圣一法师讲梵网经菩萨戒之不发誓戒

第三十六不发誓戒

此乃发誓助愿之文，凡有誓辞在心，念念不忘，遇境逢缘，誓辞现前，助汝持戒，所以说，“无誓则愿不坚”。

若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒。

上来发十大愿后，必要持佛禁戒，使心清净，清净心能满十大之愿，心不清净，一愿难满，何况十愿。

作是誓言。

自己至心在佛像前发愿，或在菩萨像前发愿，或在善知识前发愿皆可。誓是愿之猛烈者，誓即愿也。

宁以此身，投炽燃猛火、大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

自作誓言：宁以此身投大火聚，受焦灼苦，又投大坑刀山，受粉身碎骨之苦，而能忍受，为什么呢？因为自己未破戒，有戒，可以见法身，若作不净行，毁犯三世诸佛经中之律，犯了淫戒，梵行不净，堕三恶道，所以宁受猛火刀山之苦，终不与女人作不净行。

猛火刀山，但伤一期身命，与女人淫染，堕地狱中受无量苦，伤法身慧命于万劫，是故宁可忍受猛火及刀山之苦，也不愿破净戒。

复作是愿，宁以热铁罗网，千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服。

又自作誓言，宁以热铁的罗网，千重周匝缠身，令身体皮焦肉烂，毁坏全躯，这种痛苦，都能忍受，虽受此苦，但没破戒，有戒可见佛法身，亲近诸佛，因此热铁等苦，亦能忍受，独不能忍以破戒之身，受信心檀越一切衣服。

信心檀越一切衣服，是供养有戒之身。

信心檀越一切衣服，不是供养破戒之身。

信心檀越供养有戒之身，得福无量。

信心檀越供养破戒之身，得不到丝毫之福。

既然信心檀越以衣服供养破戒之身，得不到福，我宁愿忍受热铁罗网，千匝缠身之苦，终不忍以破戒之身，受檀越供养，以至他们得不到福。

复作是愿，宁以此口吞热铁丸，及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食。

百千劫中，吞热铁丸，及大流猛火，受焦肠烂肺等苦，亦能忍受，虽受是苦，但没破戒，有戒能见佛法身，有戒能生净土，但不能忍受以破戒之口，食于檀越百味饮食。

信心檀越百味饮食，是供养持戒之人，不是供养破戒之人，供养破戒人之口，得不到福，供养有戒人之口，得福无量，所以宁吞热铁丸及大流猛火，而不愿以破戒之口，受信心檀越，百味饮食。

复作是愿，宁以此身卧大流猛火，罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座。

复自作誓，宁卧猛火热铁罗网，而不以破戒之身，受檀越百种床座。

复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药。

复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地。

一劫二劫受三百矛刺身，又百千劫以身投热铁镬，虽受此苦，而未尝破戒，有戒在，能见佛法身，亦能见自己法身，见法身能了生死，见法身能度众生，所以上来种种苦，皆能忍能受，独不能忍以破戒之身，受檀越百味医药、及千种房舍、屋宅、园林、田地。

上来种种誓言，乃誓不破戒，非誓不受供。

复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从颈至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜。

此乃色身真空之文，色身已空，教阿谁来持戒，色身碎如微尘，就教色身不犯戒，色身有碎如微尘的勇气，所以色身能持戒，色身受种种苦而不破戒，即名持戒，色身不犯戒，色不染污，色即是空，是法身，法身清净名为戒，有戒能见佛法身，亦能见自己法身，能生净土，有戒故，种种苦能忍能受，碎身如微尘而不犯戒，则身有戒，堪受人恭敬礼拜。

若不空色身，爱惜色身，犯如来戒，以破戒之身，怎可以受信心檀越，恭敬礼拜。

复作是愿，宁以百千热铁刀矛，挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色。

大乘佛法，身心持戒，心持戒，心清净，心清净则一切清净，在清净心中，上可求佛道，下可化众生，清净心能庄严净土，能修六度万行，能不作生死之业。

大乘佛法著重心持戒，菩萨宁愿挑其两目，也不起破戒之心，视他好色。凡夫的过失，失去根的自制而视他好色，起惑作业，自入生死，所以宁愿挑其两目，无目，即无破戒之心，亦不视他好色。

若无破戒之心，亦即无目，亦不视他好色。

若不视他好色，亦即无目，亦无破戒之心。

所以三法一体，如恶叉聚，离一无三，得大解脱。

所以修行人要认识自己方能度自己，认识众生方能度众生。自己是众生，众生是三缘和合而成，三缘离，即无众生，三缘者：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），三缘假合，故有众生，离六根，即无六尘六识，离六尘，亦无六识六根，离六识，亦无六根六尘，除去一法，三法都倒了，譬如三脚椅，除去一只脚，整张椅倒下来。

