成都历史上四位高僧的神奇故事

　　如果我们翻开源远流长的成都佛教历史，便可以看见一个个高僧大德的身影，像天上的云一样，从历史的记忆中划过。他们或开宗立派，或兴寺讲学，或舍身求法，或著作等身……总之，如果没有这些高僧大德艰苦卓绝的开拓之功，我们便很难想象蜀中佛教、乃至整个中国佛教从茫茫历史中走到今天的全部面目。

　　成都大慈寺的开山祖师无相禅师，以新罗国王子之身而飘洋过海，入蜀求法，并成为蜀中一代禅门尊宿，极富传奇色彩；南宋时全国的禅门领袖圆悟克勤禅师，两度入主成都昭觉寺，并将中国禅文化推向了历史的顶峰，令人高山仰止；明代龙泉石经寺的楚山绍琦禅师，其禅功高卓，德业深广，被明英宗尊为国师，圆寂后留下肉身五百年不坏，对成都民间佛教信仰影响极大；而当代著名高僧清定上师，以将军身而入空门，其艰苦卓绝的经历和德被四海的风仪，成为了当代中国高僧中不可多得的代表人物。

金和尚——大慈寺的开山祖师

　　大唐开元年间，资州纯德寺俨然是蜀中禅教的中心，因为禅宗五祖弘忍大师的十大弟子之一、六祖慧能的师兄智诜禅师，在该寺住锡30余年，从而使蜀中禅法为之一新。

　　一天，资州德纯寺来了一位破衲敝衣、披发垢面的苦行头陀僧，要求参谒智诜和尚。那时，智诜禅师已年逾九旬，见此僧来得奇异，便令其依止他的高足、人称“唐和尚”的处寂禅师。这位苦行头陀在唐和尚那里得授禅法后，远避红尘，入天谷山荒寂无人的深溪谷岩下坐禅修道数年，后来，常有二虎相随，为其护法。当时，益州长史章仇兼琼得知此僧之神异后，曾入山谒见，于是这位异僧始从山林移居城市。

　　这位苦行头陀不是别人，正是以新罗国三王子之身出家，只身飘洋过海，入大唐国求法，后来成为成都净众寺和大慈寺开山祖师的无相禅师。无相禅师俗姓金，人称“金和尚”，因为新罗国位于大唐东海之外，故后人尊称其为“海东大师”。

　　唐玄宗避乱入蜀之时，曾礼请无相禅师入内殿供养，并“敕建大圣慈寺”，赐田千亩，共计96院，并命无相禅师为这座庞大的寺院订立规制。大慈寺因此而成为当时四川、乃至全国最大的佛寺。

　　无相禅师的神异事迹很多。据禅史记载，有一天，一位打柴的大汉来到禅师所住的寺里，将柴供给厨房以后，对禅师说：“今天半夜有人来拜访你。”禅师对他一笑，说：“就是，我正等着他呢！你莫伤他。”到了半夜，这位一直拿着柴刀、陪坐在禅床旁的砍柴人，突然觉得墙壁上有动静，于是腾跃半空，举刀一挥。只听一声巨响，一个硕大的人头落到地……这事的原委是这样的：无相禅师的弟弟，刚刚继承了新罗国的王位，因为害怕哥哥回国去争夺他的王位，便派了新罗国内的头号刺客，潜入大唐，千里追踪到成都行刺。据说，这位打柴人便是禅师居山修行时收服的二虎之一，它在禅师最危急的时刻，化现为打柴人的形象前来护法。

　　还有一次，禅师在净众寺时，曾指着佛塔前的一棵柏树说：“等到这棵树长到与塔一样高时，净众寺就不复存在了。”果然，至唐武宗会昌灭佛，净众寺被彻底毁坏时，此树正好与佛塔长到一样高了。净众寺被毁坏以后，从此再没有复兴起来。大慈寺因为是玄宗皇帝敕建，方才在这场浩劫中幸免于难。

圆悟禅师——人天崇仰的禅门领袖

　　南宋建炎年间，已经年逾花甲的佛果圆悟克勤禅师，从江西云居山归老辞行，终于落叶归根，再次回到了曾经住锡过8年之久的成都昭觉寺，并在寺西八里幽静处，辟建一习静之所，日日静心安禅，离席养老。

　　此前的建炎元年(1127年)，克勤禅师在盛名之下，应宰相李纲之邀，主法于号称“江南禅林之冠”的镇江金山寺。在这座高僧辈出的著名禅林里，克勤禅师大展临济宗风，棒喝交驰，机锋电闪，曾于一夕之中令会下参学者17人开悟，声震天下禅林，其禅堂也因之得名曰“大彻”！

