般若摄颂浅释　第十课

第十课

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思考题

1.请从不可思议与原本清净两个方面1谈谈有境般若，也说说我们应怎样将其落实在实际行持中？

2.佛陀获得成佛授记的主因是什么？对此你有何感想？我们应怎样看待不同经典对同一公案所作的或广或略的宣说，以及存在差异这一事实？

3.恭敬受持《般若摄颂》与念诵金刚盔甲的时代意义是什么？我们应怎样受持？

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续宣讲《般若摄颂》，现在讲有境般若，也即远离一切分别心的智慧。当然，《般若摄颂》跟其他法门比较起来有点难懂。有些学习般若而未报名参加闻思班的居士，经常给我打电话说：为什么听净土方面的教言有感觉而听般若没感觉？虽然我们很认真地听了，但却不知道您在讲什么，您可不可以用我们能听懂的语言来解说？我说：我是想尽一切办法用最浅显易懂的语言来叙述，但因般若本来都无法用言语来表达，所以在学习的过程中就很困难。

可能大家也清楚，人们始终认为万事万物存在，而般若却将一切抉择为空性，这显然跟凡夫人的分别念相违，所以接受起来也会有一定的困难。但是我们也不能因为自己一直执著为有，就始终在实有方面串习，否则将永远滞留在实有的层面上，这显然不合理。因为孩童玩耍的时间毕竟有限，到成年时他就不会再对原来的玩耍用具产生兴趣，所以大家皆应认真学习这样的甚深般若，而这也有非常大的意义。

下面宣说有境般若的第三个科判：

壬三、宣说不可思议：

导师说想是此岸，破想而断趋彼岸，

离想得此到彼岸，彼等安住佛经意。

本颂是说，不管是什么样的人，只要他对人法所摄的万事万物存在着有实无实的想或执著，那在此期间就不可能离开世间。也就是说，只要有三轮的执著，就不可能离开三有轮回的生死此岸，而一旦破除了这样的想，就能趋向彼岸。我等导师善逝如来正等觉释迦牟尼佛，还在其他经典中说：“何时起想，彼时流转。”意思是说，什么时候有想的执著，什么时候就将在三界轮回中流转，而不可能获得真正的解脱。因此，我们皆应依靠诸佛菩萨的胜妙智慧来作观察，若能观察则会发现对境万法没有任何的相，进而也能远离执著它们的想，而得到般若空性的真实法性意义。若能如此，那就到达了道的彼岸。而这样的人，也已安住佛经所讲真正现空双运的境界当中了。

尽管诸法实相远离障垢、本来清净，但我们却以分别念进行染污，而未懂得它真正的意义，从而生起了有无、生灭等执著妄想。若大家能以与法相应的入定境界来进行修持，那最终也能获得真正远离一切执著的境界，这就是所谓的般若波罗蜜多。

大家还应了知，严格来讲分别忆想就是魔。《大智度论》云：“若分别忆想，则是魔罗网，不动不依止，是则为法印。”龙猛菩萨说：若分别妄想，始终执著有实无实的相状，其实这就是魔王给我们撒的网；一旦在远离一切戏论的境界中如如不动，再不依止任何的边，这就是佛陀所讲的真正空性法印。而什么时候我们入定于这样的法界，无破无立的本性就能了达，此时也究竟通达了般若波罗蜜多。

当然，我们现在要么是有的执著、要么是空的执著，对凡夫人来讲这也是理所当然的事情。有些人说：我好痛苦，怎么样入定也没办法安住，始终处于一种有无的执著相当中。对初学者来讲这应该是有的，但到一定的时候无的执著也不会存在，就像宗喀巴大师在《三主要道论》中所讲那样：“断除一切执著相，尔时见解即圆满。”意思是说，若断除一切执著相，这个时候中观或般若的见解才算圆满。作为初学者，现在就想进入这样的般若实相确实有一定的困难，但是我们也不能发愁，而应通过入定或剖析的方式逐渐使心趋入正道。就像麦彭仁波切在《般若摄颂释》中所讲那样：“凭借随同法性的无分别智慧灭尽一切想，入定于真实法界中。”

