观音大士救苦救难妙法

首先要入于空性禅思之中。

　　为甚么要先修空性呢？这是因为仪轨有自化本尊的观想。在自化本尊时，我们观自己就是本尊。可是，如果直接观想我们的身体突然变成了观音，是不太恰当的。我们的这个肉身，表面上看还不错，但一揭开外皮，就是污秽不堪的。这个肉身，是凡俗的苦蕴身，明显地不能与观音之清净圣身相比。故此，在观想自己是本尊时，仪轨都会有一个观身及万物之空性的过渡。前面提过，由于大家并未曾接受此法之随许灌顶，不宜自观本尊，所以衲只教授前化或顶上本尊之修持观想。然而，由于仪轨原字描述自化本尊内容，我们仍需依仪轨而诵空性咒等等。

　　然后仪轨文句说：
　　空性中自心生阿字变月轮 上有白色舍字 放光照全身自身化观音
　　这段是观想出本尊的部分。我们可观观音在我们的前方虚空，面向自己；也可以观他坐在自己头顶上方虚空，自己与本尊所面对方向是一样的。这两种观法都可以，我们可以自由选择。一般来说，观本尊在面前，再修供养、礼拜等比较方便；把本尊观在头顶上，则修忏净等观想时较为方便。如果观本尊在自己头顶，要注意他并不直接压在我们头上，而是坐在头顶上方虚空中的。

　　首先我们观虚空中有一朵盛开的八瓣莲花，莲花中央有一个平躺的白色藏文“阿”（ah）字，这个字又变成了一个平躺、白里透红的月座褥垫，上面有白色藏文“舍”（hri）字站立着。这个“舍”字，是观音智慧所化的心字。这个字，在一刹那后，变成了一面四臂相的观音大士

身白色 一面四臂 上二臂合掌于胸前 右边第二手持水晶念珠左边第二手持白色邬波罗花 双脚结跏趺坐 发髻上有弥陀做顶严 绫罗和珠宝装饰 一一毛孔皆现无量佛刹土

　　观音大士的身如水晶般白色通明，有四只手臂，其中二臂合掌于胸前，另一只右手持一串水晶念珠，另一左手则拈一朵白莲花。他的双腿作双跏趺盘坐，身穿美妙的天衣，佩戴种种庄严的宝石、璎珞等饰物。他的头发很长，披至肩膀上。在观音的头顶，有一尊小小的阿弥陀佛，就像一个小小的头顶饰物。观音的头上顶着弥陀，表示他属五佛部中的莲华部家族，同时亦表敬师之意。观音的每一个毛孔内，俨然便是一个佛的广大净土。

　　修至仪轨中的此段，我们已完整观出本尊的三昧耶身了。现在，便到了召请慧身融入自己在心中观想出的三昧耶身相中。。
　　心中月轮上有舍字放光芒 迎请智尊诸圣众班扎萨马扎 诚心礼拜作供养 渣吽班嚎
　　在诵咒时，同时要结手印及作观想，由诸佛净土，尤其是弥陀的极乐净土及观音的普陀净土中，召请诸佛之慧身前来而融入三昧耶身

额上有白色唵字 喉轮上有红色阿字 心轮上有蓝色吽字
　　现在，我们面前或顶上的观音，已经是真真正正的观音了。他的顶轮、喉轮及心轮，分别有白色“唵”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝色“吽”（hum）字，代表了他的身、语、意

欲依观音仪轨而加修定者，应在此时专注于观想本尊形相而修习禅定。不修定者，便直接进行持咒部分。
　　持咒时，我们观本尊心中有一朵盛开的白莲，莲花中央为月座，月座上立着一个白色的“舍”（hri）字，心字的外圈、月座的边缘，有一串、两串或三串观音的六字咒“唵玛尼怕咪吽”咒句环形而顺时针方面排列环绕。咒句的字面向中央，全部字是站立着的。咒句中的首字“唵”，刚好面对着中央的心字。
在这里，衲多作一些补充。传统的仪轨中，说观音的身为白色，咒句亦是白色，心字也又是白色。对初学者来说，这或许令人难以观想，观起来就好像全部都是一片白茫茫似的，十分模糊。故此，我们可以把这些不同细节观为不同层次的白色，譬如说我们观想观音的色为透明，把“舍”字观为贝壳的白色，把外面环绕的咒蔓观为银白色，这样便会较容易观想了。总之，我们把这些细节，观为有少许分别的不同层次之白色，便不会有困难了。

