四法印讲记（四）

（三）摄义

【如是，万事万物呈现了从因中新生，有因牵引之间同类相续不间断的安住，以及在因退失时同类相续也最终断灭的生、住、灭三相之性，而且，这不观待其他因、自己法尔不住第二刹那的无常性也为诸圣者所照见。】

这里总结了两点，一是有为法呈现了生、住、灭三相，二是有为法的细法性无常。

第一点：有为法呈现了生、住、灭三相

注意到在描述生、住、灭三相时都出现了“因”这个字，像“从因中新生”、“有因牵引之间”、“因退失时”是告诉我们万物只是所作性，既是所作性，就完全受着因缘的支配，没有自己独立的体性。从生住灭三相来看，就是有因集聚时，就从因中有新的相生起；有因牵引时，就一直变现这种同类的显现，这是同类相续的安住；因退失时，失去了因缘的支持，这种显现就随即消失，这是同类相续的断灭。

灯焰是这方面最能启发人的比喻，它能很快让人生起理解。我们观察到，油灯点起来了，是从油和灯芯中出现了灯焰；在油和灯芯不断积聚时，有油和灯芯的牵引，刹那刹那都显现火焰之相，这期间，灯焰的同类相续没有间断，叫做灯焰的安住；最后油和灯芯没有了，火焰不可能无因安住在空中，到这时，灯焰的同类相续就断了，这是灯焰的坏灭。在灯焰上呈现了这样的生、住、灭三相。

万物如灯焰，因缘如灯芯和油，万物显现就像灯焰闪闪发光，万物的坏灭就像没有油，火焰随即消失。一切有为法就是这样呈现出生、住、灭的三相。

第二点：有为法的细法性无常

所谓法性，就是法自身的体性。有为法本身就是刹那灭的体性，不必要观待其他因，这种自身刹那不住的无常，叫做法性无常。

和粗无常相比，细无常是圣者瑜伽现量照见的事实，一般凡夫只是以理通达，不是以瑜伽现量照见。

【如是，如教中所说，是以事势理成立的。】

“教”即以正量成立的佛的圣教，不是外道的邪教。佛的教法用现量、比量、教量观察，没有丝毫垢染，是清净的圣教，其他外道都有染污。事势理就是事物必然如此成立的道理。

三、遍推内外

分二：（一）外器世界无常　（二）内有情界无常

（一）外器世界无常

分二：１、抉择刹那无常　２、揭示常执错乱

１、抉择刹那无常

以下一段是由两方面的理由，即万物有最终的坏灭和安住期间的种种变异，成立器世界是刹那无常的体性。

理由一：万物最终坏灭

【若作如是观察[1]，即使外器世界的风、水、地以及须弥山、金刚石等的坚固事相，也全部是由诸有情业[2]力，像空中的浮云般最初形成、暂时安住[3]、最终以火等[4]坏灭[5]而于虚空中化为乌有故；】

学习这一段，一要知来由，二要知比喻，三要知推理。

（1）知来由（知道器世界的来由）

论中“由诸有情业力”要连到下面的生、住、灭三相。器世界万物最初形成是由有情业力，暂时安住是由有情业力，最终坏灭还是由有情业力。

知道万物的生、住、灭都是由业力决定，就知道万物只是业力所作的法，并没有独立的体性。

（2）知比喻（知道浮云所表达的意义）

在我们眼里，浮云是一种无实质的法，起先空中没有浮云，后来因缘积聚忽然在虚空中显现；然后一段时间内，呈现浮云的因缘在积聚，浮云的相就不断显现；最后因缘消散，浮云也消失在虚空中。

实际上，器世界的万物就是虚空中呈现的一朵朵“浮云”，最初因缘集聚时，忽然在虚空中显现，这是生；其后在因缘没有退失期间，刹那刹那显现同类的相状，这是住；最后随着因缘消散，这类现象荡然无存，这是灭。我们心前的山河大地、城市街道、花草树木，乃至我们的住宅、住宅里的桌椅、电器，都是这样的“浮云”。

