静波法师2010年新春对出家在家众殷切讲话

　　各位法师、各位护法居士、各位朋友：

　　那么一年一度辞旧迎新之际，我们大家有这样一个因缘，每年都如此，欢聚在“极乐寺香积世界”，我想说是一种感恩也是一种缘份。

　　对我来讲，我也想说：一个人的能力，是有限的。众缘所生法，如果说极乐寺，还有那么一点点成绩的话，我相信这应该是大家的一种因缘和结果，而我只不过是一个带头或者是一个呐喊的这样的一个角色，所以说感恩大家，感恩大家的护持。

　　那么也祝愿大家在新的一年里，身体健康，道业增长，吉祥如意！

　　那么当然，我们在辞旧迎新之际，也要感悟人生，感悟人生只有“使用权，没有所有权”。

　　我们必须要明白这一点。我们只有使用它，没有所有它，永远不可能所有。所以说人生只是一个过程，所以我们是过客，我们不是主人，但是我们还要把过客这个角色演好。每一个来到这里的佛教徒、朋友，你们在各自家庭、在社会中担当一个角色，希望把这个角色演好，演好这个角色，本身就是一种修行，本身就是一种历事炼心，不要拒绝！有很多佛教徒，对佛教有误解、逃避、回避、不负责任，这不是佛教！这更不是佛法！佛法和世间法不二，但，它又不是世间法，它需要调整和改变我们执着和烦恼的心，这才叫修行！

　　那么我们没有理由，也没有必要纠缠过去。大家无论过去是好还是不好，我们都过去了，所以也不必去纠缠过去，当然也不需要去忧郁未来，我们需要把握当下。《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，告诉我们谁也停不下来我们的心。请问，你还要执着吗？有人遇到灾难遇到困扰的时候来学佛。学佛是让你拥有智慧，让你醒来，让你不执着，而不是让你恶性循环哪，让你去算命，让你去烧纸，让你搞一些跟佛教信仰无关的事。我们今天需要扪心自问，我们每一个佛教徒把三皈依做好了没有？我想这是无论我们年老年少的佛教徒，需要秉承三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，如果你能做到这一点，你绝对是理直气壮的佛教徒；如果你做不到这一点，希望我们去调整我们去改变。不然的话，我们学佛就是迷茫，就是迷失了我们最初的愿望，那是背道而驰的，那是可惜的，那是会浪费我们生命的。不仅如此，还会污染我们的生命，制造一个新的轮回，这是需要大家注意的。

　　那么，我们为什么还要执着呢？我们为什么还要烦恼呢？有人告诉我，“不要要求我这么高，因为我还没有学好”。那么，请问你，你什么时候才能学好呢？佛教徒把握当下，你现在就应该敢于担当、敢于负责、当机立断、回心转意。当然首先要扪心自问，你不可以去找借口，说我没有学好，我就可以不好好的去学佛，不去“依法不依人”？那怎么可以呢？不可以。所以我不知道，我们还要等待多久？

　　佛教徒有出家和在家的区别，那么出家和在家的区别应该是什么样的呢？在这辞旧迎新之际，我给大家一个建议：

　　一、出家的社会形象如何担当？社会责任如何担当？

　　第一，是本色。

　　那么，曾经啊国家宗教局局长叶小文先生讲，“僧人要爱国守法，学法讲经”。学经讲经呀、你要守法、要守戒、你要去讲经、你要去弘法！你不能偷偷摸摸的捣鬼什么的，你不能乘人之危，你不能落井下石啊。尤其当别人有困扰有痛苦的时候，需要你用佛法来解决他的问题，而不需要你去吓唬人家，说人家身上着魔了，说人家有冤亲债主，我们很多时候是这样做的。但是，我想告诉诸位的是，这是人格的缺乏，如果你要解脱，不是这样的啊。我本来就当魔了，我需要用佛法改变它。怎么改变它？那我三皈依就可以了，我不执着就可以了嘛。但是我们今天更多的是执着、是困扰、是恐惧、那是忧郁，那当然是新的轮回，不会解决根本问题的，对吧。有人甚至宣传自己，怎么可以啊！