　　观音的六字咒为：
　　唵玛尼 怕咪 吽
　　om mani padme hum
　　在持此咒前，如果我们喜欢，可以加诵别的观音咒。衲之所以特别提这一点，是由于看到有不少汉人对千手千眼观音的大悲心陀罗尼有极大信心，常常持诵这个咒。可是，单独持诵一个咒，固然有利益，但却说不上是一种完整的修持，所以只会事倍功半，这是很可惜的。完整的一套修持，必须具备前行、正行及结行。这并非藏传佛教的独特传统，而是佛教的本来传统。如果我们一向有单独持诵大悲心陀罗尼的习惯，倒不如把它加插在此仪轨的整套修行里，令其持诵利益会变得更大。

　　汉地盛行的大悲心陀罗尼，在西藏亦有未曾中断过的传承，可是其流行程度却比不上另一种较短的版本。这个较短的陀罗尼，与汉地盛行的版本本质一样。如果我们喜欢，亦可以加诵这个版本的大悲心陀罗尼：
　　他地呀他 南摩 勒那 差呀呀 南玛 阿利呀间那 沙嘎啦 比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三仆达呀 南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹比阿 三日三仆地比阿 南玛 阿里呀 阿娃路吉地淑娃拉呀布地萨娃呀 玛哈萨娃呀 玛哈嘎路尼卡呀 他地呀他 唵 达啦 达啦 地里 地里 度卢 度卢 依地娃地 渣里渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹 固淑妹 娃里 依里 妹里者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
　　tadyatha namo ratna trayaya namah arya gyana sagara berotsana byuha razaya tathagathaya arhate samyaksambuddhaya namah sarva tathagate byah arhate byah samyaksambuddhebyah namah arya avalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vatte chale chale prachale prachale kusume kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha
　　观音的六字大明咒，虽然只有六个音节，可是却包含了一切大、小、显、密所有法义在内。一位通达的师父，可能要花三个月才能完全把它的法义说完！衲现在略为说一说这个咒的意义。
　　“玛尼”是梵文中“宝贝”的意思。“怕咪”是梵文中“莲花”的意思。
　　天界得享长寿及福乐，少想及死亡及未来生之事。命终前，他们身体失退光泽、体生臭味而生极大的痛苦。持诵“唵”字能减除天界众生之痛苦。
　　修罗道众生心中充满嗔恨之念，对天界之种种享乐十分妒忌而常常与天界众生交战，但却每每落败而遍体麟伤。持诵“玛”字能减除修罗道众生的痛苦。
　　每个人都必须经历生、老、病、死四种痛苦，还有其它的种种天灾人祸等等灾难困境。持诵“尼”时，能减除人间之痛苦与不幸。
　　持诵“怕”的时候，能净化生于畜牲道的众生，减除畜牲之五种痛苦。
　　生于饿鬼道的众生遭受寒、热、畏惧及疲累之苦，同时，因为他们的不善业力感召，终生不得饮食而常受饥渴之痛苦煎熬。持诵“咪”时，能除饿鬼道的众生之痛苦。
　　生于地狱的众生，因其极重恶业力因感召地狱中之种种痛苦，会幻见烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、种种鬼差迫害等等，痛苦莫名，不能得脱。持诵“吽”时，能减退地狱道众生之痛苦。
　　持诵观音大士六字真言，由于观音大士之愿力及加持，能减除六道轮回众生之痛苦。但在修行者之角度来说，这也是个人对六道生出体验而训练对一切生命施以慈悲心的一种修持。故此，持诵此咒对个人乃至所有生命都带来无尽之广大利益。
　　常诵此咒，不但有以上之功德，更能令善心、悲心及菩提心易于生出，常得观音加持，临终往生他的普陀净土或弥陀的极乐净土。极乐净土与普陀净土，可说是一非二，所以二者并无分别。所以，修持观音，与修持弥陀净土，完全没有丝毫冲突。
　　西藏人大多为虔诚的佛教徒。在以前的西藏，人人都持诵观音六字咒，几乎是咒不离口的。西藏的老人家不但白天持咒，甚至在上床睡觉时也持咒，持到睡着了，在睡中乍醒而有少许意识时，便又在朦朦胧胧中诵咒，直至又累至睡着。所以他们的持咒，几乎可说是二十四小时不中断的。
　　佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其它牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。在西藏，亦常常听到有别的人口中长出这种牙齿。大家虽然并不一定能在一生中诵满一亿遍咒，但只要多诵，亦一定有很大利益，这一点毋容置疑。年老退休的人，与其在闲暇喋喋不休地闲话家常，倒不如多持这咒，少造绮语等口业及是非。
　　在持咒时，我们在每座中诵念一百次、一千次甚至一万次均可，并无限制，越多越好。有关持咒的观想法有许多种，各有其不同功能效用，但我们初学者之首要任务是忏净罪障，所以我们应作如刚才讲释迦仪轨时所教的白甘露忏净观想，这会是最实际的选择。我们观想观音的心字及咒字发出光或流出甘露净化我们的罪业、病患及魔障等，一般来说，我们依寂静本尊而修忏净时，所观的多为光或甘露；在依如马头明王等忿怒相本尊而忏净时，所观的为火光。在观音法中，我们观光或甘露均可。
　　如果我们某一天生病发烧了，可以把光或甘露想为清凉；如果受寒了，可以观温暖的光或甘露；如果有非人、魔类或他人以邪术加害，我们可观火色的甘露尽催魔障。以上这些是一些额外的观想开示。
　　在持咒忏净若干次后，我们再多持咒三百或四百或更多次，但把观想改为观音的心字及咒蔓放光或甘露，照射一切众生，令他们全部离苦得乐。
　　持完咒后，正行部分便告修完

