大圆满法加行 寿命无常（1）

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的内容是寿命无常。前几天我们学修了暇满难得。我们现在知道了什么叫暇满的人身。不是所有的人身都是暇满的人身，远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身才是暇满的人身。暇满的人身才是解脱的机会，有了暇满的人身才可以修持正法。如果没有暇满的人身，没有远离八种无暇处，没有具足十种圆满的话，就不能修持正法。学修也是在表面上，形式上，根本不能进入佛门，也修持不到正法。再努力再精进也没有用，白费。

所以，暇满的人身非常珍贵。我们所得到的人身是不是暇满的人身？如果是暇满的人身，我们不能白白地浪费，一定要去珍惜，一定要把它用在该用的地方。什么叫该用的地方，什么叫珍惜人身？会吃喝玩乐这不叫珍惜人身，因为这不是人身的真正价值。吃啊、玩啊、嫖啊、赌啊，这谁都会，连畜牲都会！你这一生一世，光吃喝玩乐，那就跟畜牲没有区别了。很多的时候还不如畜牲呢！这样的人身就是浪费了，太浪费了，没有珍惜。

吃、喝、玩、乐，喝啊、嫖啊、赌啊，能快乐吗？不能！得不到真正的快乐！世间的这些刺激，不是快乐的方法，不可能得到快乐。真正得到过吗？不可能！都离不开痛苦，都是痛苦的因或者是果，本身就是个痛苦。当时感觉不到，陷入进去了。这些都是一种刺激。过后对你的身体、精神都有一定的损害，不可能没有。现在科学家也研究出来了。

这是暂时的事，以后我们还要讲因果呢，要感受很多的恶果呀！要下地狱啊，你要堕入恶趣啊，你要感受这些痛苦啊！哪有那么容易？哪有那么简单？都有一定的后果！这都不是真正的珍惜人身。

什么叫珍惜人身？什么叫把人身用在该用的地方？好好学佛，好好修持佛法。这样的话，对你的身体，对你的精神，对你的一切都有一定的帮助。学佛了，修行了，身体一定能健康，会越来越健康。学佛了，修行了，精神一定会活泼，会越来越快乐，越来越幸福。一定能有帮助啊！让自己健康起来，让自己的精神活泼起来。按佛法来讲，能让自己解脱出来，能让自己成为有用的人，能承办自他利益的，就是佛。多有意义啊，这才是人身的价值！

吃喝玩乐谁都会，连畜牲、蚂蚁，连最最微弱的蚊子、苍蝇都会，都有自己的生存方法，都有自己的生活方式。天天飞来飞去，你觉得什么事都没有是吗？不是，就是为了生存，就是为了生活啊！都有自己的追求，都有自己的享受。你觉得自己挺了不起，是吧？你还不如这些畜牲呢！人家什么也不用，自己能飞，想去哪立即就可以飞。我们想去要步行；又走不远，太累了，还得准备汽车啊，马啊，多麻烦！人家吃多方便，随时随地都可以，能吃饱。我们吃一顿饭多费劲啊，吃喝玩乐这方面我们还不如畜牲呢！你还觉得自己挺有能耐，挺了不起似的。

我们光吃喝玩乐，不如那些动物。但是要学佛修行，它们都不能。要学佛要修行，它们真是无能为力啊，它们做不到。要念一句佛号也费劲，念不了。学佛它们学不了，修行它们做不到，所以它们要解脱要成佛有一定的难度啊。人能做到，这是人生的价值。我们一定要学佛修行。没有学佛，没有修行，没有解脱成佛，就是没有珍惜人身，白白浪费了。

所以我们要学佛，要修行，快快让自己解脱、成佛。我们成佛了，就可以去承办利益众生的事情。自己没有痛苦，没有烦恼，还能帮助其他众生，救度其他众生，多好！是，有道理，我们应该学佛修行。那学佛修行就是念佛号呗？就是诵经呗？还要念几个咒语呗？学佛修行没有这么简单。学佛修行主要是发心，看你的发心和动机。功夫要下在心地上，心善一切善，心恶一切恶。心地善良，发心动机是善，是清净，那一切都是善，一切都是清净。

