《心经》略释［传喜法师］

大家有看到我们大殿里很庄严的佛像吗？这是佛的形象。佛的生命力有没有看到，有没有看到佛陀的生命力？今天我们大家聚集在这里，为什么会聚集在这里，这是不是佛力的感召啊？哎！这就是佛的生命力啊！

你看我们坐在这里，出家人两千多年来代代相传，没有间断过，我们看到出家人的形象，就是看到两千五百年前的僧团的形象。我们现在能够看得到还有人出家，还有人学佛，这是谁的力量啊？这就是佛陀的力量！

今天下午的时候，天上出彩虹，有没有看到？圆的，好美的彩虹。我们刚才在休息室，爬到楼顶上去看美丽的蓝天白云，这下印象可深了，我们这个地方叫登嘉楼，我们刚才登过楼了。

佛法要在人间展现，那天地万物最欢喜，因为一切万物的本来面目就是佛法。但是我们迷失了之后就无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，这十二因缘就从无明当中生出来了。

那什么是无明呢？就是不知道所有一切都是清净的，所以前面师父说《心经》。《心经》要了解意思，那就是《心经》的经文，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这五蕴是构成我们生命的五大元素，第一个是色，色蕴，我们看得见的这都是色蕴。

空调吹到你身上，嗯！今天大殿里蛮凉爽，这就是受蕴。如果空调关掉，三分钟你就会觉得很闷热。觉得闷热，觉得清凉，这都是受蕴。

然后一走进来，看到佛像这么庄严，那边放着经书啊、光碟啊，我们看啊。我们看到每一个名字就会想这是什么意思呢？这就是想蕴。

然后我们坐在这边，听着法，那个手表啊“嘀嘀嘀”在转移，秒针在移动，法会从七点半开始，现在已经八点半了，不知不觉当中法会就圆满结束了，我们都处在这个行蕴当中。“行”，说明我们还活着，还存在啊，这个行蕴也是生命的一种元素。我们的血液在流动，我们的心脏在跳动，这是行蕴。

最后识蕴，这个识蕴啊，就是所有的色、受、想、行，我们都知道，这个知道就是识，由于分别而产生知觉，所以这个识是分别的一种意识，这就构成了我们的生命，这让我们感觉到有一个我。

但是如果用智慧来观察的时候，当我们打坐静下来，你看我们大殿边上有禅凳，可以打坐的，你们平时来，可以静下来打坐。“行深般若波罗蜜多”，“深般若波罗蜜”是一种甚深的智慧。用智慧来反观的时候，会发现，这个五蕴虽然有现象有名字，但是每一个蕴呢，它没有实质的存在。

我们说这个色蕴，我们看到这个大殿，看到下面的地板，这些存在是真实的存在。是不是真实的存在？我们登嘉楼本来就有这个佛堂吗？是不是本来就有？没有吧。这是我们有人发心，然后工程师设计，大家筹资，把黄沙啊、水泥啊、钢筋啊买来建。还要装修，铺什么地板？想一想这个地板嘛，面积很大，太好的木头很贵，然后就这样简洁明快一点，对不对。我们这装修还可以花很多钱，还可以重新装修吧？是不是可以？

甚至，来一个大斋主，说这个佛堂啊，好像过时了，把这个拆掉重建一个。可不可以拆掉重建一个？也可以拆掉重建一个。我住的寺庙我也跟大家说，我说建寺庙没有底的，花一千万也可以建。一千万的拆掉，花五千万也可以建。就那么一块地方，花一个亿也可以建，没有底的。

我曾经住持的一个寺庙，地下是用黄金铺的，是铁上面镏金，还国家鉴定，每一平方厘米含金多少，黄金铺地。那一个黄金地，面积还没有这个大，就耗资三千多万人民币，没有底的。我们这尊佛像可以用木头做，也可以用铜的来做，也可以用纯金的来做，对不对。

你有没有到泰国看那个五吨重的纯金的佛像？金佛寺，有没有去看过？泰国有个金佛寺，这金佛寺是华侨的，这尊金佛是属于华侨的。他本来不知道，买来，他是在江边上，那个寺院很破旧了，拆了以后，这个佛像谁要就卖给谁。那个老华侨就说这个佛像没人要啊，房子拆了，佛像没人要啊，那卖给我吧。

