感悟《论语》之“吾未见好德如好色者也”

　　孔子在《论语》中，两次说到“吾未见好德如好色者也！”，一次是在子罕第九篇，一次在卫灵公第十五篇。最近重读子罕第九篇，产生许多联想，和几个朋友闲谈的时候说过几次，现综合一下，写在这里，供大家参考。

　　首先对字面进行一下分析。“吾”，是指孔子自己，这没什么疑义。“未见”，有两个意思，一是彻底否定，就是不存在的意思；一个是局部否定，只是我没见过，因为“未见”不等于“未闻”。我认为孔子说的是后者。他说的“未见”，只是说在截止孔子说这话时，他还没有亲眼见过“好德如好色”的人。

　　说到“未见”，我想起圣人的圣字，在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》、竹简《文子》、《大戴礼记》等典籍中，都以“闻而知之”来解释“圣”，以“见而知之”来解释“智”。我们一般说人聪明，是说两个方面，聪是听，明是见，相对来说，听到的一般是指空间上、时间上比较远的人或事，能见到的都是空间上、时间上比较近的人或事。这其实也符合孔子眼中对圣人的看法，被孔子称为圣人的，都是孔子未见到的人，都是古人，都是只听说过，但没见过的人。如：尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等。孔子希望自己也能遇上这样的人，可惜始终没遇上。所以，孔子说吾未见德如好色者，不等于这些人不存在，不等于孔子不相信曾经有这样的人，相反，孔子一直是推崇这样的人的。孔子自己不认为自己是圣人，是后人把他变成了圣人。这也没完全违背孔子的思想，因为对于后人来说，孔子只是一个听说过，但没见过的人。

　　在解释“好德和好色”之前，先说后边“者”，他有两个意思，一个是专指领导和大人物，如国君、上卿等这些有权力任用贤人的人；一个是泛指修道之人。孔子见个几个国君和大人物呢？其实不难发现，孔子从鲁国到齐国、卫国、陈国、蔡国等国所接触国君，真没什么贤能的君主，也没遇到贤能的大人物提携。而且，那些国君和上卿多数都爱美色到痴迷的地步。当年孔子离开鲁国也和美色有关系。鲁定公十三年春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子气愤的离开鲁国。没先到，到了卫国，卫灵公依然是这个德行。如果说的是所有修道之人，那就是自身如何把握这两种美德的问题。

　　“好德和好色”，这话有两个意思，一个是说在上位的人如何看待贤德之人和美色之人的问题；一个是说每个修道的主体自己如何看待美德和美色的问题。按前一个理解，这话的意思是：我没见过爱贤人如爱美人一样的人。按后一个理解，这话的意思是：我没见过爱美德如爱美色一样的人。根据《史记》的记载，孔子在卫国时，有感于卫灵公重美色而轻贤人，于是发出“吾未见好德如好色者也”的感慨，便决定离开卫国。从《史记》的记载看，这话的直接意思是前者。但根据《论语》子罕第九篇上下文，这话的意思应该是后者。

　　下面结合《论语》子罕第九篇分析一下。在子罕第九篇中，“吾未见好德如好色者也”的上一句是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”这句话表面上看，说的是时光如流水，一去不复返。但这句话也强调了另一个意思，那就是奔流不息，不停止，不间断。其实，不只地上的水是奔流不息的，天上的星也是健行不息的，而且，按照《易》传的解释，追求理想的君子就是自强不息的。在回头看这句话，就可以感到一种更深的内涵。在历史的长河中，虽然有很多的圣人和英雄消逝了，但总是有新的圣人和英雄涌现出来，他们就好象长江后浪推前浪一样，不舍昼夜，生生不息！

　　如果站在这个高度上理解了孔子的这句话，再看下一句，孔子说 “吾未见好德如好色者也”那就有了更深刻的含义。应该承认，喜欢美色是人的天性，因为爱美之心，人皆有之。而且，这种喜爱美色的天性，不会因为年纪的增长而衰老，所谓“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，也就是说，人类对美色爱是天性，是到死都不会停止的爱好，就好象奔流的大河，就好象天上运行的行星，生生不息，不会停止。所以，孔子感慨：“如果人能像爱惜美色那样不知疲倦的始终爱惜美德、爱惜贤人，那该多好呀！可惜，我只是听说过，没有见到呀！”这就是“吾未见好德如好色者也”的真正含义。