念佛要从心里念。什么叫从心里念？就是要保持清净平等自在随缘的状态。要做到“清净平等自在随缘念佛”，首先要看破放下。什么叫看破？要知道诸法的本性，也可以说是无常，也可以说是空性，如幻如梦的这个道理。你真正明白了诸法无常的道理，那就离证悟空性近了，快了！所以修无常法非常重要。真要学佛修行，不能不学修无常法。不学修无常法，不懂诸法的真相和真理，那我们学也是白学，修也是白修，不会有任何的成就。

不管是属于外器世界还是属于是内情众生，一切法都离不开无常的本性，一切都是无常的。别执着于这些法为恒常不变，没有恒常不变的！你看着挺有意思似的。这是对你的一种迷惑，它的变化你没有认识到，没有感觉到。诸法一生就灭，一刹那也不会停留。但是我们从表面上，从外在形式上看不出来，它迷惑着我们。然后我们把它都当真，都认为是恒常了。它一定会变。它一变，我们就会受到伤害，就会受到打击。不管是财产，还是名誉，还是感情，都会变，没有不变的。我跟你们讲过，遇到顺境的时候，不要高兴得太早，不会恒常的，一定会变。因为诸法的本性是无常啊，顺境也是无常啊，它一定会变啊。遇到逆境的时候，很多人都是，伤心得不得了，痛苦得不得了。但是佛说了，没有事，别着急，忍一忍，很快就能过去。因为它也是无常，一切都是无常，一定会过去。

所以遇到顺境的时候不要太高兴，遇到逆境的时候也不要太伤心，心态保持稳定，这才是解脱，真正的解脱，这样你才能得到真正的快乐。今天，他骂你，没事，这也是无常。明天，他赞叹你，没事，这也是无常。无论他诽谤、赞叹，无论他对着你微笑，还是对着你翻脸，不要动心，这都离不开无常的本性。

其实我们现在所感觉到的、所认识到的无常，叫粗大相续之无常。还有仔细刹那之无常，我们根本感觉不到。诸法本身就是刹那刹那地变，一刹那也不会停。所以修无常特别重要，修无常的功德也特别特别大。诸法的本性是无常的，包括我们的生命也是无常的。人身最难得，但是生命最容易失去，随时随地都有危险。人的生命是无常的，死期是不定的，什么时候死，用什么方式来死，在什么地方死，谁也确定不了。

我们都没有修好无常，所以想精进也精进不起来；知道要学佛修行，但是学佛修行的事情一拖再拖。“我也想学，我也想修，但是我现在要上班，没有时间，等退休吧！”“学佛好，我也知道，但是我现在不行，孩子还没有成家，等孩子成家了再学。今天我没有时间，明天吧！现在我没有时间，一会吧！”一拖再拖。

你拖吧，生命是无常的，什么时候死，谁也说不定，每时每刻都有死亡的可能。人的生命就在呼吸之间，这口气呼出去了，不吸了，就死了；吸进来了，不呼了，就死了。很简单啊！人的生命就像个水泡一样，没有一点点的可靠，最脆弱，时刻都有危险。现在我们觉得，死就死呗！你挺勇敢啊！你还没有明白，还没有相信轮回的痛苦，因果不虚，三世因果这些道理。

你看看你自己，观察观察自己的相续。我们不说无始劫以来，就说今生今世，你做过多少业，犯过多少错啊！什么事都没有似的！瞅着还挺美似的。你看看，所言所语，一举一动，包括每一个起心动念，都在造业啊！你的所做所行都是杀盗淫妄酒。有没有恼害众生的事情？有没有伤害众生的事情？都是造业啊！你的一举一动，都是什么啊？包括每一个起心动念，你能把握得住吗？我们的所作所为，所言所语，每一个起心动念，都在造业，都在造恶业啊！

