人身难得

　　我们要想做到对现世不贪著，在道次第的教授里，重点是进行生命无常的观修。这是舍弃世间八法的教法心要。如果能认识到生命的微脆，建立起无常观念，就不会对现世的安乐幸福抱有幻想。但在观修无常之前，必须要先认识人身的珍贵难得。如果不经过这样一个步骤，直接观想无常，就容易产生一些消极的心态。只有先认识到人身的稀有难得，再来观修这个人身的无常坏灭，我们才会珍惜人生，才会考虑如何发挥这个人身的价值，利用这个人身来精进修行。

　　人身难得在传统上翻译为“暇满难得”，就是具足学佛修行良缘的这样一个人身非常难得。我们可以从三个方面来认识这个问题：一、能学佛修行的人身需要具足善缘；二、具缘人身所蕴含的珍贵价值；三、获得人身的因缘极其难得。

　　一、修行需要具足良缘的人身

　　大家不要认为能修学佛法是件容易的事。要想修学佛法，只有我们现在这样的人身才能做到。而要获得这样一个具缘人身，是非常困难的，需要排除八种不利因素，具足十种有利条件。只有这些条件都满足了，我们才有机缘来听闻佛法。如果能认识到这一点，我们就会感到无比的幸运。

　　八种不利因素为受生为地狱、饿鬼、畜生、天人，即使能生而为人，却没有佛法住世，或生于边地，身有残障，充满邪见。只有排除这八种不利因素，我们才有闲暇来修法。

　　为什么说这是不利于修行的八种因素呢？比如天人能够享受最大的福报，能够心想事成，过着神仙的生活，但是他们由于太享乐了，整天优哉游哉，满足于现状，不会想到追求解脱。至于畜生道的众生，连起码的温饱都解决不了，或者相互残杀啖食，或者被人类驱使圈养，没有时间和自由来思考解脱的问题。并且动物的特点是愚痴，它们只能依靠本能来生活，根本没有办法进行闻思修。还有饿鬼道的众生，整天被饥渴所逼，到处奔波寻找饮食，往往看到远处有河流，跑近一看却变成了脓血，或者喝到嘴里就成为铜汁，因此多年喝不到一滴水，你说那是一种什么样的日子？我们一天不喝水都受不了，它却数百年喝不到一滴水，哪里有心情来修法？至于地狱道的众生，每一刹那都在遭受烧煮、杀戮等剧烈的痛苦，修法就更是不可能的事。

　　只有我们人类才有修法的可能。在人类的世界里有苦有乐，在苦和乐的对比中，就容易激发起追求解脱的出离心，只要得到正法就可以解脱。但是即使生而为人，也仍然会有四种不利因素，使我们失去修法的机会：如果没有佛法住世，即使能生于人中，也不会有修法的机缘；即使佛法住世，如果生在边远蛮荒之地，或外道聚居的地方，听闻不到佛法，还是毫无意义；虽然不生边地得闻佛法，如果自身有残障，比如盲聋痴哑等等，则不堪受持佛法。以上所有因素都排除了，但是如果内心充满邪见，则听闻到佛法也不生敬信。这也是一种不利因素，而且是最可悲的一种，内心充斥邪见的人，执著于他那一套理论才是正确的，一听闻到佛法就认为是搞迷信，自然而然地在心里产生排斥，你再给他讲真理他也听不进去。

　　排除这八种不利因素，还需要具足十种有利条件。在这十种条件中，属于自身的条件有五种：l、获得殊胜的人身；2、眼耳鼻等五官功能具足；3、没有造作杀父母等五无间罪；4、生活在有佛法的地方；5、对佛法能信受奉持。属于环境方面的也有五种：l、值佛出世；2、佛曾经说法；3、佛法住世未灭；4、有住持正法的僧伽；5、具备学法顺缘，衣食无缺、灾障不侵等等。

　　这十八种条件都满足了，我们才能在这里学佛修行，才有获得解脱成佛的可能。这是非常不容易的呀！不要说十八种条件，就是能具足其中的一种，都是非常难得的机缘。就像大家买彩票，只有十八位号码都兑上了，你才能获得一个具缘人身的大奖，这种中奖机率是何其稀有！