　　我一直怀疑，我们今天的时代不是缺少佛法，是缺少认同啊，是我们需要去发心，我觉得这很重要。那么“以戒为师”，而且呢，刻苦修行，担当典范。你出家人是典范哪，是楷模啊，对吧，那你出家人做不到，你让在家人做什么？所以我认为佛教之所以不能兴旺，那是出家人的责任！首先是我们每个人自己的责任！出家人的责任嘛！我不去怪人家在家居士，他怎么不好，我觉得他没有责任，前提就是我没有做好，我做好了，他们就会受影响，当然我不可以主宰他们，不可以是我去控制他们，但是，我一定会“影响”他们！

　　所以我觉得出家人的责任，要有本色。本色很重要啊，对吧，你本色就是出家人！你出家人不能太俗！所以本色要具备！

　　第二个，是出色。

　　要担当、要负责。对于信仰，对于解脱，要立誓、要发愿。

　　有人跟我说要发大愿，什么是大愿哪？我要有出离心，我要有正知见，我要发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。只要你做到这一点，你绝对是一个了不起的出家人。否则你只自私自利，那肯定是不行的了，对吧。这个时代，大家都不是很傻，尤其金鸡独立的事儿，大家一目了然，你做什么，大家日久见人心的。所以我一直说，你可爱了，大家才会爱你的，所以我也很清楚这一点，我也尽量的努力去做一个可爱的出家人，当然了我不可能尽如人意，但我一定去尽力而为。如果我们不尽力而为，那我们就失去了我们自己的本色，我们就没有办法让别人服气，对吧。那么把自己的信仰，把自己的发愿要落到实处，不是说说而已！

　　现在很多人都说自己学佛，可能连小偷都会说学佛，最好的人学佛，最坏的人也来学佛，但是他们的行为，就证明了，他们是真学还是假学。那你小偷，怎么能证明你学佛呢？你说佛菩萨保佑我，千万别让警察逮着我，然后我来给你贴金，我来给你披袍。可是这样的信仰有说服力吗？没有。所以我们需要落到实处，要出色，一定要与众不同，做好事！

　　第三个，要有特点。

　　什么叫特点呢？出家人的特点：你要独身。

　　独身，我没有老婆孩子，我没有后顾之忧，对吧。这样还要住在寺院里，规规矩矩的住在寺院里，因为只有这里才是修行办道的一个窗口，外面假和尚很麻烦。

　　当然你还要吃素，你还要穿僧装，你要不共世间。

　　那么我们有很多居士要把出家人供到家里去，你打算让他还俗吗？这是不对的，然后他把你骗了，你还抱怨，是因为“你”不想让他当真和尚。真和尚你不让他待在寺院里，你不去维护佛法，希望他去干什么？上个月时候，省委统战部的一个办公室主任叫依光，他跟我反映一个情况，他说在金谷大厦呀，上个月17号，下午两点半的时候，省市平安保险公司在那里举行了一个迎新春一个大酬宾活动，请了一位高僧是极乐寺的，极乐寺的高僧给那老虎开光。第一个，老虎怎么能开光呢？开光是开智慧，大家不要认为，开光就好像开什么光亮，那是错误的，是让你不执着的。但是这个高僧都说不认识，他要给我打电话，又没有我电话。开会的时候他问我，请问静波法师，你派人去的？我说，我没有派人去。居然省市平安保险公司的一把手出席的场合，居然还请了假和尚，我觉得很可怕。所以我也希望我们的信徒，大家要提高警惕！

　　曾经省文化厅一个处长，他夫人是一个老师，被一个所谓的一个居士骗了，是打着我的招牌骗的，骗多少钱？五十万。这都是很可怕的事实，对吧。后来我告诉他，你报警，她不报警，她害怕。我说，要么你告我。因为我没有拿你这笔钱啊？你跟我要，要不到啊。后来呢，她就要，说，“你如果不给我，我领你去找静波法师，要不我就给你报警”，他害怕了，把钱大部分给了，剩下一部分，他自己挥霍了，可怕呀！