比如，须弥山是不是一朵“大浮云”呢？没有通达细无常会认为这是天方夜谭。实际上，原本没有须弥山，只是劫初由众生的共业忽然在虚空中显现这种巨大的现象；中间长时间里，须弥山刹那刹那在虚空中显现；到了劫末，三灾降临，大火把须弥山烧尽无余。所以须弥山和浮云并没有两样，只不过是朵体积巨大、相续长久的浮云。

（3）知推理（知道由哪条理由推出器世界的万物是刹那性）

器世界的每个事物上都有由业力最新形成、中间安住及最后坏灭的相状，因为能见到最后位的变坏，所以器世界的万物都是刹那灭的体性。为什么？因为如果万物不是刹那灭，就不会有它后来的变坏。

理由二：万物安住时有变异

我们抉择器世界安住时的刹那性，就是以“有变异故”证成万物都是刹那灭的体性。

方法比较简单。上面细无常的道理精通了，接下来就在具体的事相上观察，推理方法是首先观察事物上的变异。观察变异要吃准，“变异”重在异字，“异”就是不同，所以把握一点，就是观察一个法后面有什么相和前面不同，比如是颜色不同，还是形状、位置、状态、性能不同等等。总之，观察到前后在哪方面有不同，就是在那方面有变异，也就证明在那方面是刹那灭的。

为什么有变异的法就是刹那灭呢？因为有为法的存在方式只有永恒常、暂时常、刹那灭这三种方式，永恒常当然无变异，暂时常即暂时一段常住、在这一段的最后坏灭，而暂时一段常住就是这一段前后一体，这一段的最初不灭这一段的最后也不能灭，这和承许它最后坏灭相违，所以不存在暂时常的情况。这样就知道，如果一个法上有变异，那它既不是永恒常，也不是暂时常，一定是刹那灭。

从哪些方面观察变异呢？这要注意俱有缘，俱有缘一变，变相就显示出来了，所以重点在俱有缘上拓开思维，一类一类具体地分析事物的变相。经过深入、持久、多方面地观察，最终会明白：器世界的万法本没有一段稳固的存在，本来只是刹那灭的法。再深入就知道器世界只是虚假的法，如同梦中的器世界。

原先，我们认为器世界里有一部分法是恒常稳固的，即使学过一些无常的教法，我们也只知道到了地动山摇时才是显现无常，而在此之前是毫无变动的。这只是一种粗大的认识。佛法的无常超出世间认识的方面只在细无常上。所以，全知麦彭仁波切在开演诸行无常时，重点落在细无常上。细无常是说，并非到天崩地裂时才显现无常，而是就在风平浪静时也是刹那生灭的，所谓的常住，实际上像石女儿一样一点也不存在。

抉择好了细无常就知道，所谓的器世界，仅仅是由业力显现的一幕幕彼此他体的假相，由这种认识就可以彻底地破除常执，进一步以刹那性为基础，很顺利就能趣入空性。

我们首先抉择器世界、根身、心心所的刹那性，是十分关要的趣入空性的加行。能够抉择到量，我们实执上的千斤重担就可以卸掉一大部分。为什么呢？因为抉择到器情万法都只是当下一刹那的显现，过去、未来的法像石女儿一样，而这一刹那的显现也是刹那就灭了，到这里再迈进一步证到这一刹那空，无边的二取山峰顿时就消失了，留下来只是平等一味的法性。

所以，为什么最初一步要落在刹那性上？就是因为我们的心识太粗、太沉重，无法一下子趣入空性，这就要有巧妙的过渡方法，首先抉择刹那性就非常巧妙。当你抉择到一切色法、心法只是一个刹那的显现时，问题就变得非常简明、轻松了，无边的诸法顿时减到只有当下的一刹那，能把这一刹那空了，万法顿时就空了。所以，这个刹那性就是趣入空性最佳的跳板，从这里起跳，轻而易举就可以趣入胜义。

抉择无常时，我们要力求具体、细致，一类一类的现象在心里以理推导，确认它是刹那灭的。为什么要这样做呢？这就像建造一座大厦需要一块块砖垒起来一样，我们只有在一个个具体的事物上作观，从这里进入，才能让无常的见解日益稳固、明显、深刻，舍此一路，没有其它办法。