　　我们可以想象人身的得之不易。在精卵结合的当初，要与无数中阴身进行一场艰苦的争夺战，才有可能获得这个人身的机会。终于能够出生为人，发现自己没有先天的畸形残障，这是极大的幸运。在成长过程中，没有受到邪见的影响，还保持着一颗纯净的心灵，这也是非常难得的。如果内心被邪见所污染，我们就不可能对这个世界和人生有一个正确认识。在全球六十多亿人之中，真正能值遇并信仰佛法的能有多少？而你恰恰是其中之一，这样的比例是何其之小！我们可以看看周围的邻居、同事，或许一个社区，一个学校，真正学佛的能有几人？你就知道这种因缘是多么难得。

　　只有这么多难得的因缘都聚集在一起，才能得到这样一个有价值的人身，实在是稀有之极！如此一想，我们就感到自己是十二万分的幸运！

　　二、具缘人身所蕴含的珍贵价值

　　这样一个具缘人身具有什么样的价值和意义呢？这个四大假合的血肉之躯，它所蕴藏的价值可能令你无法想象，就像极其微小的原子核，裂变后释放出的能量足以毁灭一个岛屿。同样的，我们这个人身也具有无比宝贵的价值，宝贵到什么程度呢？宗喀巴大师比喻说，它的价值要远远超胜于摩尼宝。

　　摩尼宝是佛经中所说的一种所求如意的宝物，它能满足我们的一切世间愿望，想要什么就能有什么。只要在摩尼宝面前诚心祈祷，什么愿望都能实现。比如想到什么地方去，祈祷摩尼宝就会立刻到达。想要一幢豪华的别墅，祈祷摩尼宝就会立刻出现。所以这个摩尼宝是非常殊胜珍贵的，它是无价之宝，无法用金钱来衡量。别人用再多的财富来购买，你只要一祈求它，就能获得同样多的财富，所以谁会那么傻，把这无价的宝贝出售？在这个世界上，据说只有统摄四大洲的转轮圣王才拥有摩尼宝。但是你不要看他那么富有，我们这个人身的价值并不亚于他，甚至要远远超胜于摩尼宝。因为有了人身，我们可以成就一切，乃至于有成佛的可能。而摩尼宝只能满足我们的世间需求，它并不能满足我们的出世间法，不能消除我们的烦恼和痛苦，不能使我们解脱成佛。但是只要有了这个具足良缘的人身，通过修持佛法就可以获得即生成就，哪怕你是罪业深重的人。所以对于我们来说，唯有人身是最为殊胜宝贵的，只要得到具缘的人身，命运就能够掌握在自己手中。

　　按照帕绷喀大师对我们的教诫，如果我们希望后世不生于恶趣，而生于善趣的话，那么不管哪一种天、人果位，这个具缘人身都能为我们办到。成就善趣需要持戒，而此身即能持戒；善趣受用的因是布施，此身也能布施；眷属圆满的因是忍辱，这也需要人身来修持。因此有了现在这个人身，我们要想成就任何善趣，获得天、人的幸福快乐，除非不修，修是必然会有成就的。

　　如果我们后世想成为梵天或帝释，具缘人身也能办到。不仅如此，其它像八种异熟功德，善趣七功德身，大乘四轮妙身等等，有了这个具缘人身也都能获得。往生极乐世界、香巴拉王国等佛国净土的因，此身也能修成。以前有个年老的出家人，在世的时候，他连碗里的糌粑也不贪著，住在茅篷里修法使人身具有意义。他修足了后世受生为香巴拉国王的资粮并且也发了愿，为了把握起见，他写信给班禅大师问道：“我的愿望能不能实现？”班禅大师通过观察后，回信说：“你这老喇嘛的野心真不小，但是你的愿望可以实现。”　　

　　为了解脱，我们必须要依靠戒定慧三学。三学之首是戒律，以受持别解脱戒为例，它需要出离心才能生起。但天人等其它各趣之身，都难以生起出离心，唯有我们人类才能生起。因为我们这个人类世界，有痛苦有快乐，通过对比，我们才能从苦难中升华，才会生起追求超越现实的出离心，如此，我们才有成就的可能。

