大乘往生法的五力教授（大乘修心法的临终教授）

明一生所修之法

　　摄教授心要　应修五种力

　　如果把修心的要诀作一个总结，那么有五种力需要修持：牵引力、善种力、对治力、修习力、发愿力。

　　（一）牵引力

　　牵引力就是发愿从现在起直至成佛，都不离菩提心的修持。在修菩提心的五力中，这是最重要的一种力量。比如早上起床时就发愿，“我从现在开始，在今生的每一时刻，都要把我爱执转为他爱执，要以菩提心摄持我的一切行为。”

　　牵引力相当于我们通常所说的动机。我们做任何一件事情，首先都是要有一个动机，有了动机才会产生事实。所以我们的身语意三业，哪一种业最重要呢？从世俗认识的角度来说，是外在的语言和行为。我们认为身体的实际言行最重要，你一旦犯错，就有法律会进行制裁。但从佛法的角度来说，你的思想动机更为重要，因为它起着主导的作用，是一切言行的“主谋”。我们一切行为都是先有动机，动机一旦产生，就会牵引着你为之奋斗，最后必然会产生一个事实。所以这个牵引力最为重要，我们未来的事业如何，将要产生一个什么行为，完全是由现在的动机所决定的。

　　我们既然知道这个动机会成熟，会导致事实的产生，那为何不利用它来成就一个善业呢！我们一般的动机，都是围绕着衣、食、名等现世利乐，要是把它净化了，就不至于造种种恶业。那么，我们每天应发什么愿呢？应发菩提心愿！有了这个希求菩提心的心愿，就能牵引我们进行菩提心的实际修持。

　　我们可以早上起来就发愿：“从现在起今后的每一天，我都要发菩提心，发愿承受众生的一切烦恼痛苦，把所有的快乐施给众生。要爱他胜己，每天同我爱执作斗争，坚决不随我爱执转。”如果你觉得一生中做不到，可以缩短为一个月。一个月不行，你再缩短为一天，乃至于一个小时。“在这一个小时之内，我片刻不离菩提心的摄持。”这样先设定一个目标，一步一步地进行，按次第逐步拓展心量。

　　（二）善种力

　　善种力就是为了菩提心能在心中生起，并不断增长，就要尽力培植一切善行，尽力累积一切善业资粮。这是白善法种子力。就像为种子提供养分一样，这种善业的力量能促进菩提心的生长。

　　累积善业资粮的时候，要以前面的出离心为摄持。即人身难得，生死无常，业果不爽，轮回苦多等内容。如果对这方面有所体悟，生起出离心的觉受，我们还会不会继续造恶业？肯定不会了！也不会为了贪图眼前的暂时利益，而使所作善业流于现世的目的。你必然会考虑到自己应当跳出轮回，考虑到和自己同样处境的苦难众生——生发的必然是菩提心愿。

　　所以对于菩提心来讲，出离心是必须的加行，我们一定要重视出离心的修持。只有当出离心修到一定证量，你才会认识到菩提心的重要。认识到没有菩提心，所修的出离心不会圆满，不能达到最究竟的出离。反之，修菩提心时要有出离心作为基础，没有合格的出离心，就不会生起清净而坚固的菩提心。

　　（三）对治力

　　对治力就是集中一切力量对治我爱执，消除种种自利的思想。但这不像角斗那样有一个明确的攻击对象，我爱执是很难发觉的，唯有时刻观照内心，一旦我爱执有所表露，才能立即觉察并给予对治。为了生起对治的决心，我们要时刻警觉自己，警觉自己心里有一个贪心大王，这个贪心大王是谁呀？就是我爱执，我们修的一切功德都被它所贪污，而留下一切灾难和不祥，一切烦恼和苦痛。诸佛因为把我爱执转为他爱执，早就已经成就无上菩提。而我们因为有我爱执，至今还是凡夫一个。你想一想，涅槃的乐境是那样安详自在，而我们现在却痛苦多多，是推导致了这样的结果？是我爱执！这么一想，你就不得不对我爱执进行对治，就会时刻警觉着我爱执的出现，时刻准备和我爱执进行殊死搏斗。

