现代学佛者最极需的志神

　　从学佛的精神来说，不论是出家众或在家众，如能把握而发挥最积极的精神，尽让人家看到我们学佛的人：不说空话，不玩虚幌，都肯切切实实地在做，佛法才会真切地感召人心。

　　说到“现代”，时间相当长，不只是今天或现在时刻，可以延伸到二十世纪末或二十一世纪；近一点说，几十年前或今年之前，并不就成为过去时代。现在，就过去时代的佛教给与现代佛教的影响说，良好的方面非常多。佛法在中国流传已久，中国的大师们，受了印度佛法正面的启发、薰持、证验，大概说都能把握佛法的精义与特见。因此，形成了内涵非常丰富、宗派也不少的中国佛法，真可谓妙义纷纭。所以，我们现在修学佛法，观念上就得重视古德们的实际证验，对他们动静中操持的正确卓挺，必须敬慕仰效。但是，由于佛法在中国流行久了，也引起许多负面影响，因此，数百年来中国修学佛法的人﹙少数例外﹚，在心行上有所偏差﹙也可说极端偏激﹚，我们可以简括地从三方面说：

　　一、以一法代一切法

　　中国近数百年来学佛法的人，一般都认为佛法虽然法门甚多，只须学一种法门，或读一本经、念一位佛就足够了。这样的观点，就信仰说也许可以，但从佛菩萨面对无量无数众生的根性来说，一味强调只读一本经，学一种法门，或念一位佛，就代表了一切佛法，这种观念流传久了，许多法门就没人注意、留心。须知诸佛施设教化，善巧不同，为著适应无量众生的根机，善巧方便也就无量无边；如果光是强调修学某一法门，无形中便忽视或放弃了其他法门，这样所学、所见、所行的，怎能丰富、正确、广净呢？怎能引导不同根机的众生呢？怎能弘传无量正法呢？于此，我们极应注意：“无有惟以一法而得阿耨多罗三藐三菩提者！”

　　二、自了自觉

　　学大乘法，最应振扩处——心量开阔，气势卓拔。目前一般学佛法的，特别著重自了自觉。所谓自了，尽量敛形遁迹，潇潇洒洒地做个闲适人；所谓自觉，只知一味照顾念头﹙其实多数混混沌沌﹚。如此的自了自觉，太误导自己了！自了的正义：监管、降伏而远离自我，不为自我奴役，这是学佛者最吃紧的一著。自觉，是将佛法洞照自家身心——“五蕴”，超越﹙不顾恋﹚身心而又雄毅巧善地发达身心﹙久后圆成佛道﹚。泛常者的自了——只顾自己，尽想自己活得恬静而长久，对众生苦痛漠不关心；在这种意念中，尽管也想追求自觉，对佛法的深妙义理，却是永难体解的。学佛法不从一般自了自觉中彻底翻转过来，不是消极沉沦，便是导向险黑。因此，必须从正确的自了自觉中，摆脱一般自了自觉的乖谬，做人的头面与学佛的精神，才会一起光净而振发起来。

　　三、现实的涅槃感

　　一般人在现实环境中追求名利，获得了就觉得很有福报，对现实非常满意，以为这就是涅槃；因为生活安定困难解除了。其实，这是极大的错觉。印度有一种外道，叫做“现前涅槃”，吃饱了拍拍肚子说：这就是涅槃。同样地，一般人﹙自以为﹚家庭圆满了，也就觉得这便是究竟安乐。眼光短浅的人，对佛法的因缘果报，理解得不够明确，顺境中总是酷恋现实，妄图久远自在享用，学佛法的人如果也这样想，那就太愚痴了。凡是对佛法有认识的人，对富足而顺遂的环境，都能时时提高警觉，不把它视为安身立命之处，振勉得不敢放逸。把定著不放逸的心念修学，才不会被人欲物欲困陷著——不把它视为现实涅槃。