　　我告诉你，打着我的招牌，打着极乐寺和尚的招牌的事情，很多。希望大家要注意！

　　我刚才已经告诉大家了：独身、住寺院、僧装、素食，这是四大特点。你要记住，真和尚和假和尚的区别！还有他不要化缘！

　　我告诉你，从我来到极乐寺，从我出家那天开始，我没有跟别人化过缘！

　　别人老问我，哎呀，法师我做点儿什么？你看着办，量力而行，不要累着。

　　你不这样做，你哪里有尊严呢？那你没有尊严，那你的特色有吗？你没有啊。那么请问，你也爱钱，我也爱钱，那我要跟你学什么呢？那我肯定学不到任何东西，最后只能是失望。你骗我一时，请问你能骗我永远吗？对吧。所以我希望我们的出家人，要具备本色！要具备出色！还要具备特色！就是我是出家人，我跟社会上不能太俗！我要做的事要有尊严！这个才是我的本色！

　　那么曾经有居士抱怨我，说那个法师啊，你怎么老也不见我们？我说我讲经的时候，大家谁都可以见，只要你愿意听经，我可以见啊；你有问题，我一定可以回答你，对不对？我绝对不会说我拒绝你嘛。但是平时，就没有必要了，对吧，不然的话，我这个寺院，如何管理啊？有人请我吃饭，我要不去，他说，“你不给我面子”。啥叫面子啊？我给你一个面子啦，我就等于还俗了！所以请大家理解，请大家能够明白出家人的，这种本色啊，出色啊，特色啊，这才是根本！

　　那么我们回首过去，我们看到的往往有一些失望，尤其是假和尚对真和尚的困扰，对真和尚的那种影响。那么我们看到了什么呢？看到了现实佛教有三气。哪三气呀？

　　第一个，是官气。

　　有人介绍我的时候：极乐寺的方丈、CPU、什么老板，我说对不起，我是出家人；哎呀，这个和尚啊，是厅级待遇，我说，对不起，我就是一个和尚。

　　我们不可以拥有官气，对吧，神气十足的，好象自己了不起，我从来没有这种感觉。当别人恭敬我的时候，我只有一种紧张、羞愧，因为我需要做得更好，否则，我愧对于这种尊重，这种恭敬。所以出家人不可以拥有官气：哎呀，我是会长；哎呀，我是方丈，少扯吧！这个是没有用的，这无助于解脱！你是什么？你就是出家人！你就该干你出家人的事儿！对吧。你假一些个什么，出家人讲三个代表，那不可笑吗？那是在家人讲的。我应该讲什么？我应该讲三法印，应该是这样啊。我如果讲三个代表，那该讲三个代表的人讲什么啊？那他们就没事可干了，对吧？所以记住啊，我们不可以有官气。当然也不需要因为官气而神气，“我们就是一个出家人，我们就该干我们应该干的事儿”！

　　那么还有俗气。

　　很庸俗啊，到处攀缘，到处挂电话，对吧。一整去宴会的时候，我非常尴尬，我去开会的时候，一桌两桌可以，但是我就是老是敬人酒，我是被迫无奈的，这就是俗气。我们本来不喝酒，还要“干杯”，这个我非常尴尬，有时候我不得不伪心做这样的事情，但是这是什么？等于还俗了！我真的很痛苦。我也希望大家能够去看一个出家人，他不应该有官气，同时也不应该产生俗气，没办法的时候随缘，但是不能“随便”，因为随便就完了。

　　那么还有富贵气。

　　出家人啊，趾高气扬的，穿得也特别漂亮，然后坐得也特别漂亮，住得也特别漂亮，不要有太多的富贵气。虽然我们的生活水平提高了，我们可以穿得好一点儿，我们可以住得好一点儿，但是不可以奢迷浪费，不可以摆谱儿，不可以端架子，对吧，你就是出家人！