这里有两种方式，一种只是笼统地知道器情万法是刹那性，但自己没做过具体的观察，心里没有深刻的体认，在碰到具体的事物时，根本不知道这是刹那灭的。这样理和事就脱离开了，本来无常是有为法的法性，应该在万事万物上见到，如果万事万物上抉择不到无常，单单只是一种抽象的无常概念，这就有很大的偏差。因为无常只在具体的事物上体现，离开事，哪里有单独的无常呢？一般人口中说无常，落实到自己的身心世界上哪一样也观察不到、运用不来，造成这种中空的现象，就是因为没有扎扎实实地用功观察。

另一种方式是注重基本功，对一类一类的事相都以理观察而确认到它的刹那性，由于思维缘着具体的根身、器界、心、心所把它想透了，所以遇到具体的人、事、物时，就都有能力作无常想，综合起来会对诸行无常引发没有人能夺走的定解。

所以这两种方式很不一样，一种是大而空的，大而笼统的；一种是细而实的，能渗透一切的。

很多人碰到具体的事情，心里根本不反应这是刹那灭的，面对一张桌子、一个人、一座山，一点刹那性也感觉不到。这是为什么？就是因为没有用思维想透它，真正想透了，临时就用得起，心里会很有把握，而且思维越用越熟，越熟越有力量。这就像打拳，经过实战练习的人和花拳绣腿根本不一样，他是真刀真枪和很多人较量过，所以临场实战的能力很强，一上场就能用出来，而且能克敌致胜。

全知麦彭仁波切在《净心引导》中这样说：“对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭的相状，外界四季迁变，内有情由少至死的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。”里面对观修无常的方法、修量和观修要具体化、要持续不断等方面，都作了明确的交待。而在观修之前，最重要的就是通达细无常的法义，这就要精进地听闻、思维，对我们来说，现在欠缺的是有质有量的思维这一环。

总之，我们需要作具体的观察，通过千百次的努力观察来引生无常的定解，这样才可能把无常观贯彻到方方面面，由此彻底掀翻常执，改变自己的思想、行为。这样，见一张桌子，就知道桌子是刹那性；面对一个人，就知道人是刹那性；坐一辆车，就知道车是刹那性……所见、所闻、所思、所想没有不是刹那性的。我们学习诸行无常，按这样由听闻转入思维、由思维转入修习，就会得到无量无边的功德利益。

以下开始抉择器世界安住时的刹那无常：

【如此正安住时（器世界万物在同类相续安住的期间），也可见有外界四大种和色等五义由缘而增、减的变异（“由缘而增减”，缘指俱有缘，增、减是变异，比如因季节关系，水位上升和下降是增减的变异。）；由宿业力造成环境的变异（“宿业力”：从心上说，是指同类习气的积聚。）；如是，人作挖掘、焚烧等业；火等为其它大种损害；历时长久而变异；由心转变，诸外境义也如是转变，如同获得三摩地的行境等（这是讲“境随心转”，随着内心习气变得清净或不清净，外境五义也相应地转变。“三摩地的行境”是比喻，以十遍处为例，十遍处是指一切处观四大、青黄赤白、空无边际及识无边际，比如依靠禅定的力量，以水大为所缘，周遍一切时间、方所都能呈现水的显现。“等”字包括修白骨观等。），由此成立是刹那无常。（“由此”就是由有最后坏灭和安住时的种种变异。）】

分七方面抉择：

１、观察四大的变异，抉择刹那性

“四大种”指构成器世界的基本元素——地水火风，万事万物都是由这四种元素构成，所以叫做大种。

我们原先认为地水火风是常住或暂时常住的现象。这是一种错误的观念。我们必须抉择到地水火风只是一刹那缘起生的现象，由此深入，才知道地是虚假的，和梦中的地一样，只是心前显了一下地的相，一刹那就消失了，所以并没有真实的体性。其它水、火、风也是如此。

抉择刹那性的方法：首先观察这个法有变异，然后推导，它若是常住，则是前后一体，最初不变终不可变，现在变了，说明不是常住而是刹那灭的。总之，有变异的法就是刹那灭的法，有变异和刹那灭是一个意思。

