看似无情却有情－由“色戒”谈佛教的爱情观

　　有一部电影“色戒”，不是李安导演的那一部，而是2002年上映，印裔法籍导演潘那林（PAN NALIN）拍的，男主角是华裔印度人古萧，女主角是钟丽缇。电影原名叫“Samsara”，是轮回的意思，也可指我们这个（生死轮回）的世界，也就是相对于“度彼岸”的“此岸”；这是少数论及佛教爱情及情欲的电影。简单地说，故事是讲一位五岁就出家的喇嘛，到了二十五岁，受到情欲的诱惑，还俗入世，结婚生子，而后又穿回僧服。

　　当然，这部电影尚不足以代表佛教对情欲的看法。但从这部电影，可以讨论一些问题；第一个问题，就是人的生理现象，出家人能不能加以抑制？男主角达世有了梦遗，师弟为他流下眼泪，因此鄙视他；他师父也问他师弟说：“达世还是会做梦吗？”，暗示梦遗现象是可以抑制的；这似乎有些矛盾，因为这么一位优秀的喇嘛，闭关修行三年，被封赠堪布头衔，却还是无法抑制梦遗。师父叫他去见独居老人，说“该做选择了”，可以推测达世不是特案，这个方法应该曾经用到别人身上。独居老人给达世看春宫图变成两个骷髅，作用类似于不净观的法门；但对达世却起不了作用，达世回应：“有些东西是要拥有之后，才能舍弃”，这是很有趣的，很可以讨论的议题。

　　第二是出世入世的问题；达世五岁开始就过著出世的生活，但是没有入世焉能出世；他还俗入世，体验了七情六欲之后，再回来出家，这时对他而言才算真正的出世。这样的说法固然是事实，却也不能一概而论，仅是对达世还俗的一种诠释；因为从小就出家的喇嘛，并不是每个人都跟他有相同的问题。而达世说的“有些东西是要拥有之后，才能舍弃”，也仅是他个人的观点；以他当时的情况而言，心已为情欲所困惑，这是最好的选择，“剪不断，理还乱”，他师父也不得不随顺因缘，放手让他淌一趟浑水。

　　有些人拥有之后，就再也放不了手了，尤其情欲，更容易让人深陷而不能自拔；达世后来可以抽身而退，可以说是修行多年的底子发挥了作用，也可以说是他的个性使然。入世走一遭，对达世再出世的修行是加分还是减分？或许让他知道了到底是满足一千个欲望来的容易，还是克服一个欲望比较容易。这里联想到一个疑问，如果达世留在俗世，他能够修行吗？出家修行容易，还是在家修行容易？这不是简答题；我们似乎可以这样说：修行始于在家，完成于出家；在家修行不容易，然而挑战越多，累积的资粮也越多，修行是不怕难的。

　　佛陀时代的弟子，大都是有了俗世的一段经历才出家的，他们大都已经体会到有些东西还是不要拥有的好，即使没有拥有，还是可以放弃的，而不坚持“有些东西是要拥有之后，才能舍弃”。从小就在寺院出家，是不是在修行上比较占优势，以现行的大乘佛教环境而言，出家众必须接触人群渡众，可能有些人会像达世一样，要逆向走一趟入世的路再出世，届时可能更耗时耗力。

　　第三个问题可以统称为耶输陀罗情结。达世的太太贝玛跟他讲的关于“悉达多出家修道，丢下妻子耶输陀罗及儿子罗侯罗，世人可曾想过耶输陀罗和罗侯罗”的那一段话，一方面提醒我们“成功的男人背后都有一个伟大的女人”，而另一方面也说明这个女人的伟大就在于忍气吞声，奉献牺牲；背后的女人没有得到掌声或世人的注意，这是人之常情，无关乎当事人；但是她的奉献是不会被埋没的，佛教说成就他人的修行是有其功德的。

　　回头来看达世的穿回僧服，他的觉醒固然值得赞叹，但从另一个角度看，他是不负责任的。这时候的达世已经不是单纯一个人了，拥有之后，跟随而来的有“我所”——我所拥有的妻子、我所拥有的孩子、我所拥有的家庭、我所拥有的其他种种，这些“我所”还会有其自己的“我”和“我所”，如此一环扣一环，一网连一网，更是“剪不断，理还乱”。所以达世不能一声不响的拍拍屁股就走人，这样是不合乎情理的。贝玛提到耶输陀罗，我们不能拿佛陀的出家来相比，佛陀当时受到父王层层保护，不可能让他把话说清楚而正正当当的出家，而且佛陀的出家动机是发现了生老病死苦之后，想要求得解脱之道。达世则是享受了情欲的满足之后，知道了苦，才想要退回去，情况并不一样；再说，他穿回僧服的动机，也是可议的。以佛教的作法而言，达世必须把俗事做了适当的处理后，才能再出家的。把出家当成逃避痛苦的避风港，不是正道。