卖给他之后，他就登报纸说谁要金佛像啊，谁要建庙没有佛像的话，我可以把我的佛像捐给你们噢。结果有一个寺院正好需要一尊佛像，来跟他要。要了之后，那天来车装啊，天已经快黑了。结果吊起来的时候，刚离地一点点，绳子就“啪”地断掉了。天太黑了，算了，明天早上再弄吧。

结果晚上下了一场雨，第二天别人来打扫的时候，一看佛像摔下来摔裂掉了，再仔细一看，裂缝被雨水一冲，裂缝里面是金色的，原来外面包的是一层水泥啊。原来都以为这是一尊水泥佛像，谁知道这是一尊重达五吨重的黄金佛像。你说，那尊黄金佛像多少钱。

所以我们说眼睛看到的一切是不是定法啊，是不是一定的啊？不一定的，不是一定的。我们手里拿个玻璃杯，哦，这是玻璃杯。一不小心掉地上了，摔碎了，这叫什么？这不叫玻璃杯了，扫到垃圾桶里，这叫垃圾了，名字也变了。所以色法，它过去不是真的，未来不是真的，当下也不是真的，色法是这样。

然后受也是这样，现在，哦！很凉快！很凉快！把空调一关，你觉得凉快吗？马上就不凉快了，哦！很闷热很闷热！关个二十分钟大家都流汗了，一身汗。然后把冷气又打开，几个冷气全部打开，三分钟又很凉了。这个受法是真的假的？

你觉得凉热，这决定于谁？决定于你自己吗？是不是决定于自己？不是决定于自己呀！所以这个受不是决定在身体，身体一定有凉快？没有的。冷气关掉了，你就没有凉快了。别说我一定是热，也不是一定是热，给你开了冷气，你会，喔！有没有衣服，添一件衣服。我们上飞机都有一个小毯子盖上，飞机上冷气太冷。不一定的，受也不是一定的。

想也是这样的，想哦，拿一朵花，美不美？哦，你们看这朵红花很美，我再摘一朵，这一朵美不美？一看，哦！这朵绿的花也很美，看到红的花也很美，绿的花也很美，那个想不一定的，想也是会随着环境在转。

之所以要修行，就是在千变万化之中，要有定力，我们佛教说三无漏学。戒什么？为什么要戒呢？就是说你生命是有限的，这个世界是无限的，我们的事业也是无限的，但是你的生命是有限的，你要决定什么事该做，什么事不该做。否则你如果做不该做的事啊，短短的几十年就把你浪费掉了，所以精力要用在该做的事情上。那不该做的事就不要做，这就叫戒。

那修定呢，就是要把心定下来，要看清楚真相，不要随着可以变化的东西。如果你随着变化的东西，那我们就落在生灭法上，变化就叫生灭。乃至到行也是这样，行蕴、识蕴。

所以这五蕴我们分析一下，这五蕴如泡沫一般，好像洗衣服啊，用洗衣粉，水一调有泡沫。泡沫是有还是没有？手搅动有，过会，它就“劈啪劈啪”都爆掉了，再一会，还是一盆水，没有泡沫了。

我们人类现在这个文明期也是，几千年下来，我们登嘉楼，我想发展也就几十年的历史，就今天这样子了。永远这样子吗？我们地球上人类文明史，一个文明史又一个文明史，我们这个文明史仅仅几千年而已，佛经记载只有一万年，再往后只有一万年的时间，现在一万年也没有了，只有六千多年了，六七千年的时间了，那以后又可以另外一个面貌了。我们生命就在这个轮转之中，就是因为不知道真相而随着境界在轮转，所以才产生了苦啊。

如果你了解了这些生灭，你有戒有定，有了达万物生灭，有了达你自心不生不灭，你皈依不生不灭，就叫皈依佛，佛是不生不灭。我们要找出我们生命当中的佛性，佛性就是不生不灭的性，皈依了我们的不生不灭是名皈依佛。