　　过去为什么叫方丈啊？大家以为方丈是官，错了。方丈啊，过去的出家人住的房间，就是一丈长，一丈宽，就这么小的一点点儿地方，这就是方丈，你不要认为那是官儿，别胡闹了。第二个是什么？虽然你住得很小的地方，但是你的智慧却突破了这个时空，时间和空间，你这个才叫方丈。你可以突破，你不再局限，不再小心眼了，这就是方丈啊。所以不可以有富贵气。富贵气太重了，别人就嫉妒了，哎呀这个和尚如何如何，很可怕的。

　　所以这个需要我们的出家人值得思考的，尤其在这末法时代。戒律中告诉我们，我们在诵戒的时候，戒律中有这样一句话，“狮子身中虫，还吃狮子肉”。释迦牟尼佛在世的时候，有波旬来骚扰他，他有定力，没有办法，所以魔王就说，“我现在败不了你的法，但是，你记住，末法时代，我会穿着你的衣，吃着你的饭，败着你的法”。大家要注意！现在假和尚现象啊，不就是这样吗？！

　　我曾经不止一次的说，如果真和尚不真，假和尚也就不假！所以真和尚一定要真，假和尚才假！

　　咱们今天一看就有区别啊，真和尚怎么可以化缘呢？真和尚怎么可以那样拉拉扯扯呢？有人说慈悲，可是服务态度越好，目的越不纯，对吧。

　　出家人要有尊严！要有点儿棱角！要有点儿个性！当然他不是那种格路！他是告诉你，只有“这样”，我们才可以解脱的！你怎么太庸俗呢？是我们需要结缘，这个场合我要讲话。也希望大家，一会儿我讲完了，可以放松一下，没有关系，我们大家一起吃点儿饭，这个都没有关系，但是我们心里要牢牢的记住，我们有底线！没有底线，不完了吗？对吧。

　　那么，这是第一点，出家人的社会形象和责任如何担当？

　　第二点，在家居士的社会形象和责任如何担当？

　　那么说到出家人，又要讲在家人了。

　　第一个，要有恭敬心。

　　你是护法的嘛，什么叫护法？你是外护，佛经里讲啊，这个三宝就是一个城。你是什么？你是护城河，你把它紧紧的卫护其中，所以寺院里有事，那你要站出来。

　　我们做不了社会的事儿，我跑来跑去，人家瞅你这和尚不顺眼，没办法，他有很多的那个隔阂，很多心里的距离。就像人家问我，这院里的和尚，你是不是有病啊你去当和尚？我说我们感觉都差不多，好象你有病吧？那你说，他心有距离，那怎么办？外护很重要，外护就替我们把这事做了，我们现在需要一些外护。

　　但是很多居士，很多一些个在家的信徒，他认为，我现在赶紧念佛赶紧往生，请问，你善根福德因缘没有，你如何往生？只念几句妄想佛吗？《阿弥陀佛经》告诉我们，“不可以少善根福德因缘”，那就是要有恭敬心。恭敬心恭敬什么？恭敬三宝啊。当然你不是盲目，说我恭敬三宝，只要是光头我就恭敬他，那也是不对的，那你是傻子，冒傻气，对吧。他要“做”出家人的事儿，你恭敬他要有“内容”！恭敬三宝嘛，佛、法、僧啊，你不能光恭敬一样儿。你不恭敬佛、不恭敬法，然后你光恭敬僧，那你也等于是没有任何说服力的，所以说不是“盲目”。我们的恭敬心，需要培养，这个很重要！