　　贝玛跟达世说“你对佛法的心，如果比得上对我的爱与热情，你必能即身成佛，即世成佛。”给了达世一头棒喝，非常震撼。也让我们得以反省为甚么修行了那么久还不能成佛。达世最后是出世还是入世？让观众自己去想，看你用甚么角度去体会“人如何让一滴水不干涸？”。“把它丢入大海”；丢到哪个大海，或者大海只有一个。

　　第四个问题是片中没有直接谈到的，关于佛教怎样面对情欲与爱情的问题。达世与师父造访村庄，在贝玛的家中过夜时，达世的师父似乎并没有阻止贝玛躺在达世身后给予抚慰，似乎想藉此安抚达世的心，却失败了。不过其真正的用意，我们无从了解，究竟电影只是在叙述一个故事而已，并没有加入任何诠释或批判。

　　对于爱情，佛法没有加以否定，事实上佛教不否定任何东西，而是教你认清一切事物的实相；当你真正体悟到一切事物属于缘起性空的本来面目，你就知道怎样看待一切事物了；这是佛法上所讲的“智慧”。因此佛教的修行没有要我们放弃爱情，而是以智慧正视爱情，而放下爱情的执著，也就是说以健康的态度享受爱情，不痴迷于爱情，当失去爱情或是爱的对象时，也能以健康的态度面对，不致失去理性，伤心得死去活来。一般人可能会说爱情是盲目的，哪能保持健康的爱情；以健康的态度面对失去的爱情，不是很冷淡无情，不像爱情了吗？正因佛法教我们健康的爱情观，可避免盲目的爱情所带来的伤害，所以说佛教对于爱情，看似无情却有情。

　　出家的修行人，要断绝情欲，在环境上与外界隔离，这是不用讨论的。然而佛教在禁欲上，不是采取单纯禁止的手法，而是讲根本道理给你听：“四圣谛：苦集灭道；八正道”，“三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，“四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”等等；佛法告诉我们诸法缘起性空，色无常、苦、空、无我，受、想、行、识也都是如此，所以对这些色受想行识等身心的现象，要认识其因缘，不要执著，这也就是“智慧”；从心性上彻底明了之后，自然从根本上断绝情欲；否则光用压抑的作法，是很痛苦很难消受的，而且斩草不除根，春风吹又生。

　　这套佛法也适用于在家的修行人，与出家人的差别在于没有禁欲的要求，也就是说对爱情和情欲是开放的；基本上在家居士还是一样正常的生活。佛教要在家居士把家庭照顾好，建立幸福文化，才好修行；在家居士守“五戒十善”，基本上是做人的伦理道德，也是幸福文化的基础，而唯一关于情欲的戒律是“不邪淫”。在家居士只是在心地上下功夫，净化人心，慢慢减轻对情欲的执著；修行到了证得阿罗汉果位，自然就会出家了，因为那时身心已经跳脱俗世Samsara（轮回）的层次，不再受其羁绊了。

　　以佛法来讲，情欲与Samsara是一体两面，这部电影的中文取名为“色戒”，有其隐含的意义——戒了情欲才不会轮回，因为电影内容就是讲一个因情欲而堕入Samsara轮回的故事。然而佛教的修行不是直接抑制情欲的，而是从根源阻断情欲的，好比不用一味的砍枝叶，而是从大树的根砍断，枝叶自然不再长出来。修行证得阿罗汉果位，就好比断了大树的根，跳脱了Samsara，这是小乘佛教的修行目标。

　　大乘佛教的修行课程与目标是，心中有爱有情，但没有情执，而把爱与情扩大为大爱，也就是“慈悲”，“慈”就是予人快乐，“悲”就是拔人痛苦；而且是不限对象的，所谓无缘大慈、同体大悲，也就是说我与有情众生是一体的，不管有缘无缘，我对待一切众生平等、慈悲。每个人的修行程度参差不齐，要达到这个最高目标，首先要由修“智慧”下手，逐渐去掉我执，达到无我的果位，这就是小乘的阿罗汉果位；而大乘则更由“无我”的“智慧”进一步体悟我与众生一体，而往广渡众生的目标迈进；所以有人说佛教的中心思想就是“慈悲”与“智慧”，而慈悲是建立在智慧的基础上。当然也不是说一定要证得阿罗汉果位之后，才能广渡众生；只要发心行菩萨道，学习菩萨救苦救难，广渡有情众生的精神与作法，就是发心菩萨，可以渡众生。行菩萨道，一切以利人为出发点，利人而利己，自渡而渡人，这是大乘佛教广渡众生的最佳写照。总而言之，智慧与慈悲的佛教，对于爱情，看似无情却有情。