　　菩提心也是以人身发起最为有力，要想成佛，以此身来做则力量最大最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是我们这样的胎生人身。这个条件我们已经具备。

　　我们发愿往生的对象通常是极乐净土，而净土的菩萨们却发愿要受生到此洲来。我们也常常羡慕天人，但天人临死前却相互祝愿：“希望你能受生到人道中去。”所以，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。

　　即便获得大量的摩尼宝，也无法使我们在死时不堕恶趣，但这个人身却能为我们实现这样的目标。能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身，我们也同样具有。密勒白巴的身体同我们的身体相比，并没有孰优孰劣的区别。看一下至尊密勒日巴与龙王二者的差别，我们就会明白，虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等，却连投生恶趣的门都无法关闭，更不用说是成佛的因了。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌粑都吃不上，却因为获得宝贵的人身而即身成佛。

　　能为我们成办暂时和究竟安乐的，就是现在这个人身。如果我们把这样宝贵的人身浪费掉，实在是非常可惜的。那就像一个乞丐拾到了满袋黄金，却认为是破铜烂铁而扔掉一样。任何一个乞丐，他的人身都要胜过摩尼宝，但他就是没有发现自身的价值，仍然在街头流浪。我们就是这样常常把宝贵的人身贱卖。

　　三、获得人身的因缘极其难得

　　但是得到这个具缘人身容易吗？得到这个人身是非常不容易的。对此经中譬喻说：得到人身的机会，就像鸟爪上沾的几粒灰尘那样屈指可数；而失去人身的机会，就像大地上的微尘那样无量无边。我们现在能够拥有这样一个人身，是非常稀有难得的机缘。

　　从整个三界六道的众生总数来看，我们人类是极为稀少的。总的来说，善趣的众生远远少于恶趣的众生。就以每一道众生来说，饿鬼道的众生少于地狱道的众生，畜生道的众生又少于饿鬼道的众生。而在畜生道中，即使仅仅相对于陆地上的生物来说，我们人类也是远远少于它们的数量。地球上的所有人口不过六十多亿，可是在只容纳数人那么大的地方，就有亿万只虫蚁。我看过一则报道，说南非有个地方装修旧屋，挖出一个白蚁穴，里面涌出的白蚁铺天盖地，可能有数十亿的数量。一个蚁穴里的蚂蚁尚且过亿，那么整个地球上的蚂蚁加起来会有多少？所有的虫鱼鸟兽又有多少？整个三界六道的众生又有多少？我们是无法统计和想象的！可见人类和它们相比，实在少得可怜，是非常稀有难得的。

　　难得到什么程度呢？经典中用了各种比喻来说明。譬如像“盲龟穿孔”，海面上有一节随浪漂荡的浮木，浮木中间有一个小孔。海底深处有一只双目失明的乌龟，每过一百年乌龟才会浮出海面一次，露头时要刚好从浮木的孔中穿过。你说这个机会有没有可能？实在是太渺茫了！大海那么大，你知道浮木会漂到什么地方去吗？盲龟那么多年才偶尔露一次头，怎么能碰得着呢？这种机会小到什么程度，可想而知。我们得到人身的机会也是如此的渺茫。还有像“虫礼”，就是说在佛像的前面，有一条红色小虫从地下钻出来，口称“礼敬佛”。这种情况相当罕见，简直是天下奇闻，我们甚至连听都没有听说过。同样的，我们能从恶趣的地下爬出来，化作人形而装作闻思正法的样子，也是极为稀有难得的奇迹。还有像“墙上撒豆”，往光滑的墙壁上撒无数豆子，恰好有一粒粘到墙上不掉下来。或者从须弥山的山顶上垂下一根线，山脚下躺着一根针，要在狂风不断吹动的情况下，使这根线恰好穿过这根针的针孔，然后我们就能投生为人。这个机会也是非常的渺茫，差不多都绝望了。