什么叫造恶业？在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中，所作所为，所言所语，每个起心动念都是恶。你看看，你还没有断掉这些烦恼。贪心有没有？嗔恨心有没有？愚痴有没有？“我是有。”那就时刻都在造业。“是，有，这么一说，对，造业就造业呗！那怎么了？”那你就造业吧，你要感受果报啊！有报应啊，你要感受这个后果，非常严重。你没有通过忏悔而清净，突然死了，什么下场？就是堕落恶趣，下地狱。下地狱，堕落恶趣又怎么了？出脱无期，不会再有出来的时候。在恶趣里，你要感受恶趣的痛苦，这些阎罗狱卒们，不会跟你客气的，不会照顾你的，你一定要承担自己的因果，别人谁也承担不了，谁也代替不了，你自己要承担。你看，多危险啊！怎么一点点也不在乎呢？什么事都没有似的！

你有什么把握啊？你为什么不打算今天死呢？你没有打算今天死，还有很多的计划，过几天，过几个月，过几年，过几十年都计划好了。今天你不准备死亡，你有什么把握？你跟阎罗王已经通信了？他告诉你的？“你现在不用准备，我可以照顾你。你可以等退休再学再修，你什么时候学好了修好了，我可以再来接你。”说过这个话吗？没有说过的话，你有什么把握啊？没有说过的话，他随时都会到来。他来了，就不会客气，一下子就会把你抓走。心里一点点也不着急，一点也不当回事似的。是不是跟阎罗王联系了？商量了？是不是商量好了呀？如果不是，你就没有把握了。你有什么把握呀？“我有把握呀，我现在身体好好地，我什么事都没有。我突然能死吗？”不一定啊！

人要死，不一定要通过先有病，躺在床上，送到医院，通过治疗，最后治疗无效而死亡。不一定！有的是要经过这些，但是有的人不用经过这些，说死就死，一下就会死。“我也听说过，也有这样的，但是我肯定不是这样的。”你肯定不是这样的，你怎么能肯定呢？你有什么把握？你有什么根据，说明你不是这样的人？有没有把握？“这么一说也是，我也说不出来什么，我知道，但是我不会这样的。”那就没办法了，这不是犟么？不相信因果。

你怎么知道人没有前世来世啊？现在我通过科学，通过佛学，都能说明人有前世来世，你怎么还不承认？他说不出来，但是他还不承认。这种人，就是犟，没办法，就是这种性格。寿命无常也是，我这么一讲，谁也没有把握，但是都还不相信。今天没有人直接跟我站起来说这些话，但是很多人心里就是这么想。难道不是吗？难道我讲的没有道理吗？怎么还不相信呢？你看，你知道有道理，但是你还不去做，让我解释，我就这么解释。就是犟，没办法。人就是这样，愚痴么！没办法！

我们的生命每时每刻都有危险，但是我们一点点也不在乎，一点点也不考虑，这个时候我们还不如动物，不如畜生呢！连畜生都注意，它知道时刻都有危险，它也很精神，很注意。你看我们，糊里糊涂的。早上天亮了，知道要起床；晚上天黑了，知道要睡觉。中间肚子饿了，知道要吃饭，别的什么也不知道。你看，多愚痴啊！

人啊，是最愚笨的，最最没有用的东西。自己还觉得挺有能耐，挺了不起似的。其实人啊，很多方面都不如畜生。时刻都有危险，但是根本不考虑。我们造过很多很多的业，还没有消，突然死了怎么办啊？多可怕，多恐怖，多危险啊！没办法，对有的人来说，讲不通。讲道理不听，说实话不相信，没办法，真的没办法。

