灾异、天谴问答录

　　问：四川大地震后，上海某教授出来说是天谴，国外某艺人也说是报应，这招致了世人的愤怒，难道没有天谴和因果？

　　答：在救灾、救难的当头，不明事理的嗔恨、幸灾乐祸，这其实是最应该谴责的。如果是天谴，谴的是谁？是人类！而人类的根本问题是什么？是贪婪、野蛮和堕落。看不到野蛮化的源头，化者谴责被化者，这种所谓的“天谴论”极不理智。明了天谴之理，应该反省时代，对个体的嗔恨并不能解决问题。知道因果报应之理，应该去恶从善，岂能幸灾乐祸？如果那个艺人真的懂因果，更应该忏悔演淫秽电影的行为。

　　问：人们批上海教授的时候，连“天人感应”也一起否定了，这说明什么？

　　答：世界的天灾人祸越来越多，难道是和人无关的偶然现象？如果和人无关，为什么要人受？一边批“天人感应”，一边又说“多难兴邦”“天佑中国”，这本身就很说明问题。古人在灾难之后多采取“普遍联系”的观点，检点过失，认真反省。今人将一切归咎于外，学愚狂以逞强，这岂能解决问题？被私欲所制服，又以私欲征服于外，这正是天灾人祸的根源。人类社会斗来斗去，真正面临灾难时，却发现找不到敌人，连同仇敌忾的“崇高感”都建立不起来。敌人是谁？是自己。没有本质意义上的惩罚者，感应而已。人心之灾感招外灾，发出战天斗地的吼声，又有谁会去回应？

　　问：古人有“天降大任必有磨难”之说，现在的灾难是否也是如此？

　　答：古人将反常之灾看成是“天降大任”的磨难，所谓“治世之灾皆为祥瑞”，该有祥却反常地出现了灾，这就是磨难。磨难未尝不是因果，但却没有可见之因，所以说反常。磨难不改其志，则必有大任。反观人类现在的灾难，反常吗？行路之人都觉得要出问题，这不是磨难，这是警示！天变不能不畏！

　　问：灾难发生在某地，为什么是对人类、对社会的警示？

　　答：在全球化的今天，任何一个地方的问题都是世界问题的缩影。当今之弊是时代之弊，无论是主动还是被动，无论症状的强弱，都是被时疫所染。人心大坏，以贪鄙、争夺为发展动力，“徇物制我”、“纵我制物”，蛮化代替文化，并且与制度相互强化。主导“文”化、流行“教”育不能化除野蛮，知识、技能、职位乃至金融手段成为掠夺工具。人与人相互倾轧，权势者胡作非为，积怨冲天；富者垄断资源，穷者无立锥之地。这种状况持续下去而没有警示，其结果就是全面的崩溃。视某地的灾难与己无关，这其实是被私意蒙住了眼睛。

　　问：既然是警示，为什么不能说“灾难兴邦”？

　　答：灾异之因不除，如何兴邦？难道灾难就是兴邦之因？对待灾异，古人的态度是“畏之而不恶”，今人的态度是“恶之而不畏”，畏之是归咎于己，恶之是归咎于外，归于外则无动于衷。天变、灾异是警示，如果能促人反省，改过自新，这是兴邦之动力。没有真心悔过，“谴告之”、“惊骇之”而不知变，就只有殃咎，哪里会兴邦？大地震将人们的本善之心、恻隐之心震出来了，并且在救灾中体现了真情，如果能顺其真情而见真心，将良心政治发扬光大，就会成为转机。如果不能持续，只救外灾而不救人心之灾和政教之失，如何兴邦？

　　问：有人说，异象说明当今世界正处在大变革的关口，这是否意味着新旧力量的交替？

　　答：如果是大变革之下的新旧交替，就不会仅仅像猴群那样，在不变的旧秩序和格局下解决谁当猴王的问题。大变革不是秩序内的权力转换，而是秩序之革，是新旧时代的交替，直指现存秩序的“文”化基础。单纯的主义、阶级及主导权的“革命”实际上是时代框架内的轮回，不可能触及时代之弊。真正的变革是人心之革，是文明的复兴。“天无私覆”，岂会独佑某国？不自新自明，昏聩于末俗流弊而觊觎天命之新，不亦蠢乎？人类社会已经到了不以文明化除野蛮就将一步步走向毁灭的地步，“天之谴”不可不知。

　　2009年3月30日。作者殷辂，字恺玄。