　　那么汉传佛教的社会中，佛教存在的现象是怎么样的呢？可能大家都意识到这一点，每每我们的法会，来的人非常多，当然我们也说很多不是佛教徒，很多是在家人看热闹，对吧。但是我们佛教徒的法会啊，往往人多、秩序乱、闹哄哄的。一个思想家说，“我热爱人民，但，我讨厌闹哄哄的群众”。今天我们有居士发心，举着写“禁语”牌子，不要说话。我希望以后闹哄哄这样的事儿不要有，规规矩矩的，何需有人去提醒你，说禁语？我不说话呗，对吧，这个就是恭敬，这样的恭敬是来得非常现实。 闹哄哄的，却说，“我学佛”，这个没有说服力。所以说没有秩序，乱其八糟的状况，我们需要反省，需要改变。表面上你闹闹哄哄的，你内在里是什么？肯定是空虚啊、茫然啊、无聊啊，对吧。你总愿意闹闹哄哄的，如果你心里面很踏实，我不执着，我不在乎，我不去争强好胜，你肯定非常冷静。如果多一些这样，佛教就有希望！我们的这个社会影响力就会增加！

　　不然的话，人们怎么看待我们佛教徒啊？不就是从事儿上看的吗？从法会上看的吗？对吧。这个你不让人评价你是不可能的，你不让人说你，也是不行的。所以说我们要内心里充实，皈依三宝。

　　当然我们还要反对那些功利的色彩、争强好胜，其实成功不必在我。恭敬心啊，不一定说，别人恭敬了，我捞不着了，我心里就烦恼，庙里的很多事应该这样是看的。很多人啊，不愿意帮忙，有一些帮忙的，也要闹矛盾，老想表现自我，最后呢就都晒台了。我经常说，我们的人啊，人力和民主，就像大公鸡一样，都想要打鸣。最后怎么样呢？不是打鸣，互相掐架，掐来掐去，最后佛教形象也好不了，你也好不了。所以我也希望我们的佛教徒，要有恭敬心、成功不必在我、内心里要踏实、要不执着谁前谁后。有人告诉别人说，“我是受菩萨戒的，我要走在你前面”，我希望你的道德修养要比他强，你才有尊严，而不是你受了菩萨戒，这个外在的形式。菩萨要什么呀？菩萨要有内容的，菩萨没有内容是不行的。那么菩萨不是木头，摆在那里，对吧，是“活”的！你愿意为别人做好事，为别人服务，你就是菩萨；菩萨就是发心，菩萨就是行动；发心给你一个欢喜，发心给你一个帮助，这就是菩萨。什么是菩萨啊？很多人受菩萨戒，自私自利，请问，如何面对？不行啊，对吧。新的一年里，希望大家做真菩萨，而不是做假菩萨！不是拿一个证，我是菩萨戒，那是没有用的。

　　所以说呀，很多人一生有众多剪不断的烦恼，对吧，人到世间上都是应该快乐的，为什么要自寻烦恼呢？因为你有贪欲你有嗔恨心，你愚痴。那么如果你去改变一下，你不就快乐了吗？你为什么不为别人做一个榜样呢？今天我们佛教从1978年十一届三中全会落实宗教政策以来，现在几十年过去了，三十多年，我们现在佛教的整体素质，需要提升，但是我们现在还提升的不够，需要怎么样？身体力行！不要落在口头上，这才是重要的。

　　所以说我们的恭敬心的培养，是需要一个慢长的过程。也有人哪跟我这样讲，说“这个我呀，不恭敬三宝，我得下地狱呀，我不能说他过失”，但是我想说，这有两点不同：第一个，是你发心护持寺院，有问题可以摆在桌面上，这不叫诽谤三宝，摆在桌面上，说呗。为什么不可以说呢？哪怕你说错了，都没有关系。我们反对那种背后嘀嘀咕咕，当面什么都不讲，好象是好人，其实不是好人！好人总得有公正，有正义感！你没有正义感，那哪叫好人哪？那不叫好人！那叫什么呀？那叫老好人！老好人，肯定不是好人！

　　所以呢我们希望恭敬心的培养，应该是“诚其内，敬在外”!就是我内心里我恭敬你，所以我在外在才能表现出来，不是逢场作戏，内外要相得益彰。落在内心的不要执着，却要勇于面对，佛教徒不是凑热闹，不是消极，不是逃避。