　　学佛法，要想做得够精神、够意义，成为名实相符的现代学佛者，就得挣脱上面的三种现象。

　　体践现代学佛者必须具有的基本条件：

　　一、精神的带头者

　　大乘行者令人最注目的鲜明印象：坚毅、切实而坦朗的精神与气度。开廓的气度配合著挺拔的精神，存心与作事，则了无卑劣与曲私的气息。菩萨入世行化的动力与涵量：牢强的意志韧而不屈，温良的性情和而不暴，情感正大而情操高洁。因此，烦乱的情绪与偏激的情见就被摄敛著。行化的方便，也即正大的情感与高洁的情操，真精神全以此为策发，作开拓，做展布的。这样，深入人际而广结法缘，不忘形不失足，便具有带头精神了。这种精神，成为人们心目中的鲜明印象，站在人面前笑容可掬，处在人中间说法能畅，人际间才感觉到少不了我们这般的人。于此，我们必须深深地自省、自愧：众生之堕落苦恼，多半由我们不能推广佛化，以身作则，时时以此自责，战战兢兢地操练身心，披沥肝胆，从精进中觉己觉道，为法为人，精神的带头气势才丰沛得莫可摧夺。

　　有了精神带头的必然的责任感，我们还得要有当然的义务感。学佛法的人活在人群当中，义务感非常重要。道德心肠的引发者——义务感；义务感真切了，一见到苦难境象，道义的精神和勇气便一肩承担，把解救苦难当作自家使命。现代社会倡导的义工风气非常好，我们更应该推广此种风气，发心到许多苦难地方，从恳挚体贴中为受难者服务。一个人或一个民族，……义务感普遍风行了，其道德精神才会充实而高扬。道德精神的发端——尽自己的力量投入；惟有尽自己的力量投入，我们才能对许多苦难者感同身受；当然而必然的义务感，才能从我们身心上时时体现而慰助苦难者。

　　发挥现实的道德，非实践当然的义务感不可；从生命的无尽发达与提撕说，更应具有永恒的“献替”感。依佛法说，生命犹如洪流——滔滔无尽，其内在充满无限业力，无限业力等于无限活力，如能以优良而纯正的教育，转染污业力为清净活力，生命的潜能——无始来的善因就会显发出来；无始的善因一显发，再加以现缘的提导、植培与振勉，自重、自助、自觉的观行一直支持著；文化上的价值观点正确了，佛法中的智慧观照洞朗了，生命的意义和力势，看得深远，把得准牢，对流行中的文化与佛法的正负面，就有莫可遏抑的献替感了。活得有了，也尽得献替感，生命上表露的，生活上享用的，则自自然然底朴素、新净而不逸堕。

　　学佛法者应具有的美德：倡践节俭，避免浪费。一般人都想追求美国式的生活，渴望物质生活的品质尽量提高，但是，美国人却被高水准的物质生活观困住了，因为，老是讲求物质享受，一逢到经济萧条时，就感到受不了，耐不住，这业已成为美国人及西方先进国家普遍的苦恼根源。这不就成为物质及经济之奴了嘛！？我们学佛的，切莫步入此种苦恼后尘；应该保持发扬中国人的节俭美德。老实说，适度的节制物质享用，可以减少许多不当的消费，增加身心的偌大能耐。以肉食为例说吧，现在大家都在提倡素食，请注意：凡是耐力强韧，对人类最有贡献的动物，如大象、骆驼、牛、马等，都是食草料；尤其是骆驼能在酷热的沙漠中驮载重物，耐得著几天都不喝水。相反地，肉食的狮子、老虎等等，只能在动物园中供人赏玩而已。因此，我们学佛法的，谈节俭、卫生与耐力，最好先从调节口腹开始﹙在家初学佛者应持不杀戒，不必拗执一定素食﹚。口腹之欲淡微了，物欲之累就逐渐远离，因而人欲的染著也就跟著降低下来。人类的意念与精神，就因此澄清而健定起来的。能活在澄清而健定中的人，旧的种种严重积习，则困不住，牵不去，不再向黑暗的小圈套混来胡去，正正大大地直向大开通处——无我无欲——迈进。现代修学佛法的人，能如此的著眼著力，念头与缘头上的一切，才看得清，做得明。

