体验与信心［净明山人］

　　感应中的体验与信心

　　一位医学界老教授，在一九八八年去五台山度假，在佛殿上瞻仰时，看到释迦牟尼佛正在对着他微笑。慈悲之眼似乎在说：“你应该皈依佛门了。”他看着，突然悲欣交集，内心感动地忘了一切，眼泪止不住地流了下来：“啊！佛陀实在太伟大了！”久久、久久地仰视，忘了身心世界，忘了过去的一切，心灵进入了一片的慈光之中。从此以后，他深感佛法不虚，佛光无量。真实的心灵感受使他产生了坚定的信心，并在学习佛教教理、明白教义后，出家为僧了。

　　来自于自身体验的感应，在心灵上唤起了一种共鸣，这种心灵一旦启开，比一切说教力量都要大得多，因为正在感应的一刹那间，他已进入佛法了，他已真实亲切地感到了佛陀在召唤他，而他正因为此刻的觉醒，便明白了人世间那些是虚妄的、那些才是真实之道，故而最终皈依三宝，出家为僧，以了却人生的最大心愿。

　　佛典自有无穷妙趣一次，一位在佛学院任教的年轻法师告诉我：“现在才真正相信佛法是不虚的。”为甚么出家数载，担任了教学之职的法师到如今才信了佛法？原来他昨天阅《指月录》时，慧眼顿开，安然直入，觐面相逢了，所以如今蓦直真信佛法不虚了。像这位法师直接相应地阅读佛教典籍，是真正阅读佛典了——如数家珍，销归自性。体验了佛法，领悟了自心，于是信心便不期然而自生了。所以从此以后，他无论是上讲台或挥笔疾书，无不由此体验而流露，也无不贯穿着那一股无尽的信心之力，于是道味恒在，听者、讲者二都融在法喜之中。

　　看经不能向外看，须是会得自家主。会得自己了，也就消得万法而无滞了。正像清华大学一位廖姓研究生来信说，每当他读到《禅》刊里登载的元音老人著的《略论明心见性》与耕云大师的论著时，心中顿觉亲切，法味无穷，此时对于修道向上的大事，使有了立志证悟的大信心，尽此一生也不退失菩提大愿。

　　古来很多学道之人因阅经论而开悟，究其原因还不是在直接荐取的时候，体验了这一刹那佛法的灵妙之光吗？更因为肯定承当了这一刹那的顿悟，而树立了坚固的信心，推动着法轮常转，扫荡习染而成道业。

　　快乐无穷的老太太

　　笔者在瑞岩镇讲净土法门后，一位安详持重的老太太对我说：“我每天念佛打坐六小时，打坐时只有佛号在心，别无杂念，身心都很轻安，平时心中也无烦恼牵挂，偶然生病，只要一打坐念佛，病就自然消除。现在心裹非常安宁快乐，所以对于净土法门很有信心，相信临终时能往生极乐世界去。”我听后很是赞叹。像这位老太太专心虔诚地念佛求生西方，他虽然不懂甚么高深的佛教妙义，不知其他甚么玄妙的修持方法，只是老老实实地持念名号，把他这一颗心归入到西方去。正是这一种专心致志，信心坚固，放下一切，求生西方，使其真实地体验到佛法的伟大，使他在晚年的生活中真正领悟了佛法的受用，那一颗用佛号庄严的空灵的妙心，不是时时在放光吗？所以佛法没高低之分，没贵贱之异，只要真能放下一切，一心修去，三昧现量的正受，总会呈现在眼前的。那时，不由你不信入正法，契而不舍了。而真快乐也就时时陪伴着你，所谓秒秒安详了。