空性是佛法中甚深微妙的教法部分，不可能一朝一夕间便明了其真义。有关空性，一时之间是不可能说清的。可是，为了怕大家对空性生出极为可怕、能引致严重后果的错误理解，衲在此亦必须说几句。所谓“空”，绝对并非说“无”！如果把空性视为“空无”，是十分轻易理解的，但这是一种十分不妙的误解。如果说“一切皆空”即等于“一切都是'没有'”，那么，善也是没有的，恶也是没有的，业力因果也是没有的，这可是一种很可怕的邪见呀！不明空性的人，尚可一边修善、一边慢慢研究空性。但有了上述这种误解的人，却可能因为误以为反正业力因果都不存在，而心安理得地造作出很多恶业。空性是指万事万物本无自性，而是端赖因缘及安名方得以存在，并非说他们不存在。现在大家可能并不能听明白衲所说的内容，但是我们可以慢慢学习。总之，我们千万勿落入“一切皆无”的误解中便行了

结行开示


　　在修法完结时，我们应在心中回向发愿，并诵仪轨中的最后四句：
　　以此功德愿速能　成就观世音之境　并将一切诸众生　安立于同等果境


　　衲特别建议大家加诵四句版的菩提心回向文。由于修持观音与菩提心特别有关系，把功德回向予菩提心的顺利生起会很有效。这回向文是：
　　如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出 已生出之菩提心 祈不退转倍增长