（1）抉择水

观察一：江河里的水，干旱时，水量减少，水位降低；雨水多时，江水暴涨，水位上升，水有增减的缘故，水是刹那灭的自性，因为如果水是常住，则不会有任何增减。

观察二：在我们的感觉里，长江在时间上是前后一体的，这就是常执。现在要破除这种执著，就要抉择到长江只是当下一刹那的一幕假像。

以理破除常住的长江：比如汛期来时，一夜之间，长江水位上升了三十分米，如果长江是常住的，怎么可能上涨呢？常住的法永远不会有变动。所以，只有承许长江是刹那灭，由刹那刹那迁变的积累，才导致一段时间之后出现了显著的变化。

从江水的流动也可看出长江是刹那性的，滚滚长江奔流直下，江水的位置迅速发生变化，表明长江水是刹那灭的，不然江水常住，永远也不会有空间的位移，这样怎么会出现奔腾的长江呢？比如江中的一个水分子开始在东方，后来移到了西方，如果水分子是常住，它的位置应不会转变，现在位置变了，说明已经不是原来的水分子了。由于有这种变异，就证明水是刹那灭的。

这里有两种观点，一种认为：水不变，只是水的位置在变，不变的水从此方流到了刹那彼方。另一种认为没有水从此流到彼，只是刹那在显现水的相，第一刹那显现它在前面，第二刹那显现它在后面，第三刹那显现它在更后面，前前后后连起来就生起它流动的错觉。后面的观点才是正确的。总之，我们要体会到，没有常住、没有静止、也没有流动，有的只是一幕幕缘起生的画面，和放电影一样。

抉择到这一点之后，再看千江万河，水量有增减，水位有变异，因此都是刹那性。

观察三：用手摇一碗水，水马上动荡，证明水是刹那灭的。如果水是常住，无论怎样摇晃也不会动荡。或者用火烧水，水在壶中沸腾，证明水是刹那性。

（2）抉择火

比如烧火，有柴时，火就燃烧；柴烧完，火就熄灭；柴多，火就旺；柴少，火就小。火的画面在不断转换，证明火是刹那灭的体性。实际上，没有常住的火，有的只是由柴、空气等因缘显现的一幕幕火的画面，除此之外再没有别的。

（3）抉择风

观察一：风是动转的体性，没有静止不动的风，由风的体性证明风是刹那性，不然常住的风怎么能动转呢？

观察二：比如，风从南刮到北，风的画面在不断转换，如果风不转换，能感觉到风在飘动吗？由风的吹动证明它是刹那灭的显现。

观察三：风力有变异，风越刮越大或者逐渐变小，这是风力在转变，证明风是刹那灭的。

总之，风不是常住的法，它只是因缘和合显现的一幕幕风的画面，显现的当时只是一刹那。

地的刹那性不另作抉择，后面讲其它方面时会多次以地大作比喻。

2、观察五义的变异，抉择刹那性

“五义”指色声香味触五方面的意义，一个物体上的意义无非是这五种。比如一块面包，细致地观察，它所具有的意义就是五方面，面包的颜色、形状是色义；有面包粒子振动的声波是声义（只不过超出人类所能感知的频率范围）；面包的香气是香义；放在口里咀嚼，有味道，是味义；有柔软的触感，是触义。

我们把器世界的物体从相状上分类成色声香味触五义，把五义都抉择为刹那性，由五义合成的器世界就全体都是刹那性。这种抉择方法是先把总体分成若干个侧面，把每个侧面都抉择为刹那性后，总体就成立是刹那性。我们遵循这样的思路，对构成器世界的五义分别观察，抉择每一义的刹那性。

（1）抉择色（色即物体的形状和颜色）

器世界中，万物的形状和颜色在不断变化，比如草木在春夏秋冬有非常分明的变化，浮云随风不断变换姿态，这都是明显出现了变异。也有很多物体，变化速度非常缓慢，但是逐渐积累下来，会出现形状和颜色的变化，比如一块巨石在大自然中逐渐风化，表明再坚硬的物体也存在变异。总之，在整个器世界当中，找不到一个形状和颜色一点不变化的物体。