　　忙中无住解脱心

　　一位在中学任教的教师，自从皈依了传印法师后，逐渐明白了佛法的道理。但是教学的重担，家务的牵累，一直使他的心不得安宁舒畅，后来终于领悟了修道不在事上，而是心的解脱无住，因此尽管教学备课，处理家务，心中仍是安详自在。而当他在忙碌过后，坐在属于他个人的小房间时，心地更为明朗清虚，深深地感受到解脱的体验，于是对于佛道的上求信心十足。他在给我的信中说：“我现在才真正地感受到佛法的真实妙用，这解脱的受用，使我在事业上、生活中，一直处在受用豁达的地位，不再受环境的束缚了。”

　　人在社会生活中，总是要应付很多事情，如果认为撇开一切事情之后才能学佛修道，那你有可能一辈子也没有机会体验佛法了。只有珍惜每一秒的目前，不放松刹那的观照，透过一切事物的捆绕，摆脱一切情见的干扰，那么，心灵就会呈现一派天真与明朗，解脱之感就会自然出现，到了此时，你才会说：“佛法不吾欺也！　”

　　由气功内景到佛门

　　笔者几乎每天都收到来自气功界朋友的有关询问佛法的信。他们或是在气功修练出了些问题，或是想抉择一下新的适合的功法，而更多的则是因为气功把他们带人佛门，希求进一步地深入了解佛法的真义。

　　一位气功爱好者在打坐中进入忘我禅态，忽然在空明中见到了观世音菩萨坐在莲花中给他摩顶，顿时身心清凉。从此体验之后，他深知菩萨的慈悲，而产生了对佛教的信仰。他来信谈及自己的体验，并提出今后如何修学时，我回信说：“你在气功内景中感受到了菩萨的慈悲，这是你善根的发现，应由此而生起真实的信心，并应皈依三宝，放弃气功之行而修习佛道。”为甚么要放弃气功？因为气功的见与行都落在世间五欲上，不是执身寿就是著气与乐。虽然能因为修习而产生与佛教相似的效应，但由于落处不对，所以不能引发解脱正智与慈悲的正行，也就是不可能得证真实的道果。因此，从气功界到佛门的朋友，切须扫除气功习气，一心安住在佛法正道上，方能获得大成就。而由气功的体验引人佛法，生起信心，这是很可贵的，应当进一步深化，努力进修，方得大成就。

　　他塑出了一尊佛

　　一位塑佛的工艺师林居士，在他信仰佛教后，一天早晨起来打坐修法。起初对于佛是不是真有，是否有六道轮回，他是将信将疑的。一天早晨他在打坐时，忽然身心世界一齐消失，心地豁然开朗，明明了了，一念不生，正在此时，一尊似乎是他所塑的佛像在空中放光，广大无比，洁净庄严。而他的心没有彼此，不落对待，只是一片虚明之中的自然呈现。下座之后，他明悟了，佛是心造，六道也是心造，心净则生净土，心染则入地狱。真能虚明朗照，此心非佛而何？由此体验，他深信佛法不虚，并时时以此信心去体验生活，去应付一切。知道修道就如塑佛，只要时时处处如佛之三业清净，将来必能圆成无上的佛果。

　　重返过去心犹昔

　　不少禅师都说：“难得一枝好香。”因为有人坐一个时辰的好香，体验了那真实的境地，启开了本性的智慧。致使他永生难忘，受用不尽，并一直鞭策他开启悲愿，利乐一切。

　　一位老居士说：“我曾在躺着时，领悟了那一片清净，所以至今信心不退，时时明监。”

　　一位学佛数年的女居士说：“我曾因打坐完毕之后，站在寺院的庭院中凝心静住，顿时身心两空，光明朗发，一时心地安详，觉智不昧；后屡屡重现，使人生大得受益，烦恼不起，习气亦渐渐转化。”

　　一位经常在居士林帮助做事的老太太说：“我去年因为放下尘缘，一心念佛，三次打坐时打失身心，佛号明了，一片安舒与安静无以形容，故如今心情安详，更无烦恼在心，只是时时念佛，并以法味资神。”