对于远离一切想的法性或法界，虽然有时候说一无所得，有时候说一无所有，有时候说远离一切戏论，但讲的就是万法的实相。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”所以大家对这里的“无所得”就不要理解成单空的无有，因为它代表远离戏论的境界。

壬四（宣说原本清净）分二：一、有情为例之诸法原本真实清净；二、证悟如是之功德。

癸一、有情为例之诸法原本真实清净：

设佛恒河沙数劫，住世普传众生音，

本净有情岂能生？此即行持胜般若。

假设作为量士夫的如来正等觉佛陀，在这个世界不是一年、两年，也不是几百万年、几千亿年，而是恒河沙数劫中不入涅槃；住世期间，佛陀也以清净的语言在无量众生前普遍传扬“众生本体存在”的音声。虽然如此，但因众生的本体本来都是空性、清净、无生的缘故，就不会因为佛陀这样宣说而变成实有或者产生。

大家也清楚，在抉择万法方面佛陀最权威，但是否佛陀说众生存在众生就存在呢？也不是。为什么呢？因为佛陀也没办法改变万法的真理。唯一说真实语的佛陀在相关经典中也说：如来出世也好、不出世也好，一切万法的本性本来如是而住。怎么住呢？以远离一切戏论的方式安住。所以包括佛陀在内，世界上最伟大、最了不起的人物，也无力改变万法的法性，即不可能让万法的本性变成真实存在或者产生，那何况说让菩萨如此行持呢？所以大家皆应如是了达万法的法性。

有人讲：某某法师对我的恩德非常大，因为他将万法抉择成了空性。若万法本来不是空性，而他却将之抉择为空性，那就犯了大的错误，因为这违犯了真理。但万法本来就是空性，只因我们未认识才产生误解，如今依靠上师的窍诀或其他中观论师的讲解，已使我们通达、明白，那就应该感谢他们。

而谁见到了无生的意义，谁就在真正行持最殊胜的智慧波罗蜜多。《华严经》云：“分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。”意思是说，分别的这些蕴界处所摄的万事万物，它们的本性本来都是空性寂灭的，因为是空性的缘故，灭也没有，这就是无生的真正含义。为什么说“不生不灭般若之本体”，就是因为不生不灭的含义就是般若空性，而这样的空性正是一切万法的本体。虽然在众生的迷乱显现面前存在着形形色色的法，但它们的本体全都远离一切执著相，而这样的本体并非释迦牟尼佛独创，因为万法的本体本来如是。当然，若我们能按月称论师的中观理论来作分析，就能了达这样的道理。

以前我们一直认为诸法存在或有产生，但通过自生、他生、共生、无因生来作剖析，就能了知无欺显现的万法皆非真实存在。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在月称菩萨的《入中论》中，四生的观察方式讲得非常细致，若我们能依之抉择，就能了达诸法空性或不生并非口头虚语。对有信仰的人来讲，只要说佛陀或龙猛菩萨说就可以了；而对没有信仰的无神论者或邪见较重的人来说，通过这样的推理来跟他们辩论就很重要。比如：你承不承认诸法有产生？如果他说有产生，那就问：是自生还是他生，或者是共生还是无因生？可能好长时间他都反应不过来。尔后他会问什么叫自生、什么叫他生？自他有什么不懂，你就是自己，他就是除了你以外的另一者……这样慢慢给他解释，最后他也会心服口服。

以前我讲《中论》时，每天都想找一个分别念极强且不承认佛教正理的博士等来作辩论，虽然天天盼望，但也未能如愿。当然，在佛学院不可能听到他们的名声，到外面去时很多人又不知空性的意义，这样一直没有机会。真的，若我们能通过中观的理证来作分析，就不会认为佛教是迷信或仅仅是信仰，而会认为佛教的信仰完全是理性的。当然，对有信心的人来讲圣言最有说服力，而没有信心的人则应依靠推理来生起正信。为什么说中观和因明对佛教的弘扬能起重大作用，其原因就在这里。从古至今有这么多宗教、这么多学说，但佛教真理在理论上从来没有遭受过历史性的毁灭或破坏，这也要归功于因明和中观。