我们前几天学习了暇满难得，我们知道要学佛修行，学佛修行才是珍惜人身，但是我们学佛修行的事情不能一拖再拖。抓紧时间，别拖了，别拖到退休以后。如果你自己放不下，退休以后仍然有事，不会有闲着的时候。别等孩子成家。如果你自己放不下，孩子成家以后，还会有事，不可能闲着。孩子长大了，还有孙子，孙子长大了，还有下一个啊。那个时候就差不多了，肯定死了。

这次为什么要修寿命无常？就是告诉你们要抓紧时间，不能一拖再拖。抓紧时间地学佛修行，每分每秒也不能浪费。“这我现在做不到，我有家啊，我要生活。我有工作，我要上班。”我不是说过吗？不耽误，在工作中，在生活中学修，把所有的生活工作都变成修行，可以的！转念，发心，一切都可以变成修行。包括我们吃饭睡觉，都可以变成修行，不耽误，不影响。发心发愿，念转过来，为众生，考虑对方，没有要求，不求回报地去付出，这都是修行。这样抓紧时间地学修。

一切法都是无常的，包括我们的生命也是无常的。学修无常特别的重要。我们没有学修无常，没有懂得无常的道理，我们学什么法都不会有任何的成就，所以学修无常特别重要。佛也曾经赞叹过，讲过很多学修无常的功德。

佛在经中讲，“若多修无常，已供养诸佛。”修无常，等于供养诸佛，三世一切诸佛。“若多修无常，得诸佛安慰。”多修无常，能得到诸佛的安慰，多好啊！你不是老想得到保佑么？能得到诸佛的安慰。“若多修无常，得诸佛授记。”“若多修无常，得诸佛加持。”一定能得到三世一切诸佛的加持。得到加持了。加持不可思议。你得到了不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。修无常有特别大的功德，有特别的意义。佛赞叹学修无常的功德。

佛为什么强调修无常呢？因为无常是诸法的前提，有了无常，我们修习了无常法，再学修哪个法都好学好修。无常法修好了，证悟空性一点点也不难。无常法修好了，要生起出离心也不难。知道一切都是无常的，这样你就不会太执着于这些，不会执着这些为恒常不变，知道这些都在刹那当中变，这样的话你也不会受到伤害或者影响。

佛还讲，“犹如众迹中，大象迹最胜。如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”所有的足迹当中，大象的足迹是最殊胜的。所有的修法当中，修无常是最殊胜的，最有用的。对还没有生起出离心的人来说，最最殊胜，最最重要，是必不可少的。无常修好了，出离心就会有，自然而然就有。无常修好了，证悟空性也不难。以前很多大德高僧也是，特别注重修无常，他们自己也非常重视无常法。很多大德高僧，一生一世，主要修的就是无常。

以前噶当派的很多大德高僧，修无常修到什么程度？晚上吃完饭以后，把碗扣着放。什么意思？意思是这顿饭是最后一顿饭，不会有明天。我们每时每刻都是，把当下的此时此刻，当做最后的时刻，以这个为标准，这样我们才会精进，才会努力，才会奋斗。我们有了目标，有了方向，努力奋斗了，精进了，我们才能快速地成就、成功。

要成就世间的一件事，没有无常的观念，也不可能成就。学修佛法更是，没有无常的观念，不懂无常的道理你不会精进，你想精进也精进不起来，修任何法都修不进去，修也是在表面上，在形式上，不会有真正的修行。所以佛讲了修无常的功德，也是这个意思。

博朵瓦格西是藏地最有名的一位成就者。曾经有人问过格西，如果专修一个法，哪个法门是最重要的？格西说，最重要的是修习无常。修行死亡无常，可以引导你进入佛门。如果没有学修好无常，不懂无常的道理，不能真正进入佛门。修行死亡无常，可以指引你断恶行善，直至明心见性。修行死亡无常，可以使你精进修行，不会懈怠，生起在修行道上永不退转的决心。修习死亡无常，可以使你断除对今生的贪念，帮助你生起出离心，直至趋入不生不灭的涅槃。