　　克勤禅师俗姓骆，四川彭州人，世代宗儒。18岁游崇州妙寂院时，见佛书如睹自己旧物，三复怅然，自言自语说：“我过去一定做过和尚啊！”于是依自省法师出家，博学经论。后因一场大病，死里逃生，遂立志了断生死，出川参学。此后，克勤四处游访，遍参当世诸宗禅门大德。虽然诸方都对他的精神气蕴大加称赞，甚至黄龙老禅师还预言：“他日临济一派属子矣！”然而，此时他并没有彻悟。直到在河北蓟州遇到了另一位赫赫有名的四川老乡、绵阳人五祖法演禅师，克勤在五祖大师的严密逼拶下，几经波折，最后才因一个偶然的机会大彻大悟。

　　那天，有一位四川官员来向五祖问道，五祖说：“不知大人年轻时读过小艳诗没有？有两句跟你问的这个‘道’很相似——频呼小玉原无事，只要檀郎认得声！”这位官员听了，只是“喏喏”地点头。等此人走后，当时还是侍者的克勤连忙问五祖：“您说的两句小艳诗，刚才那人懂了没有？”五祖说：“他只认得声。”克勤一下子疑惑了：“不是说‘只要檀郎认得声’吗？他既然认得声了，为什么还不对？”五祖眼睛一瞪，厉声喝道：“你听好了，如何是祖师西来意？庭前柏树子。聋子！”克勤当时便蒙了，只好低头沉思着出门，却恰好看见一只鸡“扑扑”地飞到栏杆上，鸣叫了一声。克勤闻之霍然大悟：“咦！这不正是‘声’吗？！”连忙转身回到五祖屋里，汇报心得体会，并呈上一偈：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”

　　听克勤念了这首表明自己悟境的“艳诗”之后，五祖哈哈大笑，高兴得像个小孩子一样手舞足蹈。于是，他逢人就替克勤打免费广告：“我侍者参得禅了！我侍者参得禅了！”自此以后，五祖命他分座为大众说法，推为寺里的首座大和尚，名声很快就广为人知了。

　　北宋崇宁年间，克勤以母老回蜀省亲。当时蜀中无论僧人还是士大夫，都已久仰克勤的高名，成都府帅郭知章迎请他入主昭觉寺，一住8年，大阐顿教，举扬宗风，一时全国入蜀参学的僧人纷至沓来。从此，昭觉寺进入历史上的鼎盛时期，并一举确立了禅门临济宗祖庭的崇高地位。

　　此后，克勤禅师再度出川。在荆南，以对华严之旨的精彩阐扬，折服了朝中重臣、俨然以白衣禅门领袖自居的无尽居士张商英。自此以后，克勤禅师成为两宋之间的一代禅门领袖。北宋徽宗仰慕其名，赐禅师紫磨袈裟和“佛果”称号，南宋高宗亦以国师之礼相待，并赐号“圆悟”。圆悟克勤在中国禅宗史上最大的贡献，则是以《碧岩录》和《圆悟心要》两部著作，把中国的禅文化推向了辉煌的顶峰。

清定上师——禅门里的前世今生

　　清嘉庆三年(1798年)十月的一天，昭觉寺自丈雪祖师中兴以来的第五代方丈道魁了元禅师，自感身体不适。他知道自己时间不多，将不久于人世，于是召集四众弟子，预付后事。

　　这位道魁了元禅师在昭觉寺历代祖师中是一位功勋卓著的人物，自乾隆三十七年(1772年)出任昭觉寺方丈以来，兴道场，树法幢，可谓是内外安和，天清地宁。尤其是他善观众生根机，开辟了昭觉寺禅净双修之道风，使常住修学僧人达500余众。在他住持之时，昭觉寺的道望达到了自圆悟祖师以来的第二次鼎盛局面。同时，他还兼任草堂寺方丈，德高功深，在蜀中可谓望风而归。

　　弟子们见老和尚意欲离世，一时哀恸之声四起，纷纷跪下来请求他不舍众生，长久住世。老和尚见此情形，微笑着安抚众人说：“人生如寄，不过脱掉一身臭皮囊而已，有什么好留恋的呢？听好了，我给你们留一个偈子吧：树包碑，檐瓢飞，柱头落地祖师归！”看到众人一头雾水，老和尚抬手指了指大雄宝殿前那棵枝叶婆娑的菩提树，接着朗声说道：“你们看见树下的那块碑了吗？将来它就是证明！”