所以对有智慧的人来讲，中观的胜义理论和因明的世俗理论不得不学，如果不懂，自相续就很难生起《定解宝灯论》所讲那样的定解。如果没有定解，说服别人就很困难，因为自己都犹豫不定，还处在怀疑中，那怎能与人辩论呢？所以，只要我们闻思过因明和中观，在别的宗教或学术面前就会有把握。就像身穿极坚盔甲的勇士从来不会畏惧上战场一样，因为别人怎么样向他射箭，也不可能伤到他的身体。相反，若我们非常脆弱，那就不敢面对。对学院常住的道友来讲，大家学了那么多中观和因明，自然在外道或不信佛教的人面前，从理论上辩论就不会害怕，我想各位一定能胜伏他们。

癸二、证悟如是之功德：

如来此述某一时，我随说胜波罗蜜，

尔时先佛授记我，未来之时得成佛。

同一公案，有些经典以简略的方式宣说，有些经典宣说得非常广，其实这也是有原因的。一般来讲，略说主要针对钝根者，或者信心比较大的人；而广说主要针对喜欢理论的人，或分别念较重者。比如这是一个有信心的人，那只要简单说：佛陀在燃灯佛前获得了成佛的授记，他就会相信。如果是分别念比较重的人，就要给他讲什么时候、什么地点、什么情节……说得越细他越能生信。现在很多人都是这样，若简单给他说你要修空性，他就会说：什么空性法门，它有那么简单吗？甚至从一句话中他也能挑出好多好多的毛病，比如：地点也没有、时间也没有，哪有这样的，不行、不行！所以在这种人面前一定要广说。如果有信心，说了他就会信，那就根本不用广说。可见，佛陀在不同经典中或广或略地宣说都是有密意的。

而佛陀在这里以非常简略的方式宣说：我在某一个时候，随时随地宣说般若波罗蜜多法门，当时先佛授记我于未来之时得以成佛。麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用相关经典的内容作了简略宣说：在很多劫以前的燃灯佛时代，当时我等大师释迦牟尼佛是婆罗门子童云，他在佛前以五朵青莲花供养，并以金色发辫铺设为垫，燃灯佛为之授记说：你在未来无数劫时于此世界成佛，佛号释迦牟尼。

在我翻译的《白莲花论·净心品》［1］中，这个公案讲得比较广，大致内容是这样的：当时佛陀转生为婆罗门子智贤，他在教吠陀的上师前受益很大，为了供养上师，他获得了国王的大布施。供养上师后，他于当晚感得十种梦兆，如饮大海的水、骑白象等。于是他便到仙人处去解梦，仙人说：其甚深意义我也不能了知，现在国王正迎请燃灯佛供养，你应前去见燃灯佛。随即他便到皇宫拜见佛陀，但因人很多，他只能呆在很远的地方，无法近前。佛陀知道他授记的时间到了，马上幻化降下倾盆大雨，众人走散后他才有机会上前拜见佛陀。见到如来后，婆罗门子生起了无比的恭敬心和欢喜心。

后来智贤想将自己的金色发髻铺在地上供如来行走，于是他一边剪下发髻，一边发愿说：“具智之如来，我若得菩提，无生死双足，速踩我头发。”意思是说，具有无边智慧的佛陀，若您发现我将获得菩提，那就请用您那无生无死的双足，迅速踩在我的头发上。为了满其心愿，燃灯佛从智贤的头发上踩过。（当时有一位智慧童子对佛陀生起邪见，死后就堕入地狱。）当时众比丘也准备从他头发上经过，但佛陀说：这位智贤不是一般的人，你们不要踩他的头发。同时佛陀也授记说：再过一个阿僧祇劫，你将在娑婆世界成佛，佛号释迦牟尼。这样看来，他当时已修行两大阿僧祇劫，也即此时已是八地菩萨［2］。后来国王和大臣将佛陀踩的八万根头发，一一建塔作供养。得授记后，智贤在七个多罗树高的虚空中腾空而坐，而且他的头发也全部长出来了，还有其他种种瑞相。