让你进入佛门，更进一步地让你断恶行善，最后让你明心见性，多好啊！让你精进修行，不会懈怠。为什么都这么懈怠？现在这些学佛的人，越学越傻，越修越懒，没有一个完整的修持方法，盲修瞎炼，东抓西抓，东碰西碰，今天觉得这个好，看这个书。明天觉得那个好，又看那个书。今天跑这来接受灌顶，明天跑那去接受灌顶，实际上什么也得不到，得不到修法的利益，最后一塌糊涂，内心里、脑子里充满了矛盾和冲突。

今天学这个，明天修那个，都没有精通，都是一知半解，似懂非懂，什么也没有明白，满脑子都是矛盾冲突，不知道该怎么去做，不知道该怎么去修，没有一个正确的目标，没有一个正确的方向，没有一个完整的方法。

现在，尤其是在内地，非常非常的复杂。今天这个来传一个，明天那个来传一个，学得非常不精通，满脑子都是矛盾和冲突，根本不知道怎么去修。这叫什么？越修越傻，越修越没有信心，越学越不明白，越学越没有目标。什么叫越修越懒？很多人都要求自己念佛、诵经、打坐。一不懂，二不说，把门一关，在里面呆着，习惯了，不爱动，不爱干活，不爱劳动。家里家外，都不像个样，家不像个家，人不像个人。都变成什么样的人了？我们在藏地有一句话，“一个人看见了，让一百个人伤心。”

家不像个家，家里那么乱；人不像个人，傻乎乎的。谁看心里都伤心，都不敢学佛，不敢修行啊，怕都变成学佛的人。自己心里还很美，觉得我是苦行啊，我是修行人啊，我不要这些，我不能做这些，也不管家里家外的这些事情。越修越懒，都变成懒鬼了，不爱动了，都那么马马虎虎地坐着，什么也不明白，念佛诵经打坐，不爱动，没有动功；心一直都没有清净过，也没有静功。什么功力都没有，最后让自己的身体垮了，有病了，完了。不明理啊，不懂啊，一有病就开始怀疑佛法了，彻底完了，灰心退步。

这种修法，现在很普遍啊！不要这样，别把自己弄坏啦！按世间来说，世间法没有做好；按佛法来说，佛法也没有做好。什么也没有做好，自己把自己弄坏了，今生今世没有享受，没有真正快乐过，这么痛苦，还说是苦修。

苦修不是这样啊！什么叫苦修？苦修表面上看是苦，实际上是最快乐的。你们觉得那些苦行者，真是那么苦的么？在表面上是苦的，实际上是快乐的。他没有物质的享受，但是他有精神的享受。精神的享受才是最大的享受，内心的快乐才是真正的快乐。这个啊，我也有一点点的感受。

我们以前在喇荣修炼的时候，跟你们现在这个条件一比，一无所有啊！吃，吃不饱；穿，穿不暖。住在土房里，夏天外面下大雨，屋里下小雨。冬天，外面刮大风，里面刮小风。没有物质的追求，也没有物质的享受。按物质来说，我们是最低下，最差，最苦的。冬天早上一堂课下来，手脚都会冻僵。每天晚上都有辩论，我们参加辩论下来，整个手都会冻得裂开，会出脓血，特别苦，但是内心的快乐是无比的。

在喇荣比较自由，想走就可以走，随时可以走，谁也不拦你。但是我们谁也不愿意走，一刹那也不愿意离开。你们知道是什么原因吗？我们有内心的快乐，精神上的享受。在上师面前，跟上师在一起，跟那些金刚道友们一起。我们的上师特别慈悲，特别慈爱我们，每天都不会舍弃我们，给我们讲经说法。佛法是甘露，我们天天享受佛法的甘露。我们这些金刚道友们也是，特别团结。上师曾经讲过，喇荣没有什么特点，这么多人都能团结和睦，这就是喇荣的特点。特别团结，特别和睦，互相尊重，互相帮助。我们随时都谈佛法，我们随时都享受佛法的精华。我们的精神的享受、内心的快乐是无比的。不仅仅是我，我们每个人都是，不愿意离开。