所以我们的六识，全由根尘和合而生，例如眼见色，心（眼识），就生起来，若眼不见色，那有破戒之心，若无色，眼根亦不起作用，是故因六尘而有六根之用，因六根而有六尘之相，根尘如幻，互相由藉，犹如交芦，要以两条芦草交叠一起，才可直立。

试观此根尘相交之性，亦不是空，亦不是有，空、有二俱非，经云：“知见立知，即无明本。”若六根的知见立知见，即无明本。“知见无见，斯即涅槃。”若知见无知见，六根清净，不染六尘，则六识不起贪嗔痴，转识成智，即涅槃常乐我净。

修行之过患，患在六根未空，六根不立知见就是涅槃，六根立知见则是无明，因无明而起破戒之心，作种种业，受种种生死苦。

前发愿是身口之戒，此发愿是心戒。

起心动念，不见佛性，染污戒体，即名犯戒。虚云老和尚云：“才动眉毛，便是犯了祖师规矩。”菩萨戒最重要心不破戒，有破戒心才有破戒事，有事有业则有六道生死。

六道由业而来，业由破戒事，破戒事因破戒心，破戒心因眼视他好色，而起贪嗔痴，作破戒之事。

若眼空，破戒之心无从生起，是故宁以热铁矛，挑其两目，眼根空（根空），不能视他好色（尘空），便不起破戒心（识空），既无破戒心，便不作破戒之事，无业无生死，出了生死后，才入生死度众生。

现在很多人说要入世度众生，那你已出世否？已出苦海离生死否？若未出世而入世度众生，恐怕自己被众生度了去。

先要出世，戒定慧坚固，然后入世度众生，莫先开大口。

复作是愿，宁以百千铁锥，劖刺耳根，经一劫二劫，终不以此破戒之心，听好音声。

众生耳根之用甚广，若不千锤万炼，耳根未清净，能作增上之罪缘，听他六尘好音之声，而生起破戒之心，亦能作破戒之事，所以发誓一劫二劫，锻练耳根，务令清净，转而获得法耳、慧耳，方不听他好音，亦不起破戒之心。

昔日五百仙人在空中飞行，经过雪山，听到紧罗那女沐浴唱歌之声，即时失了神通，跌在地上，此不过起破戒之心，未有破戒之事，倘有破戒之事，跌入地狱去了。

复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以此破戒之心，贪嗅诸香。

众生鼻根，敏感甚大，烦恼结使卧者，一闻香味，能令卧者复起，是以修心人应避闻异香，免生结使。

因此发誓，百刃千刀，练鼻根空，鼻根空时，天鼻、法性鼻现前，是故终不起破戒之心，贪嗅诸香。

复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食。

众生舌根很利，能食能说，若不节制，便造多罪，所以发誓，宁以百刃千刀，锻练舌根，务使父母所生舌根清净，获得天舌、慧舌、法性舌，不但了味尘空，舌根空，舌识亦空，此时再不贪著百味饮食，而起破戒之心矣。

复作是愿，宁以利斧，斩破其身，终不以此破戒之心，贪著好触。

众生身根，最为敏感，常好触尘，沉迷不返，触觉造业，其罪难量，是以佛子远离诸触，使身根清净，修诸梵行，生诸禅定。

所谓斩破其身者，佛子立誓，愿以般若利剑，助于禅锤，析四大虚假，窥百骸无实，外——皮肉筋骨，内——心肝肺肾，了达色空（六根空），终不起破戒之心（六识空），不贪好触（六尘空），六根六尘六识空时，何处有人？何处有法？观法清净，证得如来法身慧身，方可入俗利生。

复作是愿，愿一切众生，悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。

法无上者涅槃是，人无上者佛是，众生最高境界是佛，所谓无等等菩提。

佛子佛前立誓，愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，然后修行，心大行大，其果亦大。

但要切实，步步踏实，当相应时，见一切是佛，就是自己作佛之时，若只见自己成道，此是小乘，大乘万法一体，一成一切成，普见众生作佛，自己亦成佛，你看释迦牟尼成佛时，见一切众生是佛，不是独个儿成佛，所以他说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。”人人都有如来德相，人人都是佛。

又如来因地为菩萨时，作礼四众曰：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”因地尚见众生是佛，何况果地。

佛子常发一切众生成佛之愿，若不发者，犯轻垢罪。