在显现上，当时智贤是外道婆罗门，但他却是八地菩萨；而现实生活中，有些人表面看来是学外道的，有些修行不好……但实际就是菩萨的显现，所以大家一定要普遍恭敬一切众生。另外，有福报人的衣服、用具、头发不能踩，这也是有道理的。你看佛陀踩第八地菩萨的头发，他有权利，也不会染污；若凡夫比丘踩他的头发，那就很损福报。当然，这也是佛陀当时教诫众比丘的原因。所以，对出家人的衣服或高僧大德的用具，大家一定不能随便踩踏。

另外，全知麦彭仁波切在佛传中还说：虽然这则公案在《佛传公案经》和《燃灯佛授记经》中存在着差异，比如：一个叫智贤、一个叫妙云……但大致内容都是一样的。

在这里大家还应清楚：虽然佛陀在得授记前已行持过无量无边的善法，比如承事无量如来、为遍智发菩提心、修学各种道理，但真正得到授记的因，却是随时随地宣说空性法门，也即在获得恒常安住般若波罗蜜多的法忍后，才得到了燃灯佛的授记。当然，这也是佛陀以自己的亲身体验告诉我们：般若空性很重要，也即唯依圆满宣说或行持般若波罗蜜多才能得到授记。佛陀也说在这之前我并未真正宣说空性，当然像我们口头所说那样肯定也说过，但像八地菩萨那样圆满地宣说确实没有。虽然其他行持并非不管用，但这些善法并未成为佛陀获得大菩提授记的因，所以大家一定要通达般若的殊胜性。不说凡夫，即使是八地菩萨，不依靠般若波罗蜜多也不可能获得圆满正等觉的佛果。而今我们已值遇三世诸佛之母的般若，这确实值得高兴！

辛三（当摄集依彼之福德）分二：一、自受持等功德；二、为他讲说等功德。

壬一（自受持等功德）分二：一、不受损害；二、摄集福德。

癸一、不受损害：

怙主行持此般若，何人恭敬而受持，

毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。

大家也清楚，般若波罗蜜多是三世诸佛菩萨入定、出定所行持的法门，所以不管是在家人还是出家人，大家皆应恭敬受持，比如法本不离身体、背诵颂词、思维功德、观修意义等。若能真正行持，修行人的心就不会遭受各种修法上的违缘，也就是说，如毒般的耽著、如刃般的嗔恨、如火般的贪心、如水般的痴心等烦恼不会危害他；身体也不会遭受毒药、毒蛇、毒品等危害，饥荒、刀兵、火灾、水灾、风灾、地震等灾难也不可能伤害他。同时，以波旬为主的魔王及其眷属，以及龙王、鬼神等非人也无机可乘。所以般若法门极其殊胜。

记得唐朝的时候，有一个人因念《金刚经》而使麻风病得以痊愈。还有种种自然灾害，以及人与非人的危害，都依般若波罗蜜多而得以遣除，这样的公案相当多。在翻译《般若摄颂》的过程中，我也因佛陀的金刚语而对本经生起无比的信心，所以我才要求大家随身携带此经经函。确实，不管它在什么地方存在，这里完全变成了佛的道场。比如说，你带着本经的经函在宾馆里住一晚上，那这个宾馆就成了佛的道场。

当然这并不是我迷信，应该说完全是智信，因为在这方面我有非常丰富的教证和理证，可以说任何人也不可能推翻。我是这样想的，比如我拿着《般若摄颂》和《系解脱》住在宾馆里，那当天住宾馆的所有人都能得到利益，即佛的加持直接或间接融入他们的心，他们也因此而结上善缘。《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”意思是说，《金刚经》在哪个地方存在，它所在的地方就有佛安住。本经也说，谁人恭敬受持《般若摄颂》，各种灾难都不会伤害他。大家也清楚，在末法时代经常会出现种种灾难或传染病等违缘，此时若我们能对这样的经函恭敬受持，那除了前世所造不可转的定业之外，暂时人和非人的一切危害都能遣除。

