生苦的五种苦相

八苦中首先思惟的是生苦，分五种苦相：一、众苦所随之故；二、粗重所随之故；三、众苦所依之故；四、烦恼所依之故；五、不随所欲离别法性之故。

因为众苦所随逐的缘故，所以生是痛苦。有情地狱、一直感受痛苦的饿鬼，以及胎生、卵生这四类有情，在受生的同时，就有无量猛利的苦受跟随产生。（以上四类有情以外的湿生与化生，不会出现受生时的猛利苦受。）

因为粗重所随逐的缘故，生是痛苦。依靠业和烦恼所引生的三界一切诸行，都是被烦恼品粗重所随逐，没有堪能性，不能自主。三界有情各种行的生起，都有烦恼品粗重随逐不离。总之，因为有新生的、安住的、增长的烦恼种子随逐流转，所以不堪能安住在善法上，也不能随意自在而转。

这个苦相就是没有能力自主。苦因即粗重随逐。比如：黄金当中搀杂铁等成分，就会导致散裂，不能随意打造成饰品。同样，相续中有烦恼品的种子，以此习气势力的反作用，便会导致心不堪能安住在善法上，不能随意自在而转。比如：不能自在地令心不散乱，不能自在地使心思择诸法，不能自在地实修加行等。

“粗重”是法尊法师参照玄奘大师的翻译，从藏文直译为取恶处，即会以此获取恶趣果之意，指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。

“烦恼品粗重”即烦恼所摄的恶取处。

《瑜伽师地论》说：“又于诸自体中，所有种子。若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。”

《瑜伽师地论》中宣说了三类：一、既是粗重也是随眠，即烦恼品所摄的种子；二、是粗重而不是随眠，即异熟品所摄的种子和无记品所摄的种子；三、既不是粗重也不是随眠，即信、精进等善法品所摄的种子。

因为众苦所依的缘故，所以生是痛苦。在三界受生之后，由于这个受生因缘，就能增长老、病、死等无边众苦。

换句话说，在依靠业和烦恼而受生的当下，以法性理，法尔就具足衰老病死等痛苦。所以，这一相是由所引的老病死苦等，对能引的生安立为苦。

因为是烦恼所依的缘故，所以生是痛苦。在生死中受生之后，便对贪境起贪、对嗔境起嗔、对痴境起痴，由这些因缘，能使有情身心处在苦恼不寂静、不安乐的状态中。也就是种种烦恼将从各个方面逼恼身心。

唐译《瑜伽师地论》说：“云何烦恼所依故苦，谓受生已，于爱境爱、于嗔境嗔、于痴境痴，由是因缘，住不寂静昏荡身心不安稳苦，故名烦恼所依故苦。”受生之后便会随境引发贪嗔痴，由于这个因缘，而使有情处在不寂静、昏荡身心不安稳的痛苦中。所以，这一相是从所引的烦恼不寂静、不安稳苦，而对能引的生安立是苦。

因为生具有违背自己的意愿、终将离别的法性，所以生是痛苦。即一切生的最后边际都不出死亡，这不是有情所喜爱的，由这个因缘能使有情唯一感受众苦。

唐译《瑜伽师地论》说：“云何不随所欲离别法故苦？谓诸有情，生者皆死，生必殒殁，所有寿命，死为边际，死为终极。如是等事，非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故，说生为苦。”（什么是因为生具有违背自己的意愿、终将离别的法性，所以生是痛苦呢？诸有情凡有生者都将死亡，生必殒没，一切三有的寿命都是以死亡为终点。但是这些有情并不喜爱，由于这个因缘，有情唯有领受众多大苦。这是因为不随所欲离别法性的缘故，而说生是痛苦。）

四大假合之生，必定以四大分离而死，这是生的离别法性。有情贪生却无法逃避死，这是不随所欲。由此因缘，有情只有感受痛苦。这一相是以所引的不随所欲苦，对能引的生安立是苦。苦因是生本为离别法性。

所以，应当思惟在受生的同时，众苦伴随而生、烦恼品粗重伴随而生。又从能引来说，生能引起老病等痛苦、能引起烦恼、能引起死亡，应当思惟由这些因缘也能使有情受苦的道理。