从万物的形状、颜色有变异这一点，透露出色是刹那灭的，因为如果颜色或形状不是刹那性，那应该永远保持当初的相状，而不会有任何变化。（比如一种形状，在一段时间中不变，它在这段时间里是前后一体的，既然是前后一体，前面不变，后面就不可能变，所以是永远不变。因此，形状上有变异，就决定形状是刹那灭的。）

这个理很不可思议，虽然没有以现量或者精密仪器见过颜色和形状的刹那性，但是以正理的作用可以断定颜色和形状是刹那灭的。十方三世的任何形色都和梦中的形色一样，只是心识前显现的刹那生灭的影像。

（2）抉择声

声音的变化最为显著。我们听到的声音都是高低起伏，有种种声调、强度、旋律上的变化，这表明声音是刹那灭的法，如果声音不是刹那性，那就永远是第一刹那的声音，听不到一点不同的东西，照这样听不到声音的起伏、听不到一句话的意义或者一首乐曲的旋律。

观察一：比如听交响乐，时而高昂、时而低沉、时而激烈、时而平缓，这样的旋律实际是第六意识把多个刹那的声音连起来所造成的错觉。如果声音不是刹那性，那就永远不变，决定产生不了波动感。

观察二：我们说话，下至说一句话都需要由刹那性才能建立。如果声音不是刹那性，那说第一个字就永远是第一个字，不会听到后面的字；说第一个音节，就永远是第一个音节，不会听到后面的音节。事实上我们听到一整句的语言，这说明声音是刹那性的，也就是由内心的作意、发音器官等因缘和合，刹那刹那显现不同的声音，第六意识把前前后后的声音联系起来，而听到了一整句的语言。

观察三：我们口里发“阿”的声音，能听到声音越来越大，如果声音不是刹那灭，怎么会一点点变大呢？声音不是刹那灭，就永远是固定的一种相，不会有增强和减弱。

又比如新年敲钟，钟声渐渐宏大，然后又渐渐变小，最后消失。从钟声有转变，就知道钟声是刹那灭的，不然绝不会变大或变小。

进一步要明白，只有当下一刹那的声音呈现，前面的声音消失了，后面的声音还没有生起，如果意识不把前后的声音连起来，就只有当下一刹那的声音显现，除此之外再没有别的了。

（3）抉择香

我们用鼻子嗅香时，发现香气有浓淡、种类等方面的变异。比如先闻到浓郁的芳香，后来芳香渐渐散去，又传来刺鼻的臭气，过后臭气也消失了，所以香是有变异的。由香有变异，就一定是刹那性。不然，香不是刹那灭，就永远只是最初的相状，而不会有任何改变。

进一步，当下只有一刹那的香在显现，除此之外，前前后后的香像石女儿一样根本没有。所以香只是刹那性的影像，如同梦中的香。

（4）抉择味

观察一：口里咬一根辣椒，开始时辣味不明显，很快辣味就强烈起来，可见辣味已经转变了。由辣味有变异，就一定是刹那性。

进一步，辣味是所作的法，是由辣椒、舌根、唾液等因缘和合而造成的，所以辣味只是缘起生的现象。正当显现时，没有过去和未来法，只是当下一刹那的辣味。

观察二：比如苹果没成熟时，味道是酸的；成熟时，味道变成了甜味。如果苹果的味尘不是刹那灭的，那苹果就永远是酸味，不可能变甜。

总之，一切物体的味尘都是刹那灭的体性。

（5）抉择触

冷、热、软、硬、光滑、粗糙都是触。我们稍微留心，就能发现物体的触尘在不断发生变化。比如，刚出笼的馒头，柔软烫手，放上几天之后，变得又冷又硬。馒头从热变冷、从软变硬，表明触是刹那灭的，如果不是刹那灭，那软馒头就永远是软的，不可能变硬。或者我们穿的衣服，最开始很光滑，穿久了就变得粗糙，从这一点证明衣服的触尘是刹那灭的，因为如果衣服的触尘不是刹那灭，那就永远保持原状，而不会有任何改变。

综上分析，色声香味触五义都是刹那灭的法，合起来，由五义组成的器世界就全体是刹那灭的体性，正当显现时只是一个刹那的影像。