　以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。

　　正法念处经
　　精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静，一心正念，离于一切多语言说，一切亲旧知识来去相见。

　　阿毗昙集异门足
　　假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存，若本所求胜法未获，终不止息，为精进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发，能生身中猛利辛楚，夺命苦受毁辱语言。
　　评曰，本所求胜法未获，终不止息，即宗门所谓本参话头，不破誓不休歇之意也。

　　瑜伽师地论
　　六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。

　　大乘庄严经论
　　至心学道，发大勇猛，决趁菩提。

　　阿毗达磨论
　　菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。
　　评曰，观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。

　　西域记
　　胁尊者，八十出家，少年诮曰，夫出家之业，一则习禅，二则诵经，而今衰老何所进取，尊者闻而誓曰，我若不通三藏经，不断三界欲得六神通具八解脱，终不以胁至席，乃昼则研习教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓，时人敬仰，号胁尊者。
　　评曰，矍铄是翁，足为懈怠比丘激劝，当知今人，岂但八十，纵饶直抵期颐，尚须努力修进。

　　南海寄归
　　善遇法师，念佛四仪无间，寸阴非空，计小豆粒，可盈两载。

　　法苑珠林
　　陈栖霞寺沙门惠布，居寺舍利塔西，经行坐禅，誓不坐卧，徒众八十，咸不出院。

　　观心疏
　　夫欲建小事，心不决志，尚不能成，况欲排五住之重关，度生死之大海，而不勤劳，妙道何由可具。

　　永嘉集
　　勤求至道，不顾形命。 ○昼夜行般若，生生勤精进，常如救头然。

　　沩山警策
　　研穷法理，以悟为则。
　　评曰，则准也，以悟为准的也，即宗门谓参禅到甚么处，是歇工处，今言大悟乃已，不悟不已也。

　　净土忏愿仪
　　若坐若行，皆勿散乱，不得弹指顷念世五欲，及接对外人语论戏笑，亦不得托言延缓放逸睡眠，当于瞬息俯仰，系念不断。

　　法界次第
　　倍策精进，勤求不息，是名精进根。

　　心赋
　　坚求至道，晓夕亡疲，不向外求，虚襟澄虑，密室静坐，端拱宁神。
　　评曰，静业弟子，莫见不向外求，密室静坐之说，便谓不必念佛，须知念字从心，佛即自己，以自心念自己，乌得为外求也，况念之不已，则成三昧，静密孰加焉。

　　禅关策进（终）

　　重刻禅关策进后序
　　古人曰，明窗下古教照心，僧堂前坐禅办道，犹如车两轮，始可与祖意相应也。大凡无照心之办道，必止小见，彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心，悉落学解，今教律神儒及祖师禅，盖不出之也。是故如真正道人，以正坐禅研究根尘，以真古教精炼定慧，况至鞭策怠慢激发中止者，佛祖先鉴，可仰以依行矣。吾阐提老翁，自从幼闻泥犁苦境频求解脱已来，祈神誓佛，水火不怖，责身苦心，寝食稍废，一朝见法华经因缘譬喻之说，错为不足取，失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮，因见岩头和尚末后为贼害，大叫一声闻数里外，又大失志，以为现在之害尚不能转，况于泥犁耶。古人秀逸者已如是，则我辈何得免脱。嗟呼．佛法虚诞，参禅无实，僧也俗也，我进无所期，退有所羞焉，于是改志放意，恶见日加。次年至浓之瑞云，从事马翁，与温马山辈结伴，互论诗文。一日闲坐之次，翻然思曰，身僧而嗜俗事，志俗而预僧伦，大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节，内外经籍堆在堂上，翁窃往礼拜，恳祷曰，儒佛老庄诸家之道，我以何为师，愿护法天龙，示我于正路。闭目良久，任手把著，得一小册，名禅关策进。顶受披之，即撞著引锥自刺章，且其考记曰，昔慈明在汾阳时，与大愚琅玡等六七人结伴参究，河东苦寒，众人惮之，明独通宵坐不睡。自责曰，古人刻苦，光明必盛大也，我又何人，生无益于时，死不知于人，于理有何益，即引锥自刺其股。翁至此志气愤激，如吞醍醐，遂乞求其书于马翁，常为照心办道之友，行住相随。自是踏开岩头丑面目，根尘剥落，触著道镜恶毒手，见知丧尽，年过不惑，见彻鹫岭之藏秘，龄近耳顺，阐扬龙峰之家私，其道走杀天下衲僧，其德惊动王侯士庶者，皆出于他囊中所贮一个之策进者欤。是故翁常赞慈明语，诫学者曰，老僧少时，日三复此语，而不及也，今老焉止哉。又曰，云栖一生之文字，但此书有补吾宗，汝等他日功有余力，再刊行之，以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己，是则是甚夺衲僧颖气，落往生门者不少，若依老僧意，一齐削去可也。何故，狮子不食雕残，猛虎不餐伏肉，往生一机还他净家，衲僧门下实智尚不要，何况假名耶。驱耕夫之牛，夺饥人之食，始可以为真参详而已。客岁辛巳冬，参学虎上座与同友二三子，戮力欲补翁志，便有林氏渡氏等之檀信，遂舍净财，王成其议，于是请予于加数语以办来由，仍记先所亲闻事实许多，远传之不朽云。

　　宝历十二年龙集壬午孟正月。

　　住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书