　　（四）修习力

　　修习力就是要长期修持菩提心，达到非常熟练的程度。经过长期不间断地修持，就会成为一种惯性，每次修持的时候，就很容易进入那种状态。过去那些修行有成的大德，据说他们骑马的时候，在翻身上马的瞬间，就能将道次第作一遍“忆念修”。这是经过长期修持而形成习惯所致。我们对治我爱执也是如此，刚开始的时候可能感到困难，需要时刻观照内心，才能发现我爱执并对治，等到熟练以后就不难了。经过长期修持而形成习惯，成为一种本能的反映，那么不用很努力，我爱执也会自然而然获得对治。

　　（五）发愿力

　　发愿力就是修持任何善行之后，都要进行回向和发愿，使两种菩提心得以增长。通常是在晚上临睡前，将白天所作的善根进行回向，譬如念诵普贤愿王等各种愿词，这就是发的菩提心愿。

　　这五种力摄集了大乘一切修持的要旨。要想完整修持任何一个法门，都离不开这五种力的摄持。我们要想获得即身成佛。这五种力是必须要具备的。

　　七乘往生法　五力重威仪

　　按照这个修心的甚深教法，在临终时应当如何修持呢？我们应当修持上述五力。这是大乘往生法的心要教授。这五种力具有非常重要的作用，如果平时善加培养，到临终往生的时候，它就能发挥出强大的力量，对我们的未来世产生重大影响。所以接下来就讲，往生时这五种力应如何修持。

　　对于许多修行人来说，往生净土是自己一生追求的目标。但按照藏传佛教的传统理念，并不主张年轻时就修往生法。因为我们这个人身来之不易，还有更高的目标可以追求，可以向解脱或成佛的方向努力，怎么能轻言放弃，仅仅追求自己往生净土呢？往生法只是在死亡即将来临，修行尚未取得任何成就的时候，为了保障来世不堕落，而将心识迁往佛国净土，为来世安排一个好的修行环境。这时才以往生净土作为修持的主要目标。

　　在正式修持往生法之前，一般都要先观察死相，即死期已近的征兆。死相可以从身体的觉受、梦境、呼吸等方面进行观察，譬如经常梦见已故的亲人、吹气感热、呵气冰冷、掩耳时听不到气血流动的声音等等。如果出现了死亡的征兆，说明寿命将尽，这时就要赶紧修往生法，为迁识到净土作准备。如果死相尚不明确，可以通过一些修持来延长寿命。譬如依靠三宝的力量，修一些延寿的本尊法，或进行供养、布施、放生等善行，积累相应的善业资粮，消除恶业，就有可能延长一定寿命，遮止非时死等短寿因素。

　　如果经过这些修持也没有获得改善，则应当修往生法，争取受生到佛国净土等好的环境。总的来说，诸佛菩萨的净土有多种。每位本尊一般都有各自的净土。就是同一本尊，也因为众生的不同缘分，而有报身、化身等多种净土。往生净土的法门也很多，有依靠三宝的力量念佛往生，有依靠小乘的出离心往生，有依靠大乘对空性的证悟而往生等等。对密乘来说，有修持迁识法往生，修持上师瑜伽往生，也有修持本尊法往生等等。还有通过药物等外力往生，深道和速道往生等多种往生法。

　　我们在没有获得证悟之前，通常都是往生诸佛的化身净土。在往生净土的诸多法门中，相对于其它往生法来说，大乘往生法是最为殊胜的。它摄集了一切往生法的精要，以修持五力为资粮而往生，蕴含的种种教授极为深奥。如果没有这五力的摄持，我们纵使修持其它往生法，也难以达到所期望的目的。

　　譬如依靠三宝的力量而往生，这在汉地极为普遍，即通过念佛往生阿弥陀佛的极乐净土。念佛虽说可以往生净土，但前提是必须具足信愿，念至一心不乱。我们平时诵经念咒时都妄念纷飞，临终时还能保持正念分明地念佛吗？许多人不到临终就因为业力现前，陷入昏沉，失去正念，又怎么能想到忆念阿弥陀佛呢？这对于多数人来说并不容易！