今年以来，我虽然人很小，但发心还是比较善，要求菩提学会为主的人都要学习般若波罗蜜多。如果学习的时间没有，最好也要随身携带本经。现在很多城市里面的人，给他说两句他就顶四句。我们让他好好学习般若，他却说：不用学、不用学，般若早就通了，我的上师很伟大，比你境界还高三倍。这样的话，我也没有权力非要让你学。不学也可以，但最好能把法本经常带着。今年我做了很多藏汉文的《般若摄颂》，过一段时间想尽量与大家结缘，也希望大家到哪里去都能带着。但很多人觉得法本很重，其实这完全是懒惰心在作怪，其他东西比法本重得多，可我们却经常带着，所以希望大家都能随身携带。若能携带，这无疑是最能保护我们的加持品，就像本颂所说那样，一切刀兵等灾难皆能依此遣除。

今天我看到很多资料说，猪流感已经传到中国成都来了。可能大家都清楚，猪流感的传染性很强，据说1918年地球上出现的大流感就是这种瘟疫疾病，当时也死了无数的人。它通过打喷嚏、咳嗽等途径传播，与流感近似。最近世界卫生组织在国外发现这种疾病后，也作了广泛宣传，要求各个国家都要引起注意。在墨西哥和美国得这种病死的人也比较多，中国今天也发现一例。此人姓包，他是在美国留学的留学生，经过东京到北京后，又从北京乘飞机到了成都，下飞机后因感觉不舒服，就坐出租车直接到了医院。昨前天还是怀疑，今天已正式认定为猪流感。

发现这一病例后，与他同机从北京到成都的150人中，130人已经找到并做了隔离，剩下的20人也正在寻找、准备隔离。病人自己也说，接触他的女朋友，以及他的父亲和出租车司机等很倒霉，因为都要隔离。不仅如此，从东京到北京，以及一路上同住宾馆、同乘飞机的人，还有负责机场检查的工作人员，这些都要隔离。

前一段时间刚发现这种病的时候，因为很多人都认为这是从猪身上传染起来的，所以埃及下命令将境内的35万头猪于一天当中全部杀绝，后来卖猪肉的人都很少。但很多专家通过研究说，这种病不一定完全是从猪肉传染而来，与人等也有关系。于是卖猪肉的人开始抗议，说这种病与其它动物和人类都有关系，所以不能说猪流感，应取一个其他的名字。后来医学界将猪流感更名为甲型H1N1流感。

确实，现在人类昨天是非典、禽流感，今天是猪流感，闹得人心惶惶。十二缘起里面，贪嗔痴的代表是猪、蛇、鸡，其中猪流感、禽流感已经出现，再过一段时间会不会出现蛇流感也不知道。所以在违缘频发的年代，大家还是要带着《般若摄颂》，也应常念金刚盔甲［3］。现在很多城市里面的人都戴口罩，我是这样想的：真正有阻挡能力的《般若摄颂》一定要带，金刚盔甲也要念，口罩我是不戴。至于口罩，有信仰者和无信仰者的观点不一定相同，无信仰者认为戴上口罩很安全，但有信仰者却不这样认为，因为既然它能通过打喷嚏、咳嗽等来传播，那口罩也不一定能阻挡。现在城市里的人把脸全部挡着，我学的医不是很好，不知这种病用口罩或布是否能挡住。以前闹非典的时候，听说有人带十层口罩，但这也不一定有用，不如还是依靠《般若摄颂》和金刚盔甲来保护自己，这非常重要。