　　我们的信仰告诉我们，放下不是放弃，放下是结束烦恼，不放弃的是责任和义务。如果有人说，我现在多一事儿，不如少一事儿，少一事不如无事，然后就什么事都不管了，这不是佛教徒！这是懒惰！这是投机！这是借口！真正的佛教徒，是连“我”都没有了，我“怕”什么？对吧，我就可以站出来，佛教徒就是这样可以“担当”的！连“我”都是假的，我“怕”什么？现在我们很多人哪，自私自利，还美其名曰：我不执着。对吧，这是不对的。

　　当然我们今天在座的护法居士，各位朋友，都是曾经给过极乐寺很多身体力行的现实帮助，在此，我非常感动。

　　那么我们的信仰告诉我们，放下不是放弃，随缘不是随便哪。随缘可以，对吧，现实中有规则，随缘。但是不可以随便找借口；圆融不等于圆滑，圆融是智慧呀，圆滑是罪过；负责不是负担。所以说我们需要扪心自问，去调整和改变。

　　第二，是悲智心。

　　把好事儿办好。有人呢？本来是件好事儿，他办不好，这个你只有悲心你没有智慧，那怎么行呢？有人以为只要好心就好，对吧，那么，我说“错”。如我们的放生行为，每年的居士里面，包括一些个乱七八糟的人都说谁要放生，那么几万几十万甚至上百万的敛钱，然后去放生，不管这个生命能不能活下来，这个就是只有悲心没有智慧， 我们需要考虑。哎呀我不忍，哎呀它被杀掉我不忍，但我们首先救的是人，我们首先让人家闻到的是佛法，你那样做的时候社会上人都嘲笑你。把一些个家养的狐狸放到山上了，它找不到食吃，最后都饿死了，这样的事太多；大冬天的把那半死不活的鱼，往那冰窟窿里塞，这个事都有，对吧。这个只有好心，没有好的结果，不缺少智慧吗？而佛教提倡的，根本就是“智慧”！你没有智慧呀，那你就错了，那你就不是佛教徒。说，“我好人”，好人就要有“智慧”。“只有智慧，办事儿才会圆满，所以悲智要双运”。

　　所以常常给人的感觉是不忍不堪哪，生命被践踏了，被虐杀了。但是我们去救它的时候，往往事与愿为，有“后遗症”！缺少佛教的“根本智慧”！所以我们需要去调整，把好事办好。那不把好事办好，新的一年里，我们还是穿新鞋走老路，那我们有什么意义呢？穿新鞋走新路，告别过去，面对现实，对吧，才会有一个好的未来！

　　第三个，是平常心。

　　什么叫平常心？平等心。在世间法上要担当，要负责，同时历炼自己不执着的清净心。你不执着就是清净心，佛教经常讲。什么叫清净心？你不执着，一定是清静的。有人说，“哎呀，我有烦恼，我有妄想”，你只要不执着，那就是清静心，你要执着了，那绝对是妄想，绝对是染污的。可是有人说，“哎呀，我清净不起来”，你为什么清静不起来？一念心就可以清静。《华严经》里面有一个菩萨就问那个善财童子说，我怎么样见到文殊啊？善财童子说一念心清净。那菩萨说，我现在已经一念心一念清净了，那我怎么还见不到啊？他说，你已经见到了文殊。因为我们今天所有的人都着相，老认为那文殊就应该一米八的个儿，然后长得相貌庄严，这个就是文殊，我告诉你，文殊的法身是没有相的，要超越相的，才是法身，你见到了法身才是根本。我们皈依三身的时候，法报化三身，你皈依的那是法身哪，你要记住这一点。所以他见到了文殊。而我们很多人见到的都是打妄想，一整就那个跟佛对话了，那个跟菩萨又交流了，请大家不要传播这个流言蜚语，对我们的信仰没有任何好处。