虽然生活条件都有困难，都差，但是我们内心特别的快乐。冻就冻点呗，饿就饿点呗，条件不好无所谓！我后来也一直都不愿意离开喇荣。我是愿意在喇荣，但是总在喇荣呆下去也不行啊！现在也是，如果我有时间，寺院里也能脱开，这边也能脱开，我还是特别向往喇荣，特别希望过那样的生活。对我来说无所谓！

我在喇荣的时候，有一天，来了一位家乡的客人，他就说了，这环境也太恶劣了，条件也太差了，太苦了，不要在这呆着，回家，回寺院。我家在阿坝那边相对来说也比较富裕，寺院也比这强。他觉得这太艰苦了。但是我们真的不在意这些。那个时候我心里笑，我就可怜他，他认识不到，他感觉不到。他只能看得到、只能感觉得到物质的、外在的这些，他根本感觉不到内在的感受。

表面上米勒日巴也是特别的苦，我们看米勒日巴的故事，觉得自己也应该这样。有的人就吓跑了，修行太难了，太苦了。实际上不苦啊！他不一定要经过这样的苦难，他内心里也不苦。他为什么要显示这样，他为什么给我们演这样的节目？也是一种表法啊！我是这么想，米勒日巴肯定不苦，肯定会快乐。他内心的快乐肯定是无比的，他才是真正的成就者。他虽然条件特别差，但是他有唱有跳，特别享受。仅仅在表面上看苦，这才是苦修。

你看你人不像个人，家不像个家，都弄成这样了，都反感，都反对，都痛苦。你自己也痛苦，身边的这些众生也痛苦。这叫苦行？这叫修行啊？根本谈不上修行，还能谈得上苦行吗？别做这个梦了吧！应该醒一醒，好好地表法，好好地修，该吃吃，该穿穿，该用用，一切随缘，不要特意执着于追求。你特意地执着于追求苦行苦修，也是一种魔，也是一种障碍啊。你特意地执着追求富有，财富啊，条件啊这些，也是一种障碍，也是一种魔。那应该怎么办？要保持适度，不能堕入两边啊！佛法，任何时候都要走中道，要走正道，不能歪，不能斜，不能堕入一边。

修行的过程中也是，生活中也是，我们现在很多人都是，也不是那么富有，也不是那么困难，正好！我们也不是特地执着于追求这些，有吃的吃，有穿的穿，有什么用什么，有多大的福报我们就享受多大的福报。来了我们也不拒绝，走了我们也不追求，这才是真正的修行人。你特意不要，甚至去逃避，这也是一种障碍。你特意去追求，然后去执着，这也是一种障碍。一定要把握住适度啊，这个特别重要。

真正的修行人不能像刚才说的这样，越修越傻，越修越懒。身体最后也完了，死了以后就一个下场，要感受恶趣的痛苦。“能吗？我念佛念了那么多年，我诵经也不少啊，我还要下地狱啊？”要啊！你发心不正确，你也不会调整心态啊。我前几天讲的那样，你在口头上念佛，心里念魔了，实际上你念的是魔。表面上修行了，实际上造业了，实际上你造的是业啊！你要承担这个后果啊！我说的都是实话啊！

真正的修行在哪？你一定得明白。发心，心啊！真正能够把无常法修好了，真对无常有一个觉受，生起了真正的胜解心，就是有甚深的了解、体会。什么叫觉受？真正有深刻的了解，有深刻的体会，这就是觉受。之后，你不会再懈怠，一定会精进的，生起在修行道上永不退转的决心。修死亡无常可以断除你对今生的贪念，帮助你生起出离心，直至趋入不生不灭的涅槃。