　　还有许多人都感兴趣的颇瓦法。即通过风脉明点的运行，使心识融入上师本尊的智慧心，迁识到本尊的清净剩土。这是大家常用的颇瓦法。修这种颇瓦法并不困难，一般来说只要有虔诚的心，很容易修出迁识前兆。人们通常对这种迁识法很重视，并将出现迁识前兆看作了不得的事情。那么仅仅依靠颇瓦是不是就一定能往生净土呢？也是不一定的。虽然能减轻四大分离的痛苦，往生善道，却不一定能往生到净土。大家修过颇瓦法的，应当清醒地认识到这一点。就是在你的神识想往生净土的时候，如果恶业没有被净化，就会像石头一样拽着你往下坠，恶业是往下坠的一种负面力量。就像鸟儿想往天上飞，可是在它脚上拴了一块石头，它能飞高吗？肯定不能。我们迁识往生也是如此，如果神识受到恶业牵引，又没有强大信愿作动力，怎么能上升到极乐世界呢？显然是不可能的，大多数都只能转生善道而已。

　　要想仅仅依靠颇瓦法往生净土，这是相当艰难的事。我们如果恶业深重，那么姑且不论颇瓦后能否往生，就是临终时还能不能正常修法，这还是一个问题。颇瓦法一般只能在临终时使用，在临终的刹那，通过修颇瓦法把神识导向净土。平时如果不注重积福净罪，我们怎么能保证将来有一个善终？即便寿尽而亡，临终时又能否保持一个清醒的神智来修法，正常发挥颇瓦法的效用呢？这都是往生净土会遇到的障碍。

　　那么，我们能不能在活着的时候，神智清醒的时候就修法迁识往生呢？这更是不可能的。特别是对于已经灌过顶的，这个肉身已为五方佛所守护，因为需要依靠这个身体来成佛，它已经是属于本尊的，属于众生的，我们没有擅自处置的权力。如果因缘未到或寿命未尽，就擅自用颇瓦法往生，相当于杀本尊的过患。并且这是属于自杀行为，在戒律中是不允许的。不但往生不了净土，反而会因此恶业而下堕地狱，这是必然的结果。所以，对于想投机取巧者，必须要正确认识这个问题。

　　如果利用大乘往生法这个特殊教授，即使不经过颇瓦这样的苦修，我们最低限度也能往生善道。它总摄了一切往生法的心要。如果离开了大乘五力的摄持，你仅仅修颇瓦法，是不可能成功往生净土的。

　　大乘往生法的修持重点也是五种力量，五力的名称和前面相同，但在具体的运用方面稍微不一样。对于这些基础的东西，大家应该学习和掌握。

　　（一）善种力

　　按照大乘往生法的五力教授，首先应修白善法种子力。在临终之前要广积福德，修持供施等各种善行。特别是要把自己拥有的衣、食、资具等财物布施掉，断除贪著，同时也是培植福德资粮。这是一种白色的能量，白色象征善法，能推动着我们上升到善道，所以叫白善法种子力。

　　临终之前必须要放下一切，把财物转化为福德资粮。通过修持这种善业的力量，来世的状况就能获得一定改善。如果是在死后才由家人布施，自己只能获得很少的福德，要想改善处境就相当困难了。因此不管平时再怎么吝啬，死之前也一定要这么做。都快咽气了，难道还紧紧抱住钱箱不放？死后还不是让别人都给拿走了，黄泉路上是带不走分文钱财的。但是通过供施等善业，把钱财转化成福德，就能成为我们死后的资粮。

　　供施的对象通常称为福田，福田不一样，感召的功德大小也不一样。譬如我们在贫瘠的土地和肥沃的土地上，分别播下同样的种子，最后的收获是不会一样的。供施也同样如此。一般来说，供养上师三宝所获的功德是最大的，其次是需要帮助的贫苦众生，以及恩德深重的父母等等。比如同样是布施一元钱，布施给乞丐要比布施给有钱人的功德大，布施给僧人要比布施给普通人的功德大，布施给持戒僧人要比布施给普通僧人的功德大。如果对方是已经见道的圣者，比如罗汉、菩萨等等，则供施后获得的功德更大。但菩萨通常化现为各种形态利益众生，化现一些平常相，凡夫是没有智慧来辨别的。那么，我们如何才能供养到这些圣者呢？传统上一般是普遍供僧。一个寺院那么多僧人，如果其中有证悟的圣者，通过普遍供僧，肯定也能供养到他们。