　　将内在之念与外在之缘，看得清，做得明，对所处的时代才有正确的观察力。从人类知识层面的价值说，不但要理解时代趋势，还得认清时代趋势的利弊何在。现今时代的趋势：利的方面——民主之风吹醒了许多独裁者，许多民族也倾力追求民主，大致说，这是好的。弊的方面——在现代人知识与学说的领域里，主张与发明的，多半重视现实享受，现生安乐，对生命现实的体认与久远的植培、开创，却很少顾及或察虑到。这样的发展、演变下去，势将成为唯物的“顺世”观的世界。我们学佛法的，面对如此的发展、演变，要想导转此一趋势，并非一味提倡唯心就行，必须发挥正常而清净的理性，运持深妙而究竟的理智，于此二者自守不污，自觉不昧，从不污不昧中力振力提，始足以警绝逸堕，破顺世之见而转为觉世之行。

　　二、智慧的决策者

　　佛法智慧的特性：深确而周遍地透视身心及事物。生命的当体——身心，经过智慧的深遍透视，怎也寻觅、察照不到自我，身心则能获得自在。《心经》上说：“照见五蕴皆空”，简括说：五蕴就是身心，常人都把身心看得千真万实的情见，在智慧的察透下，了知缘生之命，乃由假合而有，妄执真实的情见便被降伏了。情见上的意象被智光照破了，对于所见、所闻、所接触到的种种境相或事物，也就自然的远离执著。因此，许多恼扰缠绞就解除了。最有力量与光热的生命：内不为我困，外不受境惑，彻观世法而彻达佛法，以法治我、觉法为人的精严与精诚，就这么热络而恳切不已的。

　　彻达的意志的建立与练成，全凭前进、上进不退的一片直心；心，直得危不忧，苦不悔，邪曲不入，偏激不动，智观智行便能稳平端正，不再堕陷于一边。发心化度一切众生，观行稳正了，则能以平等眼光看待众生，一般罪大恶极的，许多人都会讨厌，智慧观行成熟了的，就不会这样。因为智慧观照的——不离因缘，如能以智慧善巧地改变恶劣因缘，受到良好因缘的感格，善根发现，愧心加强了，马上就会变成好人。所以，只须慧观平正，耐心深厚，大罪恶者都可能转为大善良者。

　　从平正的智观中导启人性，或讨究问题，对人性对事理，体念得极关注，探索得极透辟，德行与理智才会真诚公明。观念从公明的理智上出发，对于所探讨的问题，突破狭隘主观，透入核心洞察，获得的结论才会精确。佛法中智慧的作用：站在论题核心上，去观察某一或某些论题多面的涵义。举“欲”为例，通常多半看作贪欲或淫欲，多少带些厌恶感。但依佛法来研究，它的作用贯通善恶两面，经上说“一切法以欲为本”，这意味著，不管是善法恶法，它都具有引发的动力。欲——信喜好乐，意思是说，相信某种事物，就会对该事物生起特殊的好乐心；如果一个人对好事发生热切兴趣，马上就会尽心尽力去做，而且想做得真实完美，这就是善法欲的推动力。学佛法有此善法欲的推动、提激，向上向善的心力就一天天强大起来，能抵抗而不受烦恼困扰。但是，把它用错了，对罪恶也信喜好乐，就会招致大苦恼。所以，学佛法如能以智力引发而运用善法欲，一切邪恶就会受到控制或消灭。我们既知道欲含有善恶二义，就不会以偏狭的主观去看它﹙贪欲与淫欲﹚，就能发挥而扩充它的正面﹙善法欲﹚。以此类推而体究一切问题，智慧从多角度观察、揭示，才会从平正中处理论题，或解决问题。

　　智慧勘破了自我主见，意识的新知见则能体会、触悟到更深的妙境——出世胜义，生命与生死的光明，从此永不离却日常生活。活在智慧中的生命，不管白天或夜晚，其意念都是坦坦朗朗，没有常人般的倒乱混沌了。﹙惑﹚业﹙之﹚命就这样转为慧命的。慧命内在的澄清，就同深山中的澄泉一样，不受尘滓污染。智慧，从破暗边说——光明，从清凉边说——法水；光明与法水交相照温与灌润，善根种子则日见发育、繁茂而茁壮，烦恼种则受到控制、破坏，身心的障碍减少了，就这样活得正常而真切。