你看，让你生起出离心，让你解脱，让你生起智慧，让你成佛。修无常多重要啊！这是博朵瓦格西说的。博朵瓦格西特别有修行，是藏地很有名的成就者。世间法上，他不是特别有地位、有名誉的，但是实际上他是最有修行的，藏地所有的这些修行人都赞叹的。修无常多重要啊！

第二，如来芽尊者，也是我们历代传承上师中的一个。他说，我从来没有羡慕过世间人的高贵富裕和美貌，我只赞叹前辈高僧大德们的事迹。这是因为在我的相续中，对无常法生起了信心。除了无常法以外，我没有任何更殊胜的教言传给别人。

如来芽尊者是华智仁波切的根本上师，最最有修行的大德。他讲，他从来没有羡慕过世间人的高贵富裕和美貌。为什么？他已经看透了。你的长相再美，也只能像个夏天的鲜花，很快就会凋落。夏天在草地上长出来的花朵，看着特别美，但是没有用啊，几天几个月就凋落了。美又怎么了？高贵也是，富裕也是，都是无常，说没有就没有，说失去就失去。

现在你看，很多那些当官的，说要进监狱就要进监狱，说要蹲牢房就蹲牢房，说要死就死。很无常啊！世间这些财富也是，说有就有。一些因缘具足了，一晚上就会变得富裕，但是说没有就没有了，一个小时、一分钟就会变成穷蛋，一无所有。有什么可靠的？还都想发财发财，拼命地发财，做梦都想发财。心里总是想，买个彩票，中大奖，得到五百万多好啊！老想发财。没有用，都是无常。

他为什么不羡慕，为什么不贪欲这些呢？因为他在相续中有了无常的见解，他对无常法生起了胜觉，他已经证悟了无常，所以他对世间法没有贪念，不贪念世间这些高贵、富裕、美貌，这些对他来说没有什么。对于成就者来说，黄金和牛粪没有区别，再美和再丑的人没有区别，皇帝和街上的乞丐没有区别，这种境界才是真正的佛的境界。真正无常修好了，就差不多了。再就是华智仁波切。我们讲加行也是，主要通过华智仁波切的窍诀来讲。华智仁波切他是一位真正的成就者，他也特别重视无常法。

无常法在别的论典里没有太仔细讲，但是他从各方面讲了，思维外器世界而修无常，思维内情众生而修无常，思维殊胜正士而修无常，思维世间尊主而修无常，思维各种喻义而修无常，思维死缘无定而修无常，思维猛厉希求而修无常。用各种方式，各种方法来让我们修无常。从各个方面考虑，去体会无常，了解无常，领会无常。让我们真正去了解无常法，真正去体会无常法。无常法特别的殊胜，都一定要好好地学修无常。

华智仁波切特别重视无常，让我们从各个方面思维无常。现在我们学习思维外器世界而修无常。外器世界算是比较坚固，比较恒常的，但是它最后也要毁灭，通过七火一水毁灭。由所有的众生共同的福报而形成的世界，万事万物，山河大地，须弥山，四大洲，八小洲，七金山，铁围山，包括日月，这些最后都要毁灭。世界形成与毁坏的过程是成住坏空。成是形成，住是存在，坏是毁灭，空是空劫。

世界要毁灭的时候，是从最低处的地狱开始毁灭。地狱的众生毁灭的过程特别慢，很多业力要穷尽的众生都往上托生。业力无法穷尽的众生，就像我昨天说的，判无期徒刑的，从地狱里无法出头的那些众生，都转生到其他世界的地狱。这个世界的地狱就空了。第二个是饿鬼。我们讲得很快，但是饿鬼道坏灭的过程很慢很慢，需要好几个劫。饿鬼道的众生，业力逐渐穷尽的都往上托生，业力无法穷尽的，转生到属于其他世界的饿鬼道。傍生也是一样。人也是这样。有些人知道一禅好，然后去修一禅，得到了一禅的境界，其他人也跟着学，最后很多人都得到一禅的境界，都生天了，慢慢人间也空了。天界也是，最后一禅、二禅、三禅都会空。最后众生该往上走的都往上走了，该转生其他地方的，就转生到属于其他世界的六道里去了。众生都没有了，这个世界就空了。然后外器世界开始毁灭了。