　　一位孀居的中年居士说：“以前念佛因为恋着家庭，总不得妙趣，后来丈夫往生了，就看破世情，一心念佛，在去年一次打七中，因为心境十分宁静，佛号便从心中自然流露出来，并渐渐地忘了坐在何处，是甚么人在念佛，但佛号仍是明了现前，一感觉时，就过去了两个小时。从此之后，无论是打坐、卧床或站在那里，只要一提起佛号不久，就身心空净，只有佛号明明了了在念了。所以我现在深深感到佛法真实不虚，利益广大，看见那些身在佛门而不修行的人，深为他们惋惜！”

　　气脉把她引入歧途

　　一个学佛近五十年的女居士，因为看到某居士的文章中谈到气脉未打通的人，不可能得禅定、证三昧。于是她就转而观察自己的气脉，觉得还没有通，便怀疑自己平时的安宁是否可靠，继而急急忙忙地去寻求打通气脉之法，又以气脉通相来观察他人，起分别工夫好劣之心，又于坐中着身气之受，如此不久，心地反而更乱，工夫不仅上不去，还落个怀疑自他的后果；由身体气脉的体验上，信心转移了方向，不是在三宝的功上建立，不是在心地清净庄严上建立，而是建立在臭皮囊上。如此一来，当身体较好时，则以为道业有进：如果身体生病或体质变差时，则往往灰心丧气，以为道业又退转了。这种把体验都放在身体气脉的修行上，他的信心就不能坚固恒一，修道就没有力量，而心中的烦恼习气也不可能真正解脱，因为“身见”乃五见之首，万恶之源啊！

　　他们在忙甚么

　　前年甲师最好，去年则乙师最妙，今年才识得原来丙师更佳，于是百千位而上之，百个心而投之。师门不厌其高，法门不厌其精。美其名说：“求道不倦！”而问他们甚么是真正佛法？如何才得安心进道？则曰：“佛法那有那么简单？进道谈何容易？先须却一切疾病，练得身体健壮，次则获长寿延年月，得久保色力。然后享用自在，名财都要，得福报。如此诸缘具备，才谈得上安心进道！”

　　由此而观，他们忙着求师学道，原来先为得眼前利益。体验如果都在这些上，那么贫穷之人，忙忙碌碌之人，未修之人，患病之人，岂不是都不能修道了？如果修道都注重在眼前的利益，而不重视心地的清净，那么到底解脱出世的胜果建立在何处？真实的体验又在那裹？由此可见，依赖眼前利益而起修行的，所有的体验与外道相等，所有的信心都是虚妄的业缘，其最终仍是莽莽荡荡，遭殃祸去了！

　　谤佛原是学佛人

　　这是一对十多年的夫妻，由于骄傲自慢，没有虚心求学，自以为懂得佛法，善于用心。因此，固步自封，烦恼不断，习气孳生，于修禅打坐中不得真正法乐，体验毫无。近年来气功的兴起，他俩决定一试，果然身轻心安，气色好转，于是一改以往拜佛诵经的功课，转而专练“鹤翔庄”气功了。不仅如此，逢人便赞气功之妙而说学佛无明，而其结果呢？因谤佛之罪，致使气滞心乱，障重境逼矣！佛法乃是圆满之法，学佛无功，不能归咎佛法，而应反省自己，观察进道。而气功虽可以转化一时的滞碍之身心，但终因着其气感，执其身见而落病，更何况兼有谤佛之罪业？所以学佛之人，如果用功修法没有体验，不得安心时，应谦虚下怀，求诸善知识的开导，更应忏悔业障，广行善业，如此久久，业清智朗，法味自然呈现，此时真实的信心便得不退了。

　　—个还俗和尚的自述

　　和尚还俗乃是不光彩的事，而作为师长，未能帮助他体验佛法，树立信心，则更应自责。某师原是某大寺院的比丘，喜练武术，出家、进修，都还带一片虔诚的求道之心。去年，笔者听到他这一番自述：“我出家五年了，但在寺院里没有人指导我用功修道，僧人之间并没有融洽感，一些领导根本不重视僧团的建设，不考虑僧人的慧命，所以愈来愈觉得没意思！”