　　修学佛法从智观中认识了一切，则能超出俗常的错见幻觉，知与行就不受俗常影响、牵累。有漏的世俗意识，总离不了执取，总是把自我执捉得牢牢扎扎，透过智慧的谛观，便能猛然警觉到——“自我”的问题太严重了！中国古哲们造字的智慧启示相当大，“我”字，一边是手、一边是戈，意味著人最会执戈自卫，当然也会以戈杀人及动物了﹙手头无《说文解字》，姑作此释﹚。我，这么凶猛，难怪孔夫子要那么叮咛“毋我”啊！历史上算数不尽的血淋淋的惨相，都是这个“我”作祟、作害。佛法的特质之一 ——智观勘破这个“我”；必须彻底断除这个“我”，人类才能获得究竟解放；究竟解放了自我的，才真能与众生相处得和乐、敬护而安平。

　　学佛法，首须肯决的：一切都凭智慧作决策者。智慧的决策把准著，遵行得的确贯彻，对俗常牢不可破的自有、自成、自占、自享的极端邪见，才敢于绝情地彻底推翻摧破。凡能探得出大头面迈得开大脚步的，起初，莫不以智慧作决策，做导领的；我们也这么以智慧作决策者吧！

　　三、慈悲的充力者

　　认真执行智慧的决策者，其言行莫不真实不虚，必然与慈悲相应。慈，从诚恳关注中让人获得快乐、安乐。慈柔的涵练性足了，就会心平量大，嗔慢心就会降低、减轻。性情刚强的众生，慢心都相当高；慢心贡高了，就像高山顶上积不著水一样，草木都生长不起来；同样的，心性失去了慈柔的人，也就不能从智﹙观﹚忍﹙化﹚之水中培育而增长善根。人类善根的培育增长，最急须的莫过于慈，慈柔的心术、心量流露得自然的——面目鲜明而手头宽大；行菩萨道，谈发心、廓心、表心、验心，这样的鲜明与宽大，才会空化自我，活化他人。真能活化他人、空化自我的，其志必壮，其行必坚，构成壮与坚的基因——大悲。与大悲相对的是大苦，面对大苦不惊不怯，而能受能耐，必拯必度，所凭借的就是这绝不动摇、折扣的壮与坚。为壮与坚鼓气充力的——大悲，悲愿从念头大呼得响震耳根，激振意根，泛常者顶不住的困难、吃不消的辛劳，自家就能挺耸脊梁担下来。

　　道德的根源是大慈悲，大慈悲的发端是敬重而爱护一切众生。﹙一般﹚众生的根性与习性，大都杂染混浊，甚至恶劣得凶暴残害，难以理喻。悲心熏发而扩充得深广的﹙大心凡夫﹚度化之心，总是与时俱增；就像慈母见爱儿病重了，越发辛勤照拂，体贴备至，了无厌倦之念，只要换回爱儿的健康就满心喜慰。诸佛菩萨护念导劝拔济大罪恶众生的悲心，比慈母救爱儿的心更甚于千万亿倍，因为“无缘”的大悲弘愿彻入骨髓。

　　智观与悲行合一的菩萨道，因缘上的如幻观成熟了，因果中的利俗行真切了；如幻观了却自我之恋，利俗行体念众生之苦；众生之苦的血泪印象直涌心头，直现眼前，寝馈难安中必尽所能、所有以济扶之，悲行从所能、所有中尽得愈尽而愈喜，愈喜而愈尽；如此的尽与喜、喜与尽交错交增，则能超越俗常之情。能不为俗常之情所困所夺者，自家之有与自家之能，则无时无念不与因缘的如幻观、因果的利俗行相呼相应，热诚而勤恳得不诳不匮，对一切众生的奉献心，便立刻说到做到了。

　　发慈悲心早已成为学佛法者的惯用语。其实，学佛法不光是发心，也要发脸发舌；因为脸与舌，都是慈悲的表现或吐露者。佛法学得深入而周遍于身心的，三业必然与慈悲相关，慈悲也就贯注于三业中。世间唯一的净光与大热——智与悲，智观能与真我相应，悲行不为情邪所动，脸的表态与舌的演义，就会流露出慈悲之德力了。智的特能——净化心相，悲的特性——善化形……