　　（二）对治力

　　临终之前必须对治你的恶业。恶业是导致下坠的负面力量，必须铲除，我们才能自由地往生。因此平时就要善加忏罪净障，尤其在临终时更为重要，否则即使本来能往生的，也会因为业障而往生不了。

　　那么如何对治恶业呢？对于已经进入密乘受过灌顶的，临终前可以请求上师重新灌顶，消除违犯三乘律仪的过失。一般来说，如果能在死之前获得灌顶，得到救度的机缘是比较大的，因为这时一般不会再犯戒，你已经没有时间来犯。对于没有获得灌顶的，可以依照四力教授，修持三十五佛礼忏，菩萨堕忏，或者百字明等等，都可以用来忏除恶业。

　　此外，我们对世间的贪恋也要对治。如果有贪执世间的念头，是不可能顺利往生净土的。过去曾经有一个僧人，他在生前把钱藏到墙缝里，由于放心不下，结果受生为蝎子守护在钱袋上。其他的僧人晚上睡觉时，总听到墙里有数钱的声音，扒开墙缝一看，发现是一只蝎子趴在一堆钱上。再用智慧一观察，得知这是过去一个僧人由于贪心而转生的。通过这个故事我们就知道，这种贪心的后果是多么的可怕！

　　大家一定要明白这一点，死之前，一定要断除对世间的贪恋。死亡到来的时候，我们什么东西都带不走，就连自己这个身躯也要舍弃，还有什么值得贪恋的呢？所以要放下一切，了无挂碍，才有助于我们顺利往生。这方面有个有趣的故事，曾经有个爱吃油酥的老僧人，他临终时由于贪著油酥，久久不能咽气，死得非常困难。贡唐大师就善巧地对他说：“你发愿往生兜率净土吧，那里的油酥可好吃了，比我们寺院里的味道还好！”于是老僧人一心向往净土，放下了对世间油酥的贪著，在大师的加持下终于顺利往生。

　　我个人认为如果平时就准备好遗嘱，随时有和死神见面的思想准备，就不至于对世间太贪著，死亡来临时，不至于放不下生前的一切。因为生命是无常的，没有人可以肯定自己一定能活到老，什么时候走并不知道，若能提前把要交代的事都处理完毕，死的时候就不会有牵挂，不会对往生产生障碍。我对自己的遗嘱是早有准备了，就是在临死之前，把所有钱财布施掉，而不给弟子们积蓄任何财物，只给他们留下四个字：慈悲喜舍——这是作为大乘行者应具的风范。所以，我个人从来就没有积蓄过什么财产，即使有时弟子供养了，也随后用于造像、印经、放生，或供养上师三宝等等。无常随时都会来临，积蓄财富有什么用呢？还不如用来做功德，转化为福德资粮，这才是真正属于自己的内在财富。

　　（三）牵引力

　　死之前要修持牵引力。牵引力就是发顾在中阴阶段，也不离菩提心的摄持，不忘修持“自他相换”的教授。就像我们晚上睡觉前，如果发愿第二天几时起床，到时候就会准时醒来一样。我们在临终之前，如果发下修持菩提心的愿望，它就能牵引着我们在中阴阶段，也能自然生发起利他无我的菩提心，进行自他相换的修持。

　　牵引力需要在平时就不断训练，才能在临终时发挥出力量。譬如我们在每天临睡前，就可以有意识地发愿，发愿即使在睡梦中也不离菩提心的修持。通过种种方便来训练牵引力。甚至你可以这样发愿：“生命是无常的，死神时刻都会来临，我现在闭上双眼，不知道明天是否还会醒过来，也许下一刻就踏入了中阴的旅途。那么希望我在中阴阶段，乃至未来的一切生中，都不离菩提心的摄持，仍然在为如母众生拔苦施乐。”这种牵引力如果足够强大，就能牵引着我们在梦中也不忘失菩提心，也能自然而然地生发菩提心。