　　最后，我们观想本尊变小而化光融入自己身中。这样便完成了一座完整的修持了。

六字大明咒修法

一、修之理由

吾人处世，每因精神空虚而心不安宁；又以无由自慰开解，郁闷愁苦，乃不知不觉酿成种种精神疾患。欲除此疾苦，唯有修心一法，使心有所寄，则心可以安定。心定则慧开，察见世上一切，成败利钝、是非得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻。如能观空，则一切恼怨不生。前因后果，了了分明。愁苦自解，病亦自除，思想不偏，精神错乱之疾可以止矣。此观音大士救苦救难之法也。且人最苦者，为心无寄托。以此法门，可以消谴，可以去病，可以得定力增智慧；以用于社会，可以通佛法明心性，了未来生死，种无量福田；至于已学佛者，可以助西方往生之愿，可以与观音大士结无上胜缘。不论有罪无罪，一闻此咒，尚可立时解脱，何况虔心修持，当然可以出三界离恶世。种种好处，不能尽述。况修此得益者，不可胜数，如免除灾祸、解除冤害、治疗百病、得定生慧，南北同学中，信而有徵者，七八年来，已过五六百人。更有远道请求代传者，尚不在此数。惟远道问法为难，不免中途因疑而止，殊为可惜。今特以修法明白开示，以利有志之士。使未发心者，可以发心；已发心者，可以精进；已精进者，可以修证。至于有病之人，仗大士慈悲之力，必可勿药而愈；其病已深邃，寿缘有限者，亦可早种福田，使永离恶道之苦；或亦可以挽回于万一。又如鬼迷邪祟等夙业，亦可因此解除；更有因修持静坐不得法而病者，如念佛伤气、外道死坐木定、腹胀颠迷等病，惟有此法可治── 一一开明如后。总之人生百年，弹指而过。及早回头，尚恐不及。岂可因循，坐逝年华。借此一航，用渡苦海，不独自利兼可度亡。其利普哉。



二、咒印功德

大明咒文： 嗡吗 呢 呗 美 吽

汉语拼音： ong ma ni bei mei hong　

○此咒又名最胜观音大士心咒。

○此咒利益。能一降魔；二治病；三免劫；四各种成就；五去障；六登佛位。即得定开慧是也。

○此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。

○此咒即观自在菩萨微妙本心。昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐，慈爱如终，表像为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母、若白伞盖、若准提佛母、若不空羂索等，化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒。为大乘中最上精纯，且只六字，便于持诵。而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，今略说一二。

○此咒在西藏，只传六字咒音，而不轻传手印。又蒙古与西藏音，微有出入。蒙古音不甚好读，如嗡嘛呢呗特麦吽。西藏音为嗡嘛呢呗嚜吽，诺那大师又于吽下加一“啥”字，以无手印，取其速成就之意。惟大愚阿阇梨，正音为嗡嘛呢呗嚜吽，是取蒙古音而短速之（原文如此。我们依据的是河北省佛教协会虚云印经功德藏1997年版《佛法修证心要》��录入者按）；并传手印，为大莲花印，即召请菩萨之手印也。凡持咒而结印者，功力百倍。得定病愈，尤非手印不可。（今为持诵方便，前面咒文谨根据宁玛派诺那祖师所传之读音，并用国际音标注音。又读音当力求准确，但去圣时远，方言迥异，读音不能尽同，即上师、阿阇梨所传亦非原音，但能竭诚精进，一门深入，自得成就，因佛海深广，唯信能入，唯智能度。）

○此六字本以表法，以六道轮迴言之，嗡表天道，吗表阿修罗道，呢表人道，呗表畜生道，嚜表鬼道，吽表地狱道。念此六字，即能断轮回、出三界、证圣果。此六凡之表法也；又嗡字由菩提心发生，初入十信位，由是增进，吗字入十住位，呢字入行位，呗字入十回向位，嚜字入十地位，吽字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。

三、修法仪轨

○得法后先将咒念熟，然后上座。上座前，一净手，二设备一切，三礼佛。房内不必焚香，尤忌好香多烟，故坐在床上为宜。如出门或不便，即心拜心香可也。

○有八忌。一忌风处坐；二忌饱后坐；三忌下座即大小便，必得过十分钟；四忌贪坐。如不依规矩，一时高兴多坐，后即退转。故以一小时至两小时为度；五忌大声持诵而伤气，最好金刚持（即唇动无声，自己听见。）；六忌身体活动，必致腰痛。伸腰当慢，不必过于正直；七忌求见光见佛；八忌见有幻像时，执取而生疑。如闻妙香，或闻妙音，自以为喜，皆可致病。此法既有手印，直证无相门，以心灵为主，不许观光观字。与西藏修法不同了也。