　　我们的人身为什么会如此难得？这就要追溯到获得人身的条件。获得人身需要具备什么条件呢？最起码要遵守五戒十善，广积福报，加上不贪著现世的清净愿力，在来世才有可能获得这样一个人的身体。

　　五戒从表面上看似乎很容易守持，但是如果详细讲述，我们可能会毛骨悚然，我们时时刻刻都在犯戒！可是很少有人能觉察到自己在犯戒，总是认为自己的戒律很清净。其实如认真观察的话，我们的每一个念头几乎都是烦恼，一切所作所为全是恶业，离不开贪嗔痴三毒的指使，甚至连一条觉得心安的戒都持不好。例如你知道别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容吗？如果连内容都不知道，那就更不必再谈什么持戒了！像这样没有种下能获得具缘人身的因，却梦想有具缘人身的果，怎么可能实现呢？这和春天里播下炒熟的种子，却梦想在秋天收获果实是一样的道理。

　　如果造一种罪业也能堕入恶趣的话，我们从无始以来积集的罪业，数量之多恐怕连虚空都容纳不下。如此看来，下一世就没有做人的希望了吧？这是肯定的，因为大多数人都不会真正地为了来世，而利用这个人身修持正法。没有为来世积攒多少资粮，却又造下那么多的恶业，下一世肯定是堕入三恶道，怎么还能继续获得人身呢？你可以这样想一想：我们现在还是一个人的形象，要是再过一百年，说不定就成为一个畜生了！假如现在有人骂我们为猪狗，我们都会感到难以接受，但这是在将来必然会成为事实的，到那时又如何能够忍受呢？大家必须要清醒认识到造一点。

　　除非以净戒为基础，以布施等善业为助缘，加上强烈的投生愿望，我们才有可能避免堕入三恶道，从而获得像现在这样的一个人身。但要完全做到这些，那是何等的艰难！就以善业来说，大家不要认为自己还经常做一些善事，并没有造作什么恶业，其实从每一个思想念头来说，大部分都是围绕自我为中心，没有一个是真正的善念。即使偶尔有善念产生，如果不能真正做到利他无我，那也是杂染不清净的。除非我们能证得空性破除我执，否则，只要带着“我”的念头去做善事，只要是以“我”的利益为出发点，这些善统统都是不清净的，功德并不大。再加上我们常常生起后悔心和嗔怒心，又会把我们仅有的一点点善业摧毁。做的善事本来就不多，做完之后又后悔，譬如布施别人后又感到心痛，这功德就打了折扣。然后剩下来的那一点点，多年的积累，又因为发了一顿脾气，被那一念嗔怒给烧光了，还有什么善业可言？剩下来的只有恶业，那就意味着我们只有到三恶道去了！

　　如此看来，我们对自己未来的归宿就很有信心了吧？肯定是恶趣，不会再有其它结局！有的人喜欢问自己的来世如何，事实上并没有必要询问他人。按照经中所讲的，即使杀一条小虫都要感受数百年的地狱苦痛，我们可以掐指算一算，这一生中起了多少贪嗔痴的念头，杀害了多少生命？即使简单地喷洒一次灭虫剂，杀死的众生就不计其数，像这样的罪业要是累积起来，你说将会产生什么样的果报？恐怕在地狱里煎熬亿万年，也难有出头之日！这实在是太可怕了，你想一想，就是冬天在雪地里冻上几个小时，夏天在烈日下晒一会儿，我们都受不了，更何况是在寒冰地狱、热铁地狱那样残酷的环境，被冻得皮开肉绽，或放到油锅里烹炸，你能承受吗？而且承受这种痛苦亿万年之久？大家不要认为地狱离我们很远，虽然按照经中的说法，地狱离这个世界有三万二千逾缮那，换算成现代单位大概是数十万公里，感觉似乎很遥远，其实只相隔一口气，只要一口气上不来，我们就已经转生到了地狱。

　　现在能够拥有这样一个人身，我们应当感到无比庆幸！既然已经获得了宝贵的人身，就要珍惜这个难得的机缘，修持解脱成佛之道，努力获取暂时和究竟的安乐幸福，让人生过得有意义！