离一多因的不共特点及其与缘起因的关系

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。

不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。一切万法的因、体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。

那么，在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。不论何种理证——名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

虽然其余的因全部可以归于缘起因中，但离一多因有它所独具的一些特殊功能。当然，对离一多因这种推理方法，本论颂词中的所有内容基本上都是以这一因来抉择，此处只是简单提及而已。

这里说，离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西与之接触均会被砍破一样。虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。

所谓的离一多因，具有几种不共的特点。第一个特点是“简明易懂”，不论多么愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的话一也不成立，一和多的概念非常简单，不像自生、他生、共生那样复杂。第二个特点是“便于思量”，离一多因的整个推理和观察方式非常方便，如“一切万法无实有，离一多因之故，犹如影像”，这种推理非常容易。第三个特点是“坚不可摧”，依靠离一多因推测出的结论，是不是颠扑不破的真理呢？是。可以说，依靠它所推出来的真理，任何理证也无法推翻。

在座的道友，即生中能够遇到宣说离一多因的这部论典，的确具有非常大的福报。因为依靠它，可以将自相续中对万法实有的执著、习气从根本上断除。因此，学习这部论典非常有必要。

正因为如此，静命论师阿阇黎才未使用其他的各种推理方法，仅仅依靠离一多因这一理证，将色法到一切智智之间所有万法的本体，全部抉择为无有丝毫实有的实空。

阿阇黎静命论师所抉择的方法，不像世间上所抉择的知识一样，他的抉择方法非常得力，可以说是对症下药，依此完全能治愈众生无始以来的烦恼疾病。就如同锐利的武器刺中要害一样，静命论师依靠离一多因，已经抉择到了一切万法根本的最深处。

所以，依靠离一多因无有不能抉择之法，这就是离一多因的特点。通过这次对《中观庄严论》的学习，很多道友应该会增上自相续中的智慧，原来对万事万物的实执，依靠离一多因的对治方法也可以完全打破。

《中论》其余二十六品的精华修行方法，全部包括在《中论·第十八无我品》中，这里通过离一多因的方法对人我等法作出了详细抉择。这一点，在讲《中论》第十八品的时候，也给大家特意强调过，可以说这一品是《中论》的精要，其中，龙猛菩萨主要运用离一多因，抉择了“人我”不存在的道理。

月称论师所造的，将中观所有的窍诀汇集于一处的《入慧论》，以及智藏论师所造的《中观二谛论》、嘎玛拉希拉的《中观光明论》等很多中观论典中，也是依靠离一多因来建立万法无实的观点。

不仅中观的理证全部可以包括在离一多因当中，包括《俱舍论》在内，释迦牟尼佛三藏中对法的有关论典中，最锋利、最尖锐的理论也牵涉到离一多因。

当然，《俱舍论》中并未直接宣说离一多因，而且它也不是抉择万法空性的一部论典。但在对法论中，对于一切万法的一、多、分类、差别、功能等分析得非常清楚。

大家在对万法进行分析时，一不是多、多不是一，一与多之间的关系一定要分析清楚，否则，世间的很多学问都会互相错乱。所以此处说，包括《俱舍论》在内的所有论典中，最尖锐的理证锋芒均可包括在离一多因当中。

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

下面就会讲到，离一多因与缘起因实际是相辅相成的。

对于一切万法真正去观察时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自主之法，全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样，这就是所谓的缘起。实际上，离一多因的含义也是一种缘起性。

对于这一点，大家首先应该在讲说中观观点的相关字面上进行了解，然后，在寂静的地方细细地思维，这时才能真正对缘起因和离一多因互相圆融的观点有所领悟。

假设说：瓶子、柱子等一切万法不是缘起性，其本性独立自主而存在，这样也就不可能有离一多因的本体在万法上存在。

反过来说，一或者多如果实有，所谓的缘起也根本不可能有立足之地。

在其他很多论典中都再再强调：中观的五大因可以包括在缘起因中。但对于离一多因，麦彭仁波切如果未以其超越的智慧进行详细讲述，很多人可能根本不知道离一多因的殊胜性。在如此详细叙述以后，的确可以深深认识到，所谓的缘起性，唯有在离一多因的基础上才能建立，如果非为离一多因，缘起性也就根本无法成立。

由于缘起性与离一多因实际是一种本体，那么，其他四大因可以包括在缘起性中，自然也可以包括在离一多因当中。总的来讲，缘起因和离一多因的含义应该是相同的。