胜义中的回向应断除三轮执著相

回向设若心起想，觉想回向众生想，

想故住见心著三，有缘非入普回向。

（《般若摄颂》）

　　从胜义的角度来讲，假设能回向的心生起实执之想，这是从有缘的心来讲的，是第一个执著；对所回向之处的菩提，也有耽著之想，这是第二个执著；对所回向的对境——众生也有想，这是第三个执著。当然在世俗中，回向者的我将善根回向给众生，愿他们获得佛果，这三者必不可少。所以，大家千万不能因为胜义如此，就排除世俗中如梦如幻的回向。如果一点胜义境界也没有，世俗中合理的回向又排除，那就不合理。但是，胜义中一切想都要舍弃的缘故，有三轮执著相的回向就应断除。所以，对能回向、所回向（指众生）及回向的目标有缘取的回向，并不是最究竟的回向。

　　《现观庄严论》云：“殊胜遍回向，其作用最胜；无所得行相，不颠倒体性。”可见，从世俗来讲回向非常殊胜，因为通过回向能将一般的善根变成殊胜的善根；但从胜义来讲，如果有耽著，或者说有执著之想，就被颠倒的分别束缚住了，这就不合理。

　　所以，如果是证得胜义的菩萨，或者拥有最高的境界，就不可能有能缘、所缘的执著。包括布施也是一样，以前永嘉禅师说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”意思是说，住相布施就像向虚空射箭一样，一旦势力穷尽，箭自然而然就会坠落下来，这样就会招致来生不如意。同样的道理，有缘的回向也会招来种种不如意的事情。因此，想以有缘的修法来断除轮回的根本，也有一定的困难。所以禅师还说：“争似无为实相门，一超直入如来地。”意思是说，怎能比得上三轮体空的无相法门，直接以顿超的方式入于如来的境界呢？

　　麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用了射箭的比喻，意思是说回向相当于射箭，具体则为：就像射箭的人把箭射得远还是近，完全看他自己一样；同样，回向的善根所得到的果报是长远还是短暂，也完全取决于自己。比如，我今天念了一百遍观音心咒，若回向时愿自己身体健康，那就像箭射得很近一样，也即通过善法的缘起力只能得到健康；如果我愿一切众生获得无上佛果，那就像箭射得很远一样，在未获得佛果之前，其善根永远也不会穷尽。

　　可见，我们所作的善根能起到什么样的作用，关键在于回向。就像商人，他的钱是随随便便浪费了呢，还是存在银行获取利息，或者通过经营获得高额利润，这完全看他的智慧和福报。等一会我们回向时，虽然一千多人每人都会念《普贤行愿品》，但有些人可能什么都不想，只是摇头晃脑地念一念而已；有些人可能会为自己获得快乐而回向；有些可能会“快一点下课，我好回去睡觉”；有些人则会想：“一切功德都回向给所有众生，特别是那些可怜的众生。哪怕让一个众生相续中的烦恼刹那消除，这也值得。因为佛陀在因地为了一个众生得到一点点的快乐，也付出极大的精力。”可见每个人回向的力度并不相同，但这完全取决于自己。所以在每次回向时，大家皆应反观自己能不能好好回向，这非常重要！