前一段时间，有些国家很多学校都停课，公共活动也纷纷取消，所以损害非常大。以前2003年闹非典时，中国受灾极重，当时经济损失达179亿美金，这次也不知道会出现什么样的损失。虽然中国现在只发现一例，但以后有多少也很难说。所以，若我们没有一个真正的依靠处，始终都会处于恐慌当中，因此希望大家皆能念诵、携带《般若摄颂》。最近我们也要求大家念金刚盔甲，因为依靠这个咒语，一切传染病都能无余遣除。闹非典时，上师如意宝也要求学院僧尼为主的四众弟子共同念诵，当时每个人都念满了十万遍。

昨前天有一些道友说，从那个时候开始一直到现在，每天一百遍金刚盔甲从来没有间断过。我觉得他们信心很好，人也比较稳重，因为现在已经过了五六年，在这么长的时间中每天都能不断地念，这确实很好。从当时到现在我也一直在念，前一段时间我还要求每位道友至少要念满一万遍，从今天开始我们还要不断地念。按金刚盔甲仪轨的要求，最好先7天不说话或3天禁语而念，然后再每天不断念100遍，若能如此而行，一切违缘都能遣除。其实，这相当于在战场上穿的盔甲非常结实，一切违缘的子弹都不会穿入体内一样。

当然，在《般若摄颂》的讲记和光盘出来时，现在所谓的猪流感也不一定有。但不管怎么样，大家皆应长期依靠《般若摄颂》和金刚盔甲，因为这是永恒保护自我的最好办法。只要生存在这个地球上，肯定会有各种传染病和地水火风的灾难，自己也会随时面临暴死或横死的危险，因此我们随时都要依靠这样的盔甲。当然这并非世间新闻，时间一过就没有意义，只要有信心，佛教的秘诀始终都会管用。

四川灾难确实很重，去年5月12号地震，今年5月11号发现猪流感，人们一直生活在恐慌当中。当然，对真正的佛教修行者来讲，他们并没有恐慌的感觉。其原因：一方面大家都懂得这个世间随时都会出现无常，（昨天我遇到一个人，他说他绝对不会在这几年当中死，特别坚强。我说你无常修得很好，他认为我真的在赞叹他，后来才反应过来。）所以一旦得绝症，或出现其他灾难，他们就不会紧张、害怕。另一方面，佛教拥有现代医疗根本不能望其项背的神秘对治方法：可能大家也清楚，现在这种传染病国际医学界很头痛，只能隔离，除此之外真正的特效药还没有发现；而仰仗三宝的加持力，特别是《般若摄颂》和金刚盔甲的威力，这根本不算什么。

相比之下，佛教在面临生老病死时比什么都强、比什么都有把握。有些佛教徒表面上看来病很重、最后也死了，但他却异常安详，当然这也是多年闻思修行的结果。前两天，学院里面圆森师的母亲圆寂了，作为修行人，我觉得她死得非常不错。她今年72岁，前一段时间因脑溢血复发住在医院。圆寂前三天她就不能说话，但神志很清醒，念咒一直未断，白天晚上都在用念珠。最后两天虽然没拿念珠，但死得很安详。听说她在世时经常转坛城，每天都念《金刚经》和《普贤行愿品》，磕头也没间断过。当然，因为年龄较大的原因，也不可能在讲辩著上精进。

若是从未学过佛的人，在这种状态中，恐怕根本不会有这种自控能力，甚至还会非常痛苦，相信大家都看到过很多不悦的死相。而一般的佛教徒，若他生前比较精进，死的时候就会很安详。当然，这并非我们毫无道理地夸张，相反这是大家有目共睹的事实，或者说不得不承认的真理。

所以说，大家皆应将佛教的修行付诸于实际行动，这非常重要。但这也需要信心，因为有了信心才能得到三宝的加持。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思；若信不可思对境，则生不可思功德。”所以大家皆应对三宝不可思议的功德产生信心，这样就能获得不可思的功德，当然这也是我再三叮嘱的事。所以我再次希望大家都能对《般若摄颂》产生信心，并经常携带，还要常念金刚盔甲！

好，今天讲到这里！

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情