　　今年上半年，我听说他已回原籍还俗去了。当然，他是有理由的，寺院存在的问题，致使僧人不能感到他在这里是主人，且能成就一番修道成佛的大事业，而似仅为温饱混一口饭吃，所以他的信心退转了。在没有体验之下，人人都有这种可能。但是他也有错，可以到适合的寺院去呀！可以去拜一位有缘有道的师父去呀！正如一位学僧来信说的：“我出家前非常羡慕僧人的修道生活，乃至现在身在其中，却感到是非矛盾仍然不减世俗社会，也非是一片净土。”我回信对他说：“真正的净土在你自己心中，只要不污染于外境，不生烦恼妄执，那么，你就在净土中行了。假如你力量不够，不适合这个地方，那么你可以去寻找有缘的寺院去修道。但是既已出家，千万不要再生一念还俗的念头，要尽形寿持戒清修，誓成佛道才行。”

　　是啊！出家很难，但出家而没有修道的体验则更难——内心的烦恼痛苦，外界五欲的诱引，此心何安？所以既已出家，要寻求明师舆道法，使自己安心进道。当有了真实信心时，无论何种境遇也难不倒了。　　

　　不见境界不死心

　　一位年届七十，学佛十多年的老居士说：“你们修道都有境界，都有反映，我却没有，是不是我的根器不行？是不是我与佛无缘？所以，总觉得不死心，一定要见到境界了，我才有信心！”

　　以这样的见解去学佛是大错特错了。因为境界有两种不同，一是外善根开发，一是禅定与智慧的开发。是没有一定形相可见的。所以古德讲：“没有境界的境界乃是真境界！”如果明白了此理，不以相求，时时体验现前一念之心的落处，转恶行善，转有化空，使心地一片清凉，如此体验不是与佛相应了吗？怎么还不起信心呢？所以我们千万不要在境界相上去追求，一定要安心进修，清净离着才行。

　　天下唯我独尊

　　佛当年说“唯我独尊”时，此“我”乃指一切众生同具的佛性而言，盖天盖地，无法不具。而现在有些人，在修法中初得几分消息，有一些些相应，便以为自己的体验胜过他人，遂建立了相当自满的“自信”——成佛有余了！但不知你在体验此境时还有个你在！还有个高低在！故仍是大海一沤的自执，未全大海而已。故此自信便生出了骄物傲人，临对人说法时，居高临下诃斥指责，如此一来又跳到邪道中去了。

　　一个真正悟道之人，其心必然平等，见一切众生不生二想，为人做事，平常而应，处处予他人以方便，时时从无住而照理。只有如此才算是体验法性，明见本来之人，以此而立的信心便与诸佛合辙。反之，自以为是悟人，清高自居，法见不忘，不是又落在迷人队里了么？

　　体验与信心的相应行

　　学佛修道表现在体验与信心的两个方面，是并驾齐驱的，开始时是体验生信心，信心护体验，到了中期也是体验与信心相互作用，稳持而不断深入，到了最后的圆满也是体验与信心的统一与充实。

　　所以就行人对于教、理、行、果的体验来讲，虽然层层不同，但无非是即体验即信入。所以信、解、行、证，一一之中，都是不同体验的不同信入。太虚大师讲“佛法从果证上建立”。此乃千古名言。没有佛陀的亲证，如何能相信佛果的真实？其言教又如何能使人相信？其理又何晓人心，其行又何以导入正修？因此，可以说：“只有真实亲切的体验佛法，才真实地具有信心；有了真实的信心，才能真正导入佛智。”现代人学佛修道难道不也是从这条路上迈进的吗？所以只有在体验与信心同时进行时，才一段有一段的风光，一层有一层的受用啊！