　　我这种解释说的通吗？我认为是有道理的。为什么这么肯定呢？因为我们可以看看子罕篇第九中这句话的下几句，孔子是怎么说的。

　　下一句是：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。’”这句话是紧接着上一句话说的，孔子的弟子在编辑《论语》时把这句话放在后边是有道理的，因为他们离孔子去世的时候很进，对孔子的话有更接近真实的理解，所以，才会这么编排。这句话的意思是说，譬如用土堆山，虽然只差一筐土就完成了，但这时停下来，我们就停在那里了，山就永远堆不成；又譬如在平地上堆土，虽然只倒下一筐，但始终坚持继续前进，那我们就是在不断的接近目标。”换句话说，修道也好，爱贤也好，不怕你起步晚，就怕你不坚持，不怕你慢，就怕你停滞不前。“功亏一篑”的成语就是这么来的。

　　《论语》子罕第九篇接下来的几句话，也没有离开这个中心思想。接下来的话是：“子曰：‘语之而不惰者，其回也与！’” 孔子是说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”下一句是：“子谓颜渊曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’” 孔子评论颜渊说：“难得呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”这两句是孔子说“未见好德好色者“之后说的话，因为他终于见到了具有“好德如好色”品质的人，这个人就颜渊，这就就难怪孔子和子贡说，我和你都都不如颜渊（子谓子贡曰:“汝与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与汝弗如也。”）但很可惜，颜渊短命死的早，所以，颜渊死的时候，孔子就感叹“天丧予，天丧予”，因为他终于看到了一个具备圣人品质的人，一个可以寄予厚望的人，但却死在了他前面。

　　再接下来，孔子继续强调做什么都要坚持到底的重要性。孔子接下来说“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”直接的意思是说，庄稼长出了苗而不能穗花的情况是有的；有了穗花而不结果实的情况也有。”从苗到开花，再从开花到果实，每个过程都不能缺少，哪个环节出问题，都直接影响到结果。所以，开始的成功，不能代表以后的成功，只有坚持到最后，才能取得胜利。这话用的修道和学习上，就是树立终身学习的观念。用在施政上，就是要不断与时俱进。

　　再接下来，孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　联系到大河奔流不息，后浪推前浪，以及后来，孔子在颜渊身上看到的希望，让孔子感慨“后生可畏”，从这句“焉知来者之不如今也”就可以看出，空子对年轻人寄予了希望，对未来的社会也充满了希望。这种观点其实是对“吾未见好德如好色者也”的补充，他说明我们过去只听说，但没见到的圣人，不等于将来就见不到，不等于将来就不出现，因为，谁也不能断定将来的人就一定不如现在的人。颜渊不就是例子吗！所以，孔子从对过去有圣人深信不疑，到对未来出现圣人也开始坚定不移。这和颜渊有关系，这也是孔子后期思想的一个转变。

　　有人说孔子只是好古、复古，其实这只说对了一半，从这句“焉知来者之不如今也”就可以看出，孔子并非只迷恋于过去，他对年轻人和未来同样充满期望。这就就不难理解孔子明知不可为而为之的决心为和如此坚定了！因为他相信，前方一定有“好德如好色者“在等待着他和他的弟子（可惜，直到汉武帝时，他的弟子后人才真正实现了他的这个心愿，而且是改造之后的儒学，这是后话）。

　　当然，这句话的后半句，他又加了一个补充，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，这话有两个理解方式，关键是“闻”如何解释，一个解释是闻名之“闻”，另一个解释是闻听之“闻”。如果是闻名之闻，那就是说，一个修道之人如果到了四十、五十岁还无所成名，那就没什么可敬畏和畏惧的了。如果是闻听之“闻”，那就是说，一个人到了四十、五十岁，还没有闻道(没有学到真正的学问)，那他还能有什么出息呀?就还有什么敬畏和畏惧的呀。这两种说法都有道理。但孔子说过“加我以数年,五十而学易,可以无大过矣”，孔子还说过“朝闻道，夕死可以”，既然五十学易都不晚，甚至朝闻夕死都可以，那为什么四十、五十岁没有闻道就没什么可畏惧了呢？所以，后一种解释不一定是孔子本意。前一种解释应基本符合孔子的意思。用上边“从苗到秀再到果”的话解释，虽然是好苗，但到了秋天还没开花，那就很难结出大果了！因为时不我待（《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”）

　　简单总结一下。孔子观大河奔流，川流不止，感悟天道行健，君子当以自强不息；孔子观人之天性好色，感悟君子如能以好色不息之精神用到好德上，何愁不出圣人（子夏曰：有始有卒者，其唯圣人乎）；孔子观堆土成山，功亏一篑，感悟君子只有坚持到底，方能修成正果；孔子观颜回之贤，修正一味复古观念，感悟年轻人之潜力，坚定了对未来的信心；孔子观植物的成长过程，提出了终身学习的理念。感悟“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。　

　　最后，孔子在感慨后生可畏之余，强调“日月逝矣，岁不我与！”人都是要死的，应珍惜生命中的每一天，要趁年轻创造机会，勇于尝试，及时奋起，有所作为。