○有三要。一要在上座时，手印无论如何不能散放。此是身密，所以戒杀盗淫三恶性也；二要口持咒勿停，金刚持，不可说话。此是口密，所以戒口业四恶也；三要心空如佛，自己即是四臂观音。观一切众生，如醉病之佛，一醒即愈，同体不二。此是意密，所以戒贪瞋痴三恶也。此一法中，戒定慧三法具足，即三业清净。

○修此法后，平时用功最为切要，宜时时注意如下：

（一） 不许再犯杀盗淫妄诸罪业，时时改除习气，否则学法无益；

（二） 不许起贪瞋痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空，学习布施；

（三） 不许轻慢他法、及未修人，当平等慈视。不可求神通、及名闻利养；

（四） 常念恭敬观世音菩萨、及诺那大师、大愚阿阇梨之慈悲，并尊重自己之佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，即此便是供养；

（五） 当尽孝悌忠信诸义，圆满世法。人事尽，方可入佛。

○行者应供养四臂观音像一尊。无力者，或无处请者，可用他像代之。如实无力，不供亦可，因处处是佛也。

○修时以黄布或其他净布，包盖手印，勿儿戏结印。

○念咒以音准为最要，可参考小注及国际音标。

○坐时杂念纷起，反而更乱。此是好，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，觉得心乱，即顾到持咒，自然心思安密而定矣。如开首即求无念，便是压迫，切切不可；况无念者，不是止灭、止意念如木石也，只是有念而不著。如通衢大道，一切车马人物，非不往来，非不见闻，只如过而不留，是名无念。

多思多虑之人，每日精血亏耗，久久不足，关系事业甚巨，尤要多坐。但每日可坐半小时，勿间断，必可益寿延年，免诸灾祸。此亦乱世避劫之一法也。

四、病家注意

此法本不为治病而设，但心定则气和血旺，百病消除。此六字，嗡除一切病，吗除热病，呢除气病，呗除痰病，嚜除寒病，吽除胆病。故病家修此最宜。凡妇人血病、失眠、血压高、脑病、肝胃病、心脏、气痛病、怔忡麻木诸病，无不见功极速也。宜注意如下：

○凡病者尤宜注意，不问何病，总以保持心脏为主。有开源节流二法：不动肝风，安心宁神，则气和血旺，是谓开源；思虑日少，恼怒不生，则血气不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿。每日修六字大明法者，在此一小时内，必可息心平气增长血球。有病治愈者，不计其数。但坐时如身子感觉不适，或老病又翻，此与发病不同，系拔出病根，不是坏处，久之自然而愈，切勿生疑而中止。

○坐时忽起念纷扰，反而不定，此亦是病人必经过之翻动，只要不理，照常坐，久之自然能定，切勿疑怖中断。坐时如手印震荡，或身体摇动，此是风病潜伏根内，当发大愿。念曰：我修此法，为解一切夙业。旧病虽来，我实欢喜，从此可以拔根，愿天下一切同病者，我皆代受其苦；我如修法有成，必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸苦云。故发大愿为第一要事，每日上座，切勿忘记。

○此法以一百天为一期，必得奇效。修满千日，必证得三昧定。

○修此法时，身上如何变化，以不理为主。第一要忘病，若无病也者。盖病系气血所阻，若心再想著病处，则气凝结不散，病更难除矣。然总以少气恼为主。

○忌食葱蒜，忌闻好香。此物易于动肝；大腥鱼肉，易于动欲。且秽恶不相应也。

○凡身受冤屈入于牢狱者，此是夙业冤报，当耐心忍受。如愤恨郁怒，必致疯狂，或且病死。只有修法可以解除，自然逢凶化吉也。

○修法不必择时择地，只以一心恭敬为主。妇女日日可修，并无忌日。有八年未通经者，一百日即通。虽菩萨加持之恩，亦自己虔修之力，血气通畅之明证也。

○老年人修此更妙，凡腰病不能支者，必可复原。且永无中风怔忡等病。

○修满一百二十日后，如家有病人，可结印念一百八遍或至一千遍，加净开水内，使病人服之，则灵验无比。若使病人自念，则更妙。