　　那么要知道，生死与解脱，是不二的，不是对立的；烦恼与菩提，是不二的，不对立的。我们认为我们要了生死，要怎么样啊？得涅槃，得解脱。其实生死没有实在性，你不执着生死，这本身就是解脱。你不要认为说，“好，离开生死，我另外去找解脱”，不可能。生死没有实在性，本身就是解脱，我不在乎生死！所以我们佛教徒不怕活着，当然也不怕死，不怕死也不怕活，这才叫学佛呀。勇敢面对，敢于担当嘛。那么我们很多人呢，以为它是对立的，所以逃避，往往躲在家里，认为现在不行啊，世界末日了，又这个那个的，说来说去，就是你逃避。如果世界真的末日了，我可以告诉诸位的是，我们生命的归宿，肯定是不用怀疑的！我们肯定是可以解脱的！因为我们有信愿行啊！我们怕什么呢？咱们喊什么？我告诉你，咱们不喊，敢于面对！怎么可能说我们生命的归宿不可以解脱呢？如果我们喊，恰恰是证明我们自己没有本钱，我们自己没有信心！我们不喊啊，我们有信心，我们有本钱，因为我们学佛的人，本身就有资粮啊！所以我们不怕。

　　那么所以这是误导，这是误解。有人甚至制造轮回、着魔、附体。鸡西有一位居士，前两三个月的时候，到这里做一堂佛事，她家里的先生没有了。没有了之后呢，也不知道在哪请来一个野和尚，到她家里去了，说你家里先生没死。没死？亲人没了，她本来就痛苦，接下来是怎么样啊？恐惧。躺在床上起不来了，过了一段时间，到极乐寺来做个佛事，我们那个护法居士，领她来见我，说这个怎么办哪？然后我就告诉她，我说没有的事。你先生怎么能没死呢？没死，你把他领来，我跟他谈谈。她领不来，那你领不来，你又何必呢？你要恐惧、你要困扰、你要相信这个你不就上当受骗了吗？她说，哎呀那个和尚是真的，他有戒牒。我说，你别说那个戒牒的事儿，咱就说“佛法”，对吧。最后她抱怨，那这个怎么能骗我呢？他不骗你才怪呢？为什么假和

　　尚，要穿这身衣服呢？他要不穿这身衣服，你怎么能信他呢？对

　　吧。这行头很重要，如果真和尚不办真和尚的事儿，那也跟假和尚似的，所以大家是要注意的！

　　那么我们需要透视和超越。我们中的信徒，平时谈因果，讲修行，好称菩萨戒，一旦处事，往往比俗人还俗。甚至包括我们的一些出家人，比俗人还俗，请问你有说服力吗？言行天壤之别，是对所谓佛教形象的最大的一种误导！因为你是佛教徒，你得像个样儿啊！我刚才已经讲了，你可爱了，我才爱你，凭什么，你不可爱了，我非得要爱你呢？最后大家向你“告别”了，甚至是一种失望，那么他对佛法是一种伤害。

　　所以，我更多的时候是，我们不敢越雷池一步，怕在我身上的失望，导致对佛教的失望，这才是可怕的。那么笼统的估算佛教徒的数目，我们可能会沾沾自喜，说出一个宠大的数字，有宠大的队伍，但是真正能够在生活中、现实中，贯彻和证明佛教意义的正知、正见、看得破、拿得起、行得正、放得下的，实在不是很多，实在是凤毛麟角，我们必须要清醒，要不然，它如何叫末法？末法就是人末，不是法末！大家要记住！

　　所以学佛不是“理论”，不是“口号”，更重要的是以“理”来入世，“理事圆融”，“说”和“做”要统一，我说到我要做到，我做到我才去说。

　　所以我说我不是一个官，我是一个领头人，领着大家，唯恐领错，唯恐啊把大家给误导，所以，胆战心惊，如履薄冰，没有一种骄傲，没有一种神气，只有一种责任和良心！所以更重要的是，以理入世，理事圆融，说做统一。