然后佛陀讲了法，让我们以法来做生命的准则，这叫皈依法，皈依僧是生命的示范，僧众是生命的示范。僧不是说那你的事，你出家了，你当和尚了，你的事。我们出家当和尚就是给三界做模范，给生命做榜样。如果大家不学习僧了，那我们出家，穿这个衣服就没有意义了。

我们给大家做榜样，所以皈依僧众中尊。在人群当中，僧宝是我们生命的方向，祂是我们的典范，在大众当中祂是很尊贵的，就像黑夜里面的一盏明灯，就像远航当中的指南针。我们现在开车在外面的那个GPS那就代表僧宝，是这样子。

所以如果你有了这个智慧，了达五蕴皆空，就可以把痛苦解决掉了，彻底地把痛苦给消灭掉，所以“度一切苦厄”。这个经典讲到这里已经结束了，可以不讲了，但是有的人听，好像太短了吧，这个经太短了吧？“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，结束了。

所以下面呢，可以再围绕着这个中心继续来解释，说“舍利子啊，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。就来分析。然后“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想”。我们自己思维一下，是不是这个道理？我们可以想也可以不想，那个想本身也没有自性的，对不对，也是这样的道理。

所以如果有了这样的智慧，就像古人所讲的，我本无心于万物啊，不怕万物常围绕。那你作为一个人，你在这个世界里面对着种种的境界，如果你的心已经从境界当中解脱出来了，那你就不怕这些东西围绕你了，你可以逛街去了，可以去到那个百盛， 我们马来西亚有哪些大百货公司，我不知道，那可以去逛了。什么世界名牌，从它面前过去，世界名牌不会来抓你，它不会抓你的。

如果你不会修心，那就不行啊，你从那一走，你的心就被那个世界名牌吸过去了，哦！LV包！到车行一看，这个奔驰，这个宝马，心都被吸引去了。你的生命就这一个，那什么都会吸引你，你可怜不可怜啊，那我们为万物的奴隶啊！我们没有做万物的主人哪！所以没有皈依处就是轮回的。所以要做浪子回头啊，我们漂泊在这个世界的浪子，要回头。

回过头就是有皈依处，有皈依处就有智慧了，有智慧的话，我本无心与万物，何妨万物常围绕，多自在。这个时候你也可以叫观自在菩萨，对不对。我们每一个人都有这个智慧了，也可以叫“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

苦厄度了，极乐世界也不离其中。这个里面并没有讲到极乐世界，但是极乐世界就在这里面，所以八十八佛里面叫法界藏身阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪儿？阿弥陀佛就在法界，当你被法界所迷惑的时候，你就见不到极乐世界，你就在娑婆世界。如果你透过了娑婆世界，你有了智慧，法界藏身阿弥陀佛，极乐现前。

《心经》里并没有讲极乐世界，但是极乐世界就在《心经》里，所以这是很伟大的，所以一切菩萨“依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”。

《心经》里面有一个很奇特的地方，说无眼耳鼻舌身意， 从小，小朋友玩游戏，就是眼睛、眼睛，鼻子；鼻子、鼻子，嘴巴；嘴巴、嘴巴，耳朵，我们小时候玩过这个游戏，两个小孩子猜，你手指对了就赢了，我说鼻子、鼻子，眼睛，你摸到耳朵了就错了，要摸对了才对，我们从小就是鼻子、眼、耳朵。

菩萨告诉我们无眼耳鼻舌身意，你怎么理解啊？我们在座的怎么理解？为什么菩萨要告诉我们无眼耳鼻舌身意，不单单无眼耳鼻舌身意，还要无色声香味触法，没有我们眼睛所看到的外面的色尘，也没有你耳朵所听到的声尘，也没有你鼻子所对的香尘，也没有你舌头所对的味尘，也没有身体所对的触尘，也没有你心所对的思维的法尘，无色声香味触法。

你说明明有嘛！法师你在讲课，我们听到扬声器传声音过来啊，这个是声尘；我们看到这个花，这是色尘；我们空调吹过来觉得凉飕飕的，这是触尘；师父在讲，我们在思维啊，这是法尘。如果你有，那你就落在这个境界里。不是菩萨告诉我们说没有，而是一种方法论。