　　我们平时经常进行这种训练，形成一种强大的惯性力量，临终时就不会惊慌失措。即使死亡来临了，也能习惯地发下菩提心愿，牵引我们在中阴阶段不离菩提心。一旦生发起菩提心，就能保证我们远离恶趣的苦难。释迦佛在因地的时候，有一次受生到热铁地狱，服役时和地狱的一个众生共同推车，不能有丝毫停顿，否则就会受到狱卒击打。释迦佛见到同伴已经疲惫不堪，对他生起了难忍的悲心，于是请求狱卒：“让我代替他独自一人推车吧！”狱卒愤怒地说：“他作业自受，你如何能代替？”然后用铁锥猛烈击打释迦佛。通常来说，地狱众生是即死即生，直到业报受尽方能出离地狱。但释迦佛并没有原处受生，由于这一念自他相换的功德，他得以受生到兜率天，脱离了地狱的痛苦。

　　（四）发愿力

　　人们通常都是发顾往生佛国净土，只考虑自己离苦得乐。如果按照大乘五力的教授，则刚好相反，临终时应当这样发愿：“愿一切众生死亡时的痛苦，都由我来代受；顾他们远离一切痛苦，获得无上安乐！”这就是发愿力的修持。发愿将一切有情的痛苦和罪障，都成熟到自己身上，发愿能生起利他无我的菩提心。

　　临终时的发愿是非常重要的。不管生前造了什么恶业，只要死亡那一刻的心念清净，就可以牵引我们上升。佛经上有这样一个故事：有一位母亲带着女儿，在大海上航行时，船沉没了，她们彼此都想救拔对方，母亲心想：“宁愿我舍弃生命，也要把女儿救上来！”女儿也想：“宁愿让我沉下去，也要让母亲获救！”结果怎么样呢？是不是出现了奇迹？没有！俩人最后都死了。但是，由于她们死之前都有爱他胜己的念头，依靠这种自他相换的力量，她们的神识得以往生兜率净土。

　　死之前的这一念是相当重要的，大家一定要净化种种不善心，避免产生负面的情绪，而影响到来世的幸福。这需要在平时就注重修心，培养成一种习惯，死亡来临时也能不忘自他相换。否则的话，即使你生前造了很大善业，本来应该受生到一个较好的地方，却因为死亡的刹那是嗔怒心，这一念的嗔怒就会牵引你下坠，甚至堕入三恶道。所以说，死亡是对我们一生修行的最好检验，真正考验你修得如何的，就是在死亡时的那一刻。就像上学一样，我们多年寒窗苦读的成效如何，就在于考试的那一刻。为了临死前的这一念，我们需要付出一生的努力。

　　（五）修习力

　　我们平时精熟于菩提心的修持，到生命临终的时候，因为长期修习的惯性力量，就能在菩提心的摄持下往生，决定能往生到殊胜善处。

　　死亡时应该有一个好的威仪。要像释迦佛涅槃时那样，采用狮子卧的姿式。狮子卧就是右侧而卧，双腿微曲，左手置左腿上，右手作枕托腮。这里涉及到风脉运行的甚深奥义，有利于生命能量的收摄，对迁识往生有很大的帮助。大家平时就要纠正不良卧姿，采用狮子卧的方式，养成一个良好的睡眠习惯。然后借助呼吸修自他相换：吸气时观想将众生的苦都化为黑烟，吸入自己体内代受；呼气时将三世善根都化作光明，回向给天下的如母众生。伴随著这种自他相换的修持，将整个生命融入菩提心中而往生，体现了真正的大乘行者风范。

　　以上是这个大乘修心法的临终教授。一般而言，佛法里有许多关于临终往生的教授。但在这么多教法中，没有一种能比此法更为高深的。造这部论的伽喀巴大师临终之前，也是按照此法的教授进行修持。他想到最苦难的地狱去度众生，结果却显现出净土的境界。我们一般人则恰恰相反，整天追求独自往生净土，最后却往往是地狱显现了。