　　那么，歌德说，“理论是灰色的，没有说服力，而生活之树常青”。要把这种理论，落到现实的生活中，你才让人家服气。那么真正的味道是什么？真正的味道是“淡”的味道，出家人吃素，淡的味道；真正的人是什么？是常人，平常人。所以真味是淡，智人如常，《菜根谭》告诉我们。所以呢我想，无论我们是在家人还是出家人，都要做一个平常的人、淡淡的人，你才会自在，你才会解脱。

　　那么值得欣慰的是，我们寺院中的师父，都是守法守戒，都是遵守规则的人；我们的护法居士，正信正行，身体力行，护持正法。

　　也许我们的能力有限，但只要脚踏实地，用心就好。

　　我们有几位居士，常年清扫院落，他们默默无闻，直到现在我不认识他们，当然，他们也没打算让我认识，他们甚至不吃饭，当然我不是说，我吝啬啊，我鼓励这样，连一顿饭都不能吃，十方来的可以十方去，但是要扪心自问，要乐于消化这种粮食，那么用心就好；那么我们也有无私帮忙不要报酬的会计；还有裴居士领着一伙，帮忙写布施的居士。没有这些人，这个寺院里没有办法运转。出家人他要讲经，他怎么能去跟别人化缘去呢？没有办法，这是护法居士应该做的事；当然我们还有刘永生居士；还一个车居士；还有很多很多，包括一心一意护殿的居士，我们都能够感受到；而且还有一个喂狗的居士。他虽然做的事情，别人觉得没有什么了不起，但是我想告诉大家的是：“需要的”就一定是“最重要的”！因为有一个需要喂狗的，他就去了，这不就是最重要的？什么是最重要的？就是我需要帮忙，有人帮忙了，这个就最好的。那么“我们”需要帮忙，“有人”帮忙了！

　　那么还有人上来，有时候不是帮忙，是填乱，这种人，值得我们注意的！

　　那么如果说，极乐寺历经几年，稍稍有一点点成绩的话，应该说归功于我们主管部门：党和政府、市委统战部、市宗教局。这个我们一直很感恩。当我最困难的时候，他们是支持我们的。

　　当然还归功于出家与在家的广大信徒的支持与理解。他不理解你，他不护持你，我一个人在那儿念经行吗？不行啊。我一个人把寺庙开了，我去看门，行吗？我去护殿，行吗？不行。没有办法，任何一个人都少不了，不承认这一点是不行的。

　　也许你默默无闻，但你一定记住，因为你做的事情，不可获缺，不可以少了你。

　　极乐寺的今天，确实要感恩大家！感恩各种各样的因缘！那么就我个人而言，实实在在是良知与责任使然！尽管我也曾经犹豫和徘徊，但“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨行，一直激励我，奋然前行！

　　“德不孤，必有邻，岁月丰饶厚重，生活叫我成长”！我们要面对现实、接受现实、解决现实、放下现实对我们的困扰！因为菩萨不是本来天生的就“是”的。是需要锻炼的，是需要担当的！

　　如果我们还发心要做佛教徒，要做菩萨的话，我觉得一点一滴，一言一行，就是证明！

　　那么唐代的出家人，叫乐休的，说过这样一首诗，“几见春来，几见冬，又值岁庆转运中，回首但看年来事，青山妩媚景不同”。过去无论是好事，还是坏事，对于一个佛教徒来讲，都是值得珍惜的事，因为它锻炼我们。只要我们不执着它，它就是我们解脱成佛的资粮！如果我们执着了，那对不起，只能是轮回！

　　我们感恩！我们感动！我们更感激！所有使我们成长的，逆缘与顺缘！

　　百年哪得更百年呢？今日还须爱今日！千里之行使于足下！让我们每一个人行动起来、向菩萨学习、成就自己的菩萨行，才是我们将来解脱、往生成佛的“根本”资粮！

　　谢谢大家！

　　阿弥陀佛！