哎，菩萨怎么这样子，明明有眼睛，为什么说没有眼睛呢？有眼睛，但眼睛很狭隘，你不能把你的智慧局限在你的眼睛所见，眼睛的根和眼睛所见上，这样你的生命就有狭隘性了，那你有障碍，有障碍你不能超越。所以六根对六尘它是境界啊，对境界的话，那你就陷在这个境界里，那我们每一个人就坐在境界的牢狱之中，所以每一个人都不是自在者，都是生死轮回当中的一个囚犯而已，不名自在者。那六道轮回啊，我们每个人都是轮回者！

那菩萨要把我们从六道牢狱当中救出来怎么办？我们要超越眼根的狭隘，鼻根的狭隘，耳根的狭隘，想根的狭隘，这个思想的狭隘，要超越这些狭隘性。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这是方法论，这是一种方法，不能相信你的眼睛、鼻子、耳朵。

那要相信谁？相信真理，要相信般若波罗蜜多的智慧，不能光看现象，所以这个《心经》多伟大。《心经》是给我们打开手铐脚镣的，心经啊是来解放我们的！

我们束缚在六道当中，我们在三界之中啊，但是三界很不安全啊，国土危脆，生命无常啊，三界无安，如火宅一般，六道是牢狱啊，我们是每个牢狱当中的囚犯啊。怎么样释放出来，怎么求解脱，那佛菩萨来告诉我们方法。

如果这个道理了解了，那你背这个咒，“揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。第一个“揭谛”和第二个“揭谛”字完全一样，读音也完全一样，但是意思不一样。比一个例子，我说“空”，说了第一个空。然后再说一个“空”，说了第二个空。但我说的时候，我的心里面，第一个空跟第二个空是不一样的。

第一个空，是这个大殿要空，大殿非大殿，是名大殿，是不是这个道理。我现在住的寺院是九九年才修复哦，但是有寺院的历史是一千多年，在中国曾经经历过文革。文革的时候，我们寺院的大殿就不是大殿了，变成养猪场了，大殿里养猪。那个时候还是不是大殿？不是大殿，叫畜牧场，猪圈，猪的房子。

大殿大雄宝殿是佛的房子啊！叫大雄宝殿，那养了猪还叫大雄宝殿吗？不是啊！如果我们现在这个大雄宝殿佛搬走，赶了一群小兔子进来，这还叫不叫大雄宝殿？不叫了。所以大殿非大殿，是名大殿。

我说空，首先大殿这个执着先空掉。我第二个又讲空，再空，空什么？我们说对于大殿所空的空，也要超越它，这空前面的那个空。但是讲这两个空，空字是一模一样，我发的声音也一样，内涵却不一样，这个比喻可以明白吧。所以这个咒语里边“揭谛”，第二个又是“揭谛”，这两个虽然文字一样，发音一样，但内容不一样，“揭谛揭谛”。我们再加一个揭谛还跟那个不一样，“般若揭谛，般若僧揭谛，菩提萨婆诃”。超越，再超越，再超越，最后，菩提萨婆诃，真正地超越出去了，超出三界啊！

这个很重要啊，我们做人最关键，最伟大的就是人能思考这些啊！人如果不思考这些的话，那我们这个人就叫委屈己灵啊！委屈了自己的佛性啊！你能思考最伟大的真理却不思考，放弃了内在的这种佛性，那我们人就很可怜啊！

所以佛也是这样子，看到每个人都有佛性，每一个人都可以解脱，但是众生却没有解脱，在束缚之中，所以佛陀就悲悯我们哪！慈悲是这样子啊，拔我们众生的苦，给我们众生法的乐，这就叫慈悲。所以我们在坐，在佛的住处，大雄宝殿佛的住处，也思维佛所讲的语言，诵着佛的咒，佛咒是佛的心啊！

所以我们皈依佛、皈依法，佛所讲的法、皈依僧，传播佛的意义的人，僧就是传播佛的心的人。像菩提达摩到我们中国，说西来祖师意，西来祖师意是谁的意啊？西来祖师的意就是佛的真实意，所以我们打开经典要念这四句“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意”。谁告诉你真实意，这就是僧宝。所以僧宝两千多年来，不间断地在人间，形成我们生命的三皈依——三宝。

传喜法师开示于2010年6月11日在马来西亚登嘉楼佛教协会