第一个太阳出现的时候，会烧毁一切树木园林。第二个太阳出现的时候，所有的溪流会全部干涸。第三个太阳出现的时候，一切大河江水都会干涸。第四个太阳出现的时候，无热恼的大海也会干涸。第五个太阳出现的时候，外界深达一百由旬的大海的海水全部干涸，最后逐渐干涸至两百由旬，七百由旬，一千、一万，一直到八万由旬，然后第六个太阳出现的时候，大地雪山焚毁。第七个太阳出现的时候，须弥山，四大洲，八大洲，八小洲，七金山，以及铁围山，全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕，烧尽一切地狱之处。火焰冲向上方，燃烧梵天所有的无量宫殿。梵天王这些都属于是一禅天，一禅天会通过火消灭，其他的二禅天、三禅天、四禅天，都是无法用火毁灭的。这个时候，属于二禅天的光明天的小天子们惊恐地喊，“啊，大火烧起来了！”这个时候，老天子们安慰他们说，大火以前也是烧到梵天后就退下去了，不要害怕。

这样经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层。火无法毁灭二禅天，只有通过水才能灭尽。二禅天的众生，都往上投生到三禅天了，二禅天空了。这个时候，像轭木一样大，像箭一样快的大雨从天而降，光明天以下，就像盐溶入水一样，快速地全部消失了。经过七火一水之后，下基的十字金刚风向上冲起，三禅天以下，就像风吹灰尘般地毁灭。三禅天只能通过风毁灭，无法通过水毁灭。从十字金刚里刮出的风特别猛烈，风刮起来的时候，包括三禅天那些空的宫殿一下就会毁灭，消失，这个时候，四大洲、须弥山、天界这些所有的四禅天，所有的外器世界都毁灭了，都变成了虚空。这就是外器世界毁灭的过程。

外器世界也要毁灭。外器世界这些须弥山、四大洲、小八洲、七金山，这样说很多人都听不懂。其实说的是，再大的山，再大的河，再大的海，这些最后都要毁灭，都超不出无常的范围，都超不出无常的本性。按世间来说，按社会来说，这些是最坚固，最恒常，最稳定的，最后都要毁灭。都是无常么。不用说我们特别脆弱的生命了，更会消失，更会失去。外器世界毁灭的过程，是粗大相续之无常。还有仔细刹那之无常，它们也离不开无常。

这些为什么最后都毁灭了？为什么都没有了？这些山、河、海开始形成的时候肯定和现在不一样。一百多年前的状况和现在的状况也不一样。仅仅是这几年，今年和去年的状况也不一样。都在变化当中。这个变化，也不是过几年、几十年、几百年才变，而是在刹那刹那当中变。但是我们很多时候认识不到，感觉不到，看不出来它正在变。现在科学家们也研究出来了，万事万物，这些物质，这些法一出现，一出生就开始变。外在看不出来变，但是内在已经变了。第一个刹那没有变，那么第二个刹那它也不能变。它永远都不能变，这样的话就变成恒常了。在这个世间上，没有恒常不变的东西。所以都离不开刹那的无常。

从这方面来讲，从外器世界的变化，从外器世界最后的毁灭情况来看，也是无常的，更不用说最脆弱、最微小犹如小草一样的人身与生命，又怎么可能是恒常、稳固的呢？我们的身体、生命更是无常，更不是可靠的。

今天晚上就讲到这。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！我们共同回向吧！

此福已得一切智，催伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！