　　时间到了公元1987年5月5日，即农历四月初八佛诞日。当时，已是众望所归的上清下定法师，在昭觉寺举行了隆重的升座仪式，成为临济正宗第四十八世、昭觉堂上第十七代祖师。

　　清定上师俗名郑全山，浙江三门县人，早年以一介书生，投笔从戎，以期驱除列强，救国救民；中年以后，看破红尘，以将军身，入如来门。此后，追随近代高僧能海上师潜修密乘，得大成就，成为能海上师座下最优秀的付法传人。1955年，清定上师含冤入狱，被关押于上海提篮桥监狱，几经生死，直到20年后，73岁高龄时方才获释出狱。其后恢复僧装，孜孜于弘法利生事业，鞠躬尽瘁，死而后已。直到1999年舍报归西时，清定上师的弟子已遍布海内外，且多为当代佛门栋梁，不愧为当代最令人崇仰的高僧大德之一。

　　据《清定上师隐尘回忆录》记载，1941年，身为国民党少将的郑全山，逃离红尘，在重庆慈云寺依澄一老和尚出家。澄一和尚给他剃度时取法名为清定，并给他讲了这个法名的来历。老和尚曾于1902年12月16日做过一个梦，梦见浙江来的一位很有道行的高僧要求住下，自称是前清朝的道魁和尚，今世的名字叫清定。因为这个梦太奇怪，老和尚于是就把它完完整整地记录下来了。郑全山本是浙江人，也恰好是老和尚做梦那天出生的。因与梦兆相符，从此，清定这个法名便伴随了这位佛门龙象大愿大行的一生。

　　就在清定上师于昭觉寺升座的那天，人们终于注意到大雄宝殿前的那棵老菩提树，如今已是劲虬龙钟，枝干庞然，原来那一块石碑，早已严严实实地包入树干之中。而旧殿重修，柱头早已落地，檐瓢也不翼而飞。看来，清代昭觉寺道魁祖师的预言偈应验了：树包碑，檐瓢飞，柱头落地祖师归。

石经祖师——成都人的肉身菩萨

　　说起楚山大师，除了对蜀中禅教有一定研究的人，可能没几个知道他是谁。但只要你一提“石经祖师”的大名，则几乎所有的老成都人都能说出个一二来：这可是肉身菩萨坐道场哦！在1949年以前，每到初一十五或者传统节日，成都地区的善男信女们就会蜂拥而至，到石经祖师那里去烧香许愿，祈福增寿。也许缘于石经祖师是“肉身菩萨”之故吧，人们凡有所愿，皆能有求必应，于是，不论远近，前来烧香拜佛者，可谓趋之若鸷。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小说《死水微澜》里，生动地描述过石经寺熙熙攘攘、人头攒动的香火盛况。

　　这位被民间百姓尊为“石经祖师”的楚山绍琦禅师，系明代四川最著名的高僧。他于临济宗明悟无际禅师处开悟得法后，出川云游于江浙、吴楚之间多年，并入住天柱、匡庐等大丛林，说法如云似雨，禅风远播四方，名重一时。50岁时，禅师取道江苏返蜀，应蜀王之邀主持灵音寺(即今之石经寺)，并以其独特的禅风开创了著名的绍琦禅派，使明代中后期的四川各大丛林，几乎都是绍琦一派的传承。

　　楚山大师因其禅功高卓，德业深广，被朝廷敕封为“荆壁禅师”，更被明英宗尊为“国师”。楚山禅师于69岁时圆寂，三年之后，肉身不坏。其弟子遵师遗嘱，将其全身漆金后供奉于丹崖祖师殿内，成为蜀中佛教寺庙中罕见的“肉身菩萨”。

　　清乾隆三十二年(1767年)，简州牧宋思仁游寺有感，赠石刻《金刚经》一部，此寺因之更名石经寺。到了民国时期，能海上师从西藏求法归来，在近慈寺设立了藏传格鲁派嫡传汉区的第一个密宗道场。1983年和1984年，中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初先生，两次亲临石经寺，并按班禅大师之意，将能海上师从西藏学成后回汉区开创的第一个黄密根本道场，由近慈寺移设至石经寺。

　　楚山绍琦禅师和石经寺的这一段史料，笔者早已多加留意，并且熟稔于胸。在一次参礼石经寺后，笔者曾写有一诗，录之作为本篇的结束——

　　礼楚山和尚真身

　　扫尽尘劳五百年，真形缘何到今天？

　　澡雪有迹非落草，饮冰无痕自禅源。

　　荆壁豁开不二门，丹崖坐断生死关。

　　龙泉有水接